трусики женские украина

На головну

Похоронно-поминальний ритуал - Культура і мистецтво

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Новосибірський державний педагогічний університет

історичний факультет

ДИПЛОМНА РОБОТА

ТЕМА: «ПОХОРОННО-ПОМИНАЛЬНИЙ

РИТУАЛЬНИЙ КОМПЛЕКС В РОСІЙСЬКІЙ ТРАДИЦІЙНІЙ КУЛЬТУРІ»

НАУКОВИЙ КЕРІВНИК:

Луговой К.В.

Дипломник: Андреева С.И.

НОВОСИБІРСЬК

2006

Зміст

Введення

Розділ I похоронно-поминальний ритуальний комплекс як соціокультурний феномен

§1 Похоронний обряд, як обряд переходу

§2 Склад, структура, функції похоронного обряду

§3 Похоронний культ, як форма релігії

§4 Похоронні звичаї

Розділ II похоронно-поминальний ритуальний комплекс в світлі російських язичницьких

міфологічних уявлень §1 Еволюція похоронної обрядовості праславян-ськолотов

§2 Похоронна обрядовість праславян-ськолотов

§3 Похоронна обрядовість східних слов'ян

§4 Виконавці обряду і їх обрядові функції

§5 Обрядові страви

§6 Поміновеніє померлих, як частина ритуального комплексу

Розділ III похоронно-поминальний ритуальний комплекс в Православ'ї

§1 Обряди похоронного ритуалу

§2 Поминальні обряди в православ'ї

§3 Православні похоронні обряди радянського і пострадянського періоду

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Криза сучасного російського суспільства вимагає пошуку шляхів можливого виходу з нього, визначення теоретичних підстав для рішень, здатних забезпечити найбільш безболісне врегулювання особливо значущих соціальних і культурних проблем. Одним з перспективних напрямів такого пошуку стає звернення до тих або інших аспектів традиційної культури певних суспільств, що робить актуальним розгляд самого характеру функціонування традицій в системі соціальної діяльності регульованого нею суспільства.

Дослідження традиційних культур пов'язане з виявленням компонентів, визначальних устойчивость їх специфічних рис в часі. Організація людських общностей в їх етнічній своєрідності, виявляється на всіх рівнях - соціальному, політичному, економічному, нормативно-правовому, а у результаті визначається цілісністю їх світогляду. Світоглядні норми закріплені в єдиній і постійній системі цінностей і визначають процес соціалізації і безперервності культурної традиції етносу.

Аспекти традиційної культури виявляються не тільки в міфологічних текстах, але і в інших жанрах, висхідних у свою чергу до міфу. Досліджуючи дані тексти на прикладі конкретних традицій, їх структури і логіки, ми можемо глибше проникнути в суть культури обряду, вичленувати особливості її функціонування в динаміці. Отримані матеріали представлятимуть безперечний інтерес для сучасної науки.

Звертаючись до похоронної і поминальної обрядовості, ми стосуємося самої серцевини традиційної слов'янської культури. Всі дослідники слов'янських старовин сходяться в тому, що смерті і померлим "дедам", "батькам" належить абсолютно особливе, осьове місце в слов'янських віруваннях. Причому це так і для їх архаїчного дохристиянського шару, і для того, який прийнято називати "народним християнством" або "християнсько-язичницьким синкретизмом"[1] народної культури.

Культ померлих, самий напружений момент релігійного життя слов'ян, загалом, гармонійно включився в церковне життя, ставши однією з відмінних рис православної слов'янської традиції.

Стійкість така, що у письменників XIX-XX вв., обдарованих міфологічним смаком, мотиви смерті, померлих, загробного світу виникають з дивовижною етнографічною точністю у всій своїй первісній детальній. Варто пригадати не тільки хрестоматійний в цьому відношенні гогольовський "Вій", але і його реалістичні "Мертві душі", які,, так само як і пушкінський "Трунар" містять в собі те особливе переживання зв'язку з світом померлих, яке ми схильні вважати відмінною рисою слов'янської народної культури.

В області власний етнологиі і етнолінгвістіки похоронна обрядовість - необхідне і багатюще джерело для опису і інтерпретації інших традиційних обрядів життєвого і календарного циклу, "код" яких часто складають похорони. Таким чином, похоронна і поминальна обрядовість - найважливіша складена слов'янських старовин.

У даній роботі ми ставимо мету: досліджувати похоронний-похоронні звичаї і обряди в російській традиційній культурі. Звідси логічно витікають наступні завдання:

1) Визначити основоположні параметри похоронний-похоронного ритуального комплексу як соціокультурного феномена.

2) Визначити місце похоронний-похоронних звичаїв і обрядів в російській язичницькій культурі.

3) Виділити основні компоненти похоронно-поминального обряду в російській православній культурі.

4) Визначити значення похоронно-ритуальної практики в російському соціокультурному просторі.

Дана робота складається з введення, трьох розділів, висновку, списку використовуваних джерел і літератури.

Введення до даної роботі характеризує актуальність і особливості даної теми як для буденного читача, так і для наукового пошуку. Ввідна частина до роботи характеризує наявні джерела і літературу, де йде дискусія на дану тему.

Перший розділ роботи розкриває особливості і структуру похоронно-поминального обряду, виділяючи звичаї і традиції, необхідні для обов'язкового виконання. Другий розділ роботи відображає язичницьку культуру похоронної обрядовості її еволюцію і розвиток. Завдання третього розділу полягає в тому, щоб розкрити зміст похоронний-похоронного комплексу в період православ'я на Русі.

Висновок підводить підсумки даної роботи, відповідаючи на поставлені цілі і завдання до неї.

Дослідження будується на підставі структурно-семіотичного методу, в основі якого лежать теоретичні матеріали Д.К, що надалі розроблялися в роботах. Зеленіна, О.А. Седакової, С.А. Токарева, Байбурина А.К., Рыбакова Б.А., і ін. Ця методологія дозволяє, за допомогою виявлення в ритуальних і фольклорних тестах закономірностей формування і варіатівності їх структури, що забезпечують, по-перше, їх стабільність, і, по-друге, варіатівность, проаналізувати один світоглядний феномен через інший, тобто розглянути етнічну традицію в світлі ритуальної практики. Велику роль в даному дослідженні грають порівняно-міфологічний, порівняно-культурологічний і історико-типологічний методи, що дозволяють зіставити варіанти традиційного світосприймання і його реалізації у відповідних текстах, і відтворити таким чином бракуючі компоненти картини миру даної культури. Також широко застосовується в роботі підхід до фольклору і ритуалу, що є основним джерелом культурно-значущої інформації.

У роботі аналізуються різного роду джерела: етнографічні, усні, письмові, археологічні, що допомагає напевно відновити ритуал, його особливості і специфіку.

Ритуали переходу - це спеціальні ритуали, що знаменують собою перехід з одного соціальногоабо релігійного статусу в іншій. Подібні ритуали є у всіх відомих історії суспільствах.

Перша спроба дати наукову інтерпретацію ритуальної практики такого характеру була зроблена в 1909 р. французьким антропологом Арнольдом ван Геннепом. Він розглядав ритуали як засіб, що полегшує індивідові складності неминучого переходу від однієї соціальної ролі до іншої. Ван Геннеп указував, що центральний учасник ритуалу символічно відділяється від свого колишнього статусу, потім зазнає зміни, готуючись до життя в новому статусі, і включається в суспільство в своєму новому соціальному статусі. Британський антрополог А.М. Хокарт дотримувався думки, що перехід одного статусу в іншій був швидше результатом, чим причиною ритуалу. Пізніші дослідження показали, що символічна смерть і відродження в новому статусі складають загальну структурну форму всіх різновидів ритуалів переходу.

Сучасні соціологи дотримуються поглядів Ван Геннепа в тому, що стосується соціального значенія і психологічній значущості ритуалів переходу.

Функціональними особливостями ритуалів переходу є:

по-перше, переходом у момент серйозних життєвих змін і викривають труднощі адаптації до нової соціальної ролі;

по-друге, сприяють зміцненню суспільства і його нормального функціонування, тобто після отриманого стресу, кожна людина отримує або виробляє інструкцію по подальшій поведінці;

по-третє, ритуали переходу частіше здійснюються в релігійному обрамленні і мають соціальну значущість, але в останні десятиліття дані ритуали набувають соціальної

значущості, чим чисто релігійну;

по-четверте, ритуал переходу забезпечує масові видовища, що є двигуном розвитку і формування естетики, релігії, мистецтва і т.д.

Смерті приділяється велика увага у всіх суспільствах, і, пов'язані з нею ритуали по своїй спрямованості і характеру, майже завжди є релігійними.

Звичайно ритуали, що обрамляють смерть, детально розроблені і містять чітко прослежівающиеся стадії відділення, переходу і рєїнкорпорациі, виділені вперше Ван Геннепом.

Предметом дослідження є ритуал, похоронно-поминальний обряд; об'єктом дослідження є особливості обрядовості, їх еволюція і розвиток.

Географічні рамки роботи: територія розповсюдження російської традиційної культури (східно- - європейська рівнина, надалі держава Русь).

Хронологічні рамки роботи: VII в. до н.е. до початку 21 століття.

Розділ I похоронно-поминальний ритуальний комплекс як социо-культурний феномен

§1 Похоронний обряд, як обряд переходу

Терміном "похоронний культ" прийнято позначати сукупність релігійних обрядів, що відносяться до померлих, і пов'язані з цими обрядами вірування. Обряди і вірування, пов'язані з небіжчиками, займають більш менш видне місце у всіх релігіях, від найпримітивніших до найбільш складних.

Велику роль в ритуальній практиці народів миру грають обряди життєвого циклу, куди входять ритуали, пов'язані із смертью члена соціуму.

Похоронний обряд належить до типу перехідних обрядів, в яких ритуально закріплюється зміна статусу людини, осмислена в просторових категоріях, - як вихід з одного локуса і входу в іншій. Обряд включає перехід з "простору життя" в "простір смерті" - вони близькі уявленню про два будинки (труни і могили). Померлий протягом модельованого обряду зображається гостем в області живих.

Похоронний обряд за типом близький таким перехідним обрядам, як весілля і новосілля. У разі правильного здійснення переходу померлий набуває статусу душ, батьків, дідовий. Якщо по якихось причинах перехід не вдається: душа не може "вийти" з тіла або ж її "не приймають", то померлий виявляється двудомником, непрітомником, вампіром, пужайлом, тенцом - тобто "нечистим" небіжчиком". Нечестива небіжчиків - окремий випадок нечестивої "регресивної поведінки"[2]: у новому статусі колишня "правильна" поведінка виявляється неналежною і згубною. Примером служить той факт, що збереження тіла в могилі, по якій дізнаються "ходячого" небіжчика і з'ясуванню якої присвячений південнослов'янський обряд "нечистого мертвяка".

Померлий, який залишається "тілесним" і "ходить", як живі, в цьому відношенні не відрізняється від хлопця, який після ініціації зберігає поведінку дитини, або від жінки, яка після весілля носить дівочий головний убір. У даній ситуації перехід не здійснений, і це порушення законів міфологічного універсуму.

Можливо, у зв'язку з цим в обрядових похоронах містяться моменти, де у відношенні до померлих, яким присвячуються багато актів календарною і окказіональной обрядовості, переважають негативні звернення: більше, ніж "допомагати", їх просять "не шкодити".

Неможливо однозначно характеризувати і найфундаментальніше з просторових представлень обряду: чи є "область смерті" замкнутою і віддаленою від "області живих", або ж вона упроваджена в останню, розчинена в ній. Тобто, чи застосовна до неї опозиція далекое/блізкоє, свое/чужое.

Проте для похоронного обряду в цілому актуальне протилежне уявлення про тверду розмежовану областей життя і смерті і порушеної фактом нової смерті приміщення "області смерті" в опозиції до свого і близькому. Два цих протилежних уявлення можуть бути пов'язані таким чином: опозиції здешнего/потустороннего, близкого/далекого відсунуті в систему опозицій видимого/невидимого і, відповідно, ведомого/неведомого. Для невидимих і невідомих передбачаються інші закони простору і часу, відносини частини і цілого.

Невидимість замогильного життя може бути порушена або подолана, наприклад, невиконанням певних розпоряджень. Праведність або неправедність покійного визначається ухваленням або неприйняттям померлого загробним світом.

Багато елементів похоронного обряду осмисляются як ділення живе з мертвим, виділення йому долі. До частки покійного, яку йому виділяють в похоронному обряді, відносяться: будинок, худоба, весільний одяг, хліб і т.д.

Отже, якнайдавніше уявлення про "чистого" небіжчика містить в собі: по-перше, ідею збігу смерті з кінцем "століття" і, по-друге, наділену померлого його "часткою", яку забезпечує обряд.

Повсюдно збереглося уявлення про самогубство, як саму "нечисту" смерть. Архаїчне мотивування самогубства як "нєїзбитого століття" витіснилося або підкріпилося новим християнським уявленням про тяжкий гріх самогубства. Щодо самовбивць зберігається інший, чим для "чистих" тип похоронного обряду. Останніми роками, проте, ця відмінність стирається, і самовбивця також як і нехрещений перестає усвідомлюватися як грішник. Всяка диференціація перекривається фаталістічеським уявленням про "долю", що зумовлює всі вчинки людини, і самогубство зокрема.

Пізніші уявлення про причини "посмертного ходіння" тих небіжчиків, які (на відміну від самовбивць і нехрещених дітей) не вважаються свідомо "нечистими", і над якими здійснюється "законний" обряд, - разнообразни. Наприклад, непрітомникамі стають ті, чий зв'язок з світом живих не обірваний. Ініціатором продовження цього зв'язку може бути хтось з живих: туга живих викликає покійного; або ж сам померлий - незадоволені бажання покійного ваблять його в світ живих.

До "ходіння" можуть привести і певні порушення обряду; якщо не виконані які-небудь заповіти.

У східних слов'ян "ходіння" померлий обмежено нічним часом, "до півнів".

З "заложнимі" в похоронному обряді зв'язана ціла сфера профілактичних засобів, і, крім того, вже поза межами обряду існує широкий круг оберегов від "ходячих" мертвяків.

Разом з часткою найважливіша для похоронного обряду семантична тема - це тема шляху. Багато разів зафіксовані снотолкованія, по яких збори в дорогу провіщають смерть: "якщо хворий говорить про коней, дорозі - помре". З уявленням про довгий і важкий шлях зв'язаний набір предметів, полагаємих в труну: запасного взуття,

запасу їжі і пиття. Кульмінація обряду як шляхи - похоронна процесія з будинку на кладовище, найпряміший вираз цього образу.

Кажучи про похоронний обряд як обряд переходу, відмітимо, що частина людини, що здійснює цей перехід, йде в світ "дідовий" або "душ", і частина вдається до землі, знищується. Мова йде про смертній і безсмертній людській істоті. Одна з функцій обряду полягає в остаточному розділенні цих частин (душі і тіла), яке починається з "виходу" душі з тіла. У якнайдавніших формах обряду можна зустріти дії, які можна визначити як "вбивство тіла померлого", знищення смертної частини людини. У пізнішому обряді такого роду обрядове знищення - псування тіла (перерубування) - розповсюджується

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка