Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Пам'ятники культури Древньої Індії - Культура і мистецтво

РЕФЕРАТ

по дисципліні «Культурология»

Тема:

«Пам'ятники культури Древньої Індії»

Зміст

Введення

1. Цивілізація Хараппи

2. Буддійське мистецтво в Індії

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Культура Древнього Сходу залучає сучасного туриста своєю экзотичностью. Покинені міста і монументальні храми багато говорять про цивілізації, що пішли. Але спадщина Древнього Сходу - не тільки храми і пам'ятники. Буддизм - сама древня з трьох світових релігій (нарівні з християнством і ісламом) виникла в Індії 2,5 тис. років тому. Основне число її послідовників живе в країнах Південної, Південно-Східної і Східної Азії: Індії, Китаї, Японії, Камбодже, Таїланді, Лаосе, Шри-Ланке, Непалі. У нашій країні буддизм традиційно сповідають жителі Бурятії, Калмикиї, Туви. Загальну чисельність буддистів в світі визначити важко, однак вельми приблизно прийнято вважати біля 400 млн. мирян і 1 млн. ченців.

Буддизм - це релігійно-філософське вчення, створене на основі древніх вчень Індії, наріжним каменем яких є віра в перевтілення. У основі буддійського віровчення лежить внутрішнє прагнення людини до духовного осяяння, або нірвани, досягнути яку допомагають медитація, мудрість і вищі моральні цінності. Основна мета буддизму - самоудосконалення людини, звільнення від ланцюга перероджень, що приносять страждання, в основі якого лежать егоїстичні бажання. Актуальність цієї теми не потребує інакших обгрунтувань, крім слів: «Загадковий Схід»!

Метою справжньої роботи є дослідження пам'ятників культури Древньої Індії.

У зв'язку з поставленою метою можна формулювати наступні задачі дослідження:

Ø розказати про мертву цивілізацію Хараппи, представлену лише археологічними знахідками;

Ø розглянути буддистское мистецтво як одне з джерел культурного багатства древньої і сучасної Індії.

Реферат складається з 5 розділів. У першому сформульовані мета і задачі дослідження, у другому описується цивілізація древньої Хараппи, в третьому дається огляд буддистского мистецтва і основних його пам'ятників в Індії, в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, в п'ятому вказані першоджерела по темі роботи.

1. Цивілізація Хараппи

Ще в двадцяті роки минулого віку археологи розкрили в цьому районі Пакистана древнейшие кургани з останками найбільших міст бронзового віку Хараппи і Мохенджо-Даро. До речі, згідно з деякими публікаціями, руїни Мохенджо-Даро зберігають сліди спопеляючого полум'я, що погубило в свій час це велике місто. Говорили навіть, що страшне полум'я було породжене ледве чи не ядерним вибухом.

Зараз місце катастрофи займають пакистанські провінції Пенджаб і Синд. До теперішнього часу тут на величезній території, де могли б розміститися дві таких держави, як Месопотамія або Древній Єгипет, розкриті залишки півтори тисяч древнейших поселень!

У 1985 р. професор Джордж Ф. Дейлс з Каліфорнійського університету в Берклі заснував проект археологічних досліджень Хараппи, який вже пройшов свої перші ознайомлювальні етапи. Саме раннє поселення на місці Хараппи датується 3300 р. до н.э. - часом, коли древні шумеры тільки починали зводити свої перші зиккураты (гігантські піраміди з необпаленої глини зі зрізаною вершиною для храмів). Древні жителі долини Інда тоді займалися сільським господарством, зокрема скотарством, а також вирощували ячмінь, бобові і інші культури. Археологи виявили на півночі і півдні Хараппи по берегах ріки Раві (лівої притоки ріки Чинаб) дрібні села. Тут були знайдені теракотові витребеньки і розмальовані раковини. Цікаво, що матеріали для прикрас привозилися за 300-800 км. Виявлені залишки тканин з бавовни і вовни свідчили про розвинене текстильне виробництво.

Урбанізація Хараппи почалася біля 2600 р. і продовжувалася До 1900 р. до н.э. Протягом семи віків Хараппа була одним з самих великих і могутніх економічних і політичних центрів в долині Інда. У весняно-літні торгові сезони місто наповнювали сотні торговців і тисячі жителів навколишніх Сіл. Число постійних жителів Харалпи складало від сороки до вісімдесяти тисяч чоловік. Археологи знайшли тут прекрасні гончарні вироби із зображеннями на них релігійних сюжетів, а також свого роду друку з вирізаними зображеннями однорогів і кубічні кам'яні предмети, ймовірно, що використовувалися в якості гар для зважування. Торговці привозили сюди товари з Афганістану і Центральної Азії. У числі що привозяться були вироби з лазурита, олова, срібла, золота і текстиля. Зворотно на батьківщину пришлий торговці відвозили зерно, худоба, прекрасні зразки текстиля і, можливо, навіть шовки. У ті Часи місто займало площу 150 га- більш ніж п'ять кілометрів в колі.

Нинішня Хараппа займає лише третину колишньої території, а населення не перевищує двадцяти тисяч чоловік. У древності місцеві каменярі зводили багатоповерхові (!) будинки з обпаленої цегли, що розташовувалися по прямій лінії з півночі на південь і з сходу на захід.

Головні вулиці мали ширину 8 м, а в центральній частині міста їх ширина забезпечувала двосторонній рух возів і возів. У місті і навколо нього будівники споруджували колодязі, будинки обладнували басейнами для купання, туалетами і своєрідною каналізацією. Стічні води по спеціальних каналах відводилися на сільськогосподарські угіддя для добрива грунту. Мабуть ніде в Древньому світі не було так хитромудрої каналізаційної системи. Навіть в Римській Імперії вона з'явилася лише через дві тисячі років!

Під час розквіту Хараппи в місті активно розвивалася писемність. Вона складалася з чотирьохсот символів, правда, ще не розгаданих. Але можна передбачати, що в них використовувалися декілька мов, причому застосовувалися вони для переписки торговців, землевласників і релігійних діячів. Ця писемність набула поширення у всіх урбаністичних центрах долини Інда. Широко використовувалися печаті із зображеннями тварин і ритуальних сюжетів. Більше за 65 % відомих печатей мали зображення однорогів, на інших красувалися слони, індійські, горбаті бики, буйволи, бізони, тигри і носороги.

Написи на печатях означали назви місцевих кланів, імена землевласників і юридичну приналежність окремих осіб. Аналогічні позначення є і на гончарних виробах. Приклади написів на бронзових і золотих предметах відносилися до імен власників або означали ціну цих виробів. Фаянсові і глиняні предмети іноді розламувалися на дві частини для учасників парної операції. Мідні диски, можливо, були зачатками монетної системи. Археологічні знахідки 2001 р. свідчать про нову хронологію розвитку індійської писемності. Раніше вчені вважали появу печатей і «монет» одночасними, але тепер стало ясно, що різні типи даних артефактов з'являлися і змінювалися протягом багатьох років.

Між 2300 і 1900 рр. до н.э. швидко зростало населення міст долини Інда. Разом з тим зростала різноманітність І досконалість культурних виробів. У цей період на них спостерігається поєднання написів із зображеннями міфологічних сцен. Напевно духовні лідери тих часів використали подібні предмети для призвання богів. Хоч археологам імена цих богів взнати поки не вдалося, вони звернули увагу на мотив, що повторюється на різних виробах - що сидять в йоговской позі лотоса чоловіків, причому з головним убором, увінчаним рогом. У одному з сюжетів показаний жертовний буйвол перед сидячим богом. На інших предметах бог оточений дикими звірами. На деяких печатях видно богині в головних уборах, увінчаних рогом, що б'ються з тиграми. На глиняних плитках зображені богині, задушливі двох тигрів або водружати на голови слонів. Подібні сцени виявлені в Месопотамії (з епосу «Гильгамеш»), де на зображеннях герой б'ється з двома левами. Подібність цих мотивів наводить на думку про культурні зв'язки між згаданими цивілізаціями.

Раніше вчені вважали, що древні міста долини Інда раптово були залишені жителями біля 1750 р. до н.э. І дійсно, до цього часу Хараппа, якщо і не опустіла повністю, то міське господарство явно прийшло в занепад. Ослаблення влади і втрата контролю над життєдіяльністю міста було характерне не тільки для Хараппи, але і для інших міст регіону. Подібна деградація відбувалася і в Мохенджо-Даро. Криза держави, що Насувається привела до поступового зникнення прийме елітної культури в цьому районі.

Зникали традиційні квадратні печаті з однорогами і іншими тваринами. Стали вийти з вживання кам'яні кубики для зважування, гаснула міжнародна торгівля.

Припинився потік з Хараппи таких товарів, як прикрашені раковини і вироби з лазурита. Ймовірно, існувала не одна причина занепаду міста. Перемикання торгових шляхів і виникнення поселень в долині Ганга (в районі нинішнього індійського штату Гуджарат) підірвали політичне і економічне життя Хараппи. Біля 1900 р. до н.э. одна з найбільших рік долини Інда Гхаггар (північніше нинішнього Поділи) стала міняти своє русло і взагалі пересохла, залишивши багато які міста без води.

Переселення жителів в інші родючі райони викликало перенапруження в нових житлах їх. Відсутність у влади регулярної армії позбавила їх можливості навести хоч якийсь порядок в підвладних ним територіях.

Темпи подібних змін були різними в різних районах. Більшість покинених поселень виявилися розграбовані, а пізніші мешканці цих місць поховали археологічні, що ще зберігалися свідчення минулого.

Проте, хоч багато які предмети культури долини Інда зникли, все ж деякі відповідні артефакты збереглися. У їх числі виявилися гончарні вироби, фаянс і вироби з міді і бронзи. До періоду около.1700 м. до н.э. відноситься поява перших зразків скляних прикрас е долині Інда (за двісті років до освоєння цього матеріалу в Єгипті). У подальші віки(від 1200 по 800 р. до н.э.) в північній Індії і в Пакистані з'явилися скляні бутлі і скляні буси. Виникли і железоделательные виробництва на півночі долини Інда і по берегах Ганга.

У розкопках також були знайдені прикраси у вигляді кам'яних бус, що виготовлялися на самих ранніