трусики женские украина

На головну

Первісна культура - Культура і мистецтво

ПЕРВІСНА КУЛЬТУРА

Культура відрізняє людину від тварини. Тому проблема початку культури нерозривно пов'язана з проблемою походження людини. У цьому плані можна виділити цілий ряд теорій, що пояснюють походження людини і культури, які, по суті, можна звести до трьох основних позицій: релігійної, філософської, наукової.

Релігійна концепція - найбільш древня; згідно з релігійним баченням світу, людина є витвір бога. Культура в цьому контексті розуміється як вияв в людині божественного дару, як ниспослание віруючим вищих духовних цінностей. Основу релігійної концепції складає віра.

Наукова точка зору спирається на результати досліджень вчених (археологічних, палеонтологических, і т.д.). Перші відомі явища культури - це кам'яні знаряддя, які датуються приблизно 2-2,5 мільйонами років тому. Останки істот, що створили ці знаряддя, отримали в науці назву «Homo habilis» («людина уміла»). Але значна частина вчених не вважає «хабилисов» людьми, оскільки по структурі мозку і іншим біологічним ознакам вони не відрізнялися істотно від попередніх австралопитеков, які були тваринами (назва «австралопитеки» і інші терміни що зустрічаються далі в тексті, використовуються в науці для позначення різних стадій еволюції від тварини до людини).

Специфічні риси людини, за даними досліджень, виникають у нащадків «хабилисов» - архантропов, пітекантропів або «Homo erectus» («людина прямоходящий») 1,5-1,6 мільйонів років тому. Опорними моментами, що зумовлюють трансформацію мавпи в істоту більш високого порядку, були: перехід до прямохождению, використання знарядь труда, спільна діяльність, розвиток мови, мови, спілкування на базі використання сигналів, знаків і комунікацій. Біологічна еволюція людини завершилася 35-40 тисяч років тому, коли з'явився «Homo sapiens» («людина розумна»).

Відтворення в теорії процесу виникнення людини і культури може вважатися достовірним, наближеним до істини, лише з відомою мірою умовності. Результати наукових досліджень дозволяють судити більш або менш адекватно про розвиток матеріальної культури первісної людини (знаряддя труда, способи їх обробки і використання і інш.). Але ці дані не дають можливості відтворити в повній мірі процес духовного становлення людини. Ця проблема залучала і буде привертати увагу філософів, культурологов, істориків. Існують різні культурофилософские концепції проблеми виникнення культури.

Однією з самих розроблених є гарматно-трудова концепція, пов'язана з діяльним підходом до культури і представлена передусім марксистською традицією. Згідно з даною концепцією, «труд створив людину» (Ф. Енгельс). Труд тут розуміється як доцільна діяльність, яка починається з виготовлення знарядь з каменя, кістки, дерева. У ході трудової діяльності виникає мова, спілкування, розвивається мислення первісної людини. Все це створює передумови для формування культури як способу життєдіяльності людини. Гарматно-трудова концепція представляється досить переконливою, вона підтверджується даними археологічних розкопок, що свідчать про процес вдосконалення знарядь труда. Більшість антропологів дотримуються положення про вирішальну роль труда в процесі виникнення людини. Однак цілий ряд сучасних дослідників культури ставлять під сумнів теза про центральне місце труда в розвитку людини і культури; вказують на протиріччя в рамках гарматно-трудової концепції. Наприклад: яким чином чоловік міг щось відкрити, вигадати, зобразити, відкривати, не уміючи вигадувати, винаходити, відкривати?

У XX сторіччі значне поширення отримала ігрова концепція культури. На думку голландського історика культури Йохана Хейзінги (1872-1945), людська культура виникає і розгортається в грі. Гра спочатку властива високорозвинений твариною. Гра передує культурі, є однією з формуючих її початків. У ній закладені якості предкультурной діяльності: це вільне заняття, в ній відсутня «практична» зацікавленість; гра за певними правилами розуміється як «ненасправді». Найважливіші види первинної діяльності людського суспільства переплітаються з грою, наприклад: полювання, міф, культ. Але не треба розуміти міркування Хейзінги в тому значенні, що культура зростає з гри в процесі еволюції. Культура виникає в формі гри, вона спочатку розігрується. По мірі ж розвитку культури, ігровий момент в ній відступає на задній план. Однак він може виявитися в повну силу у всі часи, в тому числі і в формах високорозвинений культури.

Потрібно указати разом з тим, що незважаючи на глибинну опрацьованість концепції ігрового культурогенеза (різні версії її зустрічаються і у інших мислителів XX віку), залишається невиясненим таке важливе питання: звідки береться прагнення, «тяга до гри»?

Розглянемо ще одну версію культурогенеза - символічну. Німецький філософ Ернст Кассирер (1864-1945) представив процес виникнення культури як символічне, ігрове пристосування до природного миру. Людину відрізняє від тварини символічний спосіб спілкування з миром. Твариною властиві лише знакові сигнальні системи. Сигнали є частина фізичного світу, а символ являє собою частину людського світу значень. Тварини обмежені миром своїх почуттєвих сприйнять, що зводить їх дії до прямих реакцій на зовнішні стимули. А людина живе вже не просто в фізичній, але і в символічному всесвіті. Це символічний мир міфології, мови, магії, мистецтва, за допомогою яких людина упорядковує навколишній його хаос, духовно пізнає мир. Кассирер розглядає людину як тварина, біологічний організм, який виривається з тваринного царства, замінюючи природні інстинкти орієнтацією на культурно - значущі предмети. Таким чином, суть культурогенеза, по Кассиреру, полягає в формуванні людини як «символічної тварини».

Безсумнівно, що жодна з версій культурогенеза не може претендувати на роль істини в останній інстанції. Але кожна з них вносить свій внесок в осмислення проблеми походження культури.

Початковий етап розвитку культури (первісна культура) характеризується рядом найважливіших особливостей: 1) гомогенність - однорідність форм культури всюди, де б вона ні існувала: розписи і малюнки в печерах, древня кераміка, знаряддя труда виявляють однакову міру умовності, схожість в деталях і техніці виготовлення; 2)синкретизм - нерасчлененность, невыделенность, слитность всіх форм культури.

Основою такого синкретизма був ритуал. Ритуал (лати. rutis - релігійний обряд, урочиста церемонія) - одна з форм символічної дії, виражаючий зв'язок суб'єкта з системою соціальних відносин і цінностей. Структуру ритуалу складає послідовність дій, що суворо регламентується, пов'язаних зі спеціальними предметами, зображеннями, текстами в умовах відповідної мобілізації настроїв і почуттів дійових осіб і груп. Символічне значення ритуалу, його відособленість від повсякденно - практичному життю підкреслюється атмосферою урочистості.

Ритуал грає дуже важливу роль в культурі первісного суспільства. Крізь його призму розглядаються природа і соціальне буття, дається оцінка вчинків і дій людей, а так само різноманітних явищ навколишнього світу. Ритуал актуализирует глибинні значення людського існування; він підтримує стабільність соціальної системи, наприклад, племені. Ритуал несе в собі інформацію про закономірності природи, отриману в ході спостереження за биокосмическими ритмами. Завдяки ритуалу, людина відчувала себе нерозривно пов'язаним з космосом і космічними ритмами.

У основі ритуальної діяльності лежав принцип наслідування явищам природи, вони відтворювалися шляхом відповідних ритуальних символічних дій. Центральна ланка древнього ритуалу - жертвоприносини - відповідало ідеї народження світу з хаосу. Як хаос при народженні світу розчленовується на частини, з яких виникають первоэлементы: вогонь, повітря, вода, земля і т.д., так і жертва розчленовується на частині і потім ці частини ототожнюються з частинами космосу. Регулярні, ритмічні відтворення основи событийных елементів минулого зв'язували мир минулого і теперішнього часу.

У ритуалі тісно перепліталися молитва, спів, танець. У танці людина наслідувала різним явищам природи, щоб викликати дощ, зростання рослин, сполучитися з божеством. Постійне психічне напруження, викликане невизначеністю долі, відносини до ворога або божества знаходило вихід в танці. Танцюючі учасники ритуалу були такі, що надихнулися свідомістю своїх задач і цілей, наприклад, вояцький танець повинен був посилити почуття сили і солідарність членів племені. Істотно і те, що в ритуалі брали участь всі члени колективу. Ритуал є в первісну епоху основною формою соціального буття людини і головним втіленням людської здібності до діяльності. З нього згодом розвинулися виробниче-економічна, духовно-релігійна і суспільна діяльність.

Ритуал виступав в тісному взаємозв'язку з міфом. Міф - це найбільш рання форма вираження людиною свого відношення до миру. Міф виступає як єдина, нерозчленована (синкретическая) форма свідомості. Думка в міфі виражається в конкретних емоційних, поетичних образах, метафорах. На навколишній світ переносяться людські риси, втілюються космос і інші природні явища.

У міфі відсутнє виразне розмежування світу і людини, думки і емоцій, знань і художніх образів, суб'єкта і об'єкта, речі і слів. Це цілісне світорозуміння, в якому різні уявлення пов'язані в єдину образну картину світу, що поєднує в собі реальність і фантазію, природне і надприродне, знання і віру, думка і емоції. Міфу властиве різке розмежування міфологічного, раннього (сакрального) часу і поточного, подальшого (профанного) часу. Міфологічна подія відділена від теперішнього часу значним проміжком часу і втілює не просто минуле, але особливу форму первотворения, первопредметов і перводействий, попередню емпіричному часу. Те, що Все відбувається в міфологічному часі придбаває значення прецеденту, тобто зразка для наслідування. Тому міф звичайно суміщає в собі два аспекти: діахронічний (розповідь про минуле) і синхронический (пояснення теперішнього часу або будующего).

Міф (особливо найпростіший) близький до казки: і по наявності фантастичних мотивів, і за змістом - уособленню явищ природи і людських властивостей. І в казці, і в міфі явища природи, тварини, предмети зображаються як люди і поводяться як люди. Але є істотна відмінність міфа від казки. Казки створювалися для розваги або морального повчання, але вони нічого не пояснювали. А основною функцією міфа була этиологическая (пояснювальна) функція.

Зміст міфа представлявся первісній свідомості реальним, оскільки втілював колективний, «надійний» досвід осмислення дійсності безліччю поколінь. Міф виконував коммуникативную функцію. Міф гуртував людей перед обличчям небезпек і загальних ворогів; а так само був виразником і транслятором духовних цінностей колективу. Через міф молодому поколінню передавалася система цінностей і норм поведінки. Міф забезпечував духовний зв'язок багатьох поколінь.

Порівняно-історичне вивчення широкого кола міфів дозволило встановити, що в міфах різних народів світу - при надзвичайному їх різноманітті - цілий ряд основних мотивів і тим повторюється. До числа древнейших і найпримітивніших міфів належать міфи про тварин. Самі елементарні з них являють собою лише наївне пояснення окремих ознак тваринних. Глибоко архаїчні міфи про походження тварин від людей (таких міфів дуже багато, наприклад, у австралійців) або міфологічні уявлення про те, що люди були ніколи тваринами. Міфи про перетворення людей в тваринах і в рослини присутні навряд чи не у всіх народів земної кулі. Широко відомі древньогрецький міфи об гиацинте, нарцисі, кипарисі, лавровому листі (дівчина-німфа Дафна), про павука Арахне і інш.

Дуже древніми є міфи про походження сонця, місяця (місяці), зірок - солярные, лунарные, астральні міфи. У одних міфах вони нерідко зображаються людьми, що ніколи жили на землі і по якійсь причині що піднялися на небо, в інших - створення сонця (не втіленого) приписується якій-небудь надприродній істоті.

Центральну групу міфів, принаймні, у народів з розвиненими міфологічними системами, складають міфи про походження світу, всесвіту - космогонические міфи - і людини - антропогонические міфи. У культурно відсталих народів мале космогонических міфів. Так, в австралійських міфах лише зрідка зустрічається ідея про те, що земна поверхня ніколи мала інакший вигляд, але питань, як з'явилася земля, небо і інше, не ставиться. Про походження людей говориться в багатьох австралійських міфах. Але мотиву витвору, створення тут немає: розказується про перетворення тварин в людей, або виступає мотив «дороблення».

У народів, порівняно культурних, з'являються розвинені космогонические і антропогонические міфи. Дуже типові міфи про походження світу і людей відомі у полинезийцев, північноамериканських індіанців, у народів Древнього Сходу і Середземномор'я. У цих міфах виділяються дві ідеї: ідея витвору і ідея розвитку. По одних міфологічних уявленнях (креационным, заснованим на ідеї витвору), мир створений якою-небудь надприродною істотою - богом-творцем деміургом, великим відьмаком і т. д., по інших (еволюційним) - мир поступово розвинувся з деякого первісного, безформного стану - хаосу, темряви або води, яйця і пр.

Звичайно в космогонические міфи вплітаються і теогонические сюжети - міфи про походження богів і антропогонические міфи - про походження людей. У числі широко поширених міфологічних мотивів - міфи про чудове народження, про походження смерті; порівняно пізно виникли міфологічні уявлення про загробний мир, про долю. До космогоническим міфів примикають ті, що так само зустрічаються лише на порівняно високому рівні розвитку эсхатологические міфи - розповіді-пророцтва про «кінець світу» (розвинені эсхатологические міфи відомі у древньої майі і ацтеков, в іранській міфології, християнстві, германо-скандінавській міфології, талмудическом іудаїзмі, ісламі).

Особливе і дуже важливе місце займають міфи про походження і введення тих або інакших культурних благ: добуванні вогню, винаході ремесел, землеробства, а також встановленні серед людей певних соціальних інститутів, шлюбних правил, звичаїв і обрядів. Їх введення звичайно приписується культурним героям.

До міфів про культурних героїв примикають (майже складаючи їх різновид) близнечные міфи, де образ культурного героя як би роздвоюється: це два брати - близнюка, наділені протилежними рисами: один - добрий, інший - злий, один робить все добре, вчить людей корисному, інший тільки псує і пустує.

У міфології розвинених аграрних народів істотне місце займають календарні міфи, символічно відтворюючі природні цикли. Аграрний міф про вмираючого і воскресаючого бога дуже добре відомий в міфології Древнього Сходу, хоч сама рання форма цього міфа зародилася ще на грунті первісного мисливського господарства (міф про вмираючого і воскресаючого звіра). Так народилися міфи об Осирісе (Древній Єгипет), Адонісі (Фіникия), Аттісе (Мала Азія), Діонісе (Фракия, Греція) і інш.

На ранніх стадіях розвитку міфи здебільшого примітивні, короткі, елементарні за змістом, позбавлені зв'язної фабули. Поступово створюються більш складні міфи, різні за походженням, міфологічні образи і мотиви переплітаються, міфи перетворюються в розгорнені оповідання, зв'язуються один з одним, утворюючи цикли. Порівняльне вивчення міфів різних народів показує, що по-перше, вельми схожі міфи часто існують у різних народів, в самих різних частинах світу, і, по-друге, що вже сам набір тим, сюжетів, що охоплюються міфами, - питання походження світу, людини, культурних благ, пристрою соціальної сфери, таємниці народження і смерті і інш. - зачіпає найширше, буквально «глобальний», коло корінних питань світобудови. Міфологія виступає вже не як сума або навіть система «наївних» розповідей древніх.

Схожість міфів різних народів дослідники пояснюють спільністю історичних умов, в яких протікають процеси мифотворчества. Міфи складаються на визначеній - первісної, архаїчної стадії розвитку суспільства. Природна людська допитливість шукає відповіді на питання, важливі для кожного представника людського роду. Але на ранніх стадіях суспільного розвитку пізнання світу не може відбуватися інакше, чим через співвіднесення людиною зовнішнього світу зі своїм власним, одушевлення, олюднення навколишнього середовища. Схожість міфів може пояснюватися і можливими випадками їх міграції, запозичення. Прикладом цього може служити міф про великий потоп, що народився в Древньої Месопотамії і включений пізніше в християнську міфологію.

Як вже відмічалося, в первісній культурі всі її форми (міф, релігія, мистецтво) були такі, що злилися, не розчленовані. Однак з метою наукового аналізу вчені умовно виділяють ці форми як самостійні явища культури, звертаючи увагу при цьому на їх глибокий взаємозв'язок.

У первісному суспільстві ще не існувало релігії як закінченого явища, а розвивалися лише ранні форми релігійних верований. Традиційно виділяються п'ять основних форм ранніх верований, що стали основою подальших релігійних культів.

Тотемизм - це віра в родинний зв'язок груп людей з яким-небудь виглядом тваринних, риб, рослин, який вважається «тотемом» даної групи, і найменування якої вона носить. Тотемизм виник на мисливське - собирательской стадії господарського розвитку, коли людина не виділяла себе з навколишнього світу. Появу тотемизма відносять до часу виникнення родового ладу. Заняттям людей цього періоду було полювання, тому роди частіше за все носили імена тварин. У основі вибору тотемного тварини лежала така причина, як велика кількість того або інакшого звіра в місцевості.

Тотемные уявлення зіграли велику роль в розвитку первісної культури. Разом з тотемизмом виник звичай табуирования, який в умовах первісно-родової общини став найважливішим механізмом регулювання соціально-сімейних відносин. Табу (полинезийское) - система заборон, найважливіший з яких відносився до заборони вживати в їжу тотем, за винятком ритуальних церемоній. Табу регламентувало господарське, соціальне і культурне життя родової общини. Половозрастное табу регулювало зв'язки в колективі; харчове табу визначало характер їжі, призначеної вождю, воїнам, жінкам, дітям і т.д. Ряд іншого табу був покликаний гарантувати недоторканість житла або вогнища, регулювати правила поведінки, фіксувати права і обов'язки окремих категорій членів общин. Табу було формою, в яку вдягався борг.

Анімізм (від лати. anima, animus - дух, душа) - термін, вказуючий одушевлення явищ предметного світу. Даний термін ввів в науковий оборот Е.Б. Тайлор, який вважав, що наявність уявлень про духи, душі є «мінімумом» всякої релігії. У сучасній науці під анимизмом розуміється віра в існування духи, одухотворення сил природи, тваринних, рослин і неживих предметів, приписування ним розуму, надприродної могутності.

На відміну від тотемизма, пов'язаного з даною родовою общиною, анимистические уявлення мали більш широкий і загальний характер, були зрозумілі і доступні всім і кожним. Первісні люди одухотворяли не тільки грізні сили природи (небо і землю, сонце і місяць, дощ і вітер, грім і блискавку), від яких залежало їх існування, але і окремі помітні деталі рельєфу (гори і ріки, горби і ліси). Всім цим природним явищам потрібно було приносити жертви, здійснювати молитовні обряди.

Аниматизм - це віра в душі людей, передусім небіжчиків, які продовжують своє існування в безтілесній формі. Аниматизм служив як би з'єднуючою ланкою між груповими тотемістичними і загальними анимистическими верованиями і обрядами. Віддаючи належне душам покійних предків, первісні люди тим самим наділялися на захист і заступництво небіжчиків в гігантському світі потойбічних сил.

Магія (від греч. mageia - чаклунство, чаклунство) - це комплекс ритуальних обрядів, що мають мету впливати на надприродні сили для отримання матеріальних результатів. Виникши в глибокій древності, магія збереглася і продовжувала розвиватися протягом тисячоліть. Магічні дії застосовувалися в різних цілях. Особливо широко використовувалася промислова магія, про що свідчать малюнки тварин, пронзенные списами. Часто магія застосовувалася для охорони (охоронна), лікування (лікувальна); розвивалися військовий і шкідливий тип магії.

Фетишизм (від франц. fetiche - ідол, талісман) - це приписування окремим предметам магічної сили, здатної впливати на хід подій і отримання бажаного результату. Фетишизм виявлявся в створенні ідолів - предметів з дерева, глини і інакших матеріалів і різного роду амулетів, талісманів. У ідолах і амулетах бачили опредмеченных носіїв частинки тієї надприродної могутності, яка приписувалася миру духів, предків, тотемов.

У чистому вигляді всі ці чотири форми релігійних верований не існували, вони були переплетені між собою, синкретически злилися в одне ціле. Надалі система релігійних верований первісної людини ускладнюється; розвиваються такі релігійні культи, як похоронний землеробський (родючість і розмноження), промисловий, культи вмерлих предків, культ вождів і інш.

Характеристика особливостей розвитку первісного мистецтва вимагає виявлення передусім етапів його розвитку. Загалом в науці прийнята наступна періодизація первісного суспільства: кам'яний вік - самий тривалий період в історії людства, який ділиться на древнекаменный вік - палеоліт (40-12-е тис. до н.э); среднекаменный повік - мезолит (12-8-е тис. до н. е.); новокаменный повік - неоліт (10-4-е тис. до н.э.); з кінця IV в. кам'яний вік зміняється бронзовим, далі слідує залізний вік.

Поява перших пам'ятників зображального мистецтва відноситься до кінця середнього палеолита - епоха Мустье - і до пізньому палеолиту - епохи Орікьян, Соллютре і Мадлен (всі епохи названі по місцях перших знахідок). У цей час виникають гравійовані малюнки на камені, розі, розписі печер, рельєф і кругла пластика. Майже всі сюжети присвячені твариною, рідше - людині.

У епоху Оріняк з'являються жіночі фігурка (5-10 див. висотою), типологічно одноманітні, з ледве наміченими кінцівками, головою без особи і гіпертрофованими статевими ознаками. Древня жінка - судина родючості, і скульптура підкреслює її найважливішу функцію - продовження роду. Сильна і суцільна пластика тіла, виразність форм, монументальність говорять про майстерність первісних художників, але в той же час про примітивність мислення - відсутності духовних проблем, що виразилося в повній неувазі до портретної характеристики.

У епоху Соллютре упевненіше стає малюнок тваринних, які зображаються в складних позах, поворотах, інакшими словами заглиблюється образне пізнання навколишнього світу. Вищий розквіт культури палеолита - епоха Мадлен. Шедеври печер Лясько - у Франції, Альтамірської - в Іспанії і інших життєво і переконливо передають тварин майже в натуральну величину. Але всі ці зображення ізольовані і композиційно, і дією; значенням між собою не пов'язані.

Тільки в період мезолита в розписах стануть переважати сюжетні композиції: сцени полювання, загороди худоби, війни. У цей час тварини і люди зображаються силуетом, залитим однією фарбою, фігури здаються досить примітивними. Тепер художник прагне передати значення подій, що відбуваються, експресію рухів, характер дій, тому правдоподібність поступилася своїм місцем рішенню більш складних задач.

У неоліті люди навчилися обпалювати глину, з'явилася расписная кераміка. У захороненнях знаходять численні коштовності, що свідчить про заупокойном культ. Розвиток культури в цей період в різних регіонах починає йти різними шляхами: неоліт Єгипту, Двуречья, Китаю і інших розрізнюється по розпису і орнаменту виробів, формам кераміки. Але існують і схожі риси: повсюдно поширена дрібна пластика з глини і каменя, загальним для всіх є і прагнення прикрасити предмети повсякденного побуту.

Перші архітектурні споруди первісного суспільства - мегалиты (від греч. мegos - великий, litos - камінь), з'явилися в епоху бронзи, коли в зв'язку з накопиченням багатств, майновим і соціальним розшаруванням суспільства відбувається ускладнення соціальної системи. Існує три вигляду мегалитов - споруд з величезних грубо оброблених каменів: а) дольмени - чотирикутні будови з великих кам'яних плит, поставлених на ребро і плитою ж перекритих, службовці гробницями, рідше - житлами; б) менгиры - вертикальні стовпи, іноді до 20 метрів висотою (Франція, Бретань, Карнак), покриті рельєфом (Монголія), оформлені у вигляді фігури людини («кам'яні баби» півдня Росії, Сибіру), тваринної (Вірменія); в) кромлехи - самі складні споруди древності. Звичайне це менгиры, встановлені на великому майданчику концентричними колами навколо жертовного каменя, іноді попарно перекриті плитою (Англія, Стоунхедж). Це перші відомі нам культові споруди, при створенні яких переслідувалися не тільки утилітарні цілі, але враховувалося і художній вплив на глядача.

У епохи бронзи і заліза велике поширення отримали металева зброя і декоративно-прикладне мистецтво. Це доводять знахідки з скіфських курганів, поховань Кубані, Північного Кавказу.

Первісна людина ще далека від того, щоб зробити пізнавальну орієнтацію свідомості самостійною формою своєї духовної діяльності, ще не були вироблені психічні механізми абстрактно-логічного мислення. Властиве йому художньо-образне мислення метафорично, почуттєво і є єдиним засобом духовного освоєння світу. Зіставлення пам'ятників культури різних вогнищ первісного мистецтва дозволяє зробити висновок про загальні закономірності розвитку художньої свідомості, який еволюціонує дуже повільно. З роду в рід передавалися, освячені переказами родоплеменные уявлення, що устоялися і правила, колективно створені багатьма поколіннями художні образи, кожний з яких втілював різноманіття міфологічних, релігійних, соціальних і інших уявлень. Все разом: музика, танець, театрализованное действо ритуалу і обряду, виробу, малюнки і розписи - виражали складні поняття і ідеї і покликані були передавати наступним поколінням культурні придбання.

Література

Голан А. Міф і символ. М., 1994.

Гуревич П.С. Філософія культури. М., 1995.

Леви-Строс К. Первобитноє мислення. М., 1994.

Мириманов В.Б. Первобитноє і традиційне мистецтво. М., 1992.

Міфи народів світу: У 2-х т. М., 1990.

Тайлор Э.Б. Первобитная культура. М., 1989.

Токарев С.А. Ранніє форми релігії. М., 1989.

Фрезер Д.Д. Золотая гілка. М., 1984.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка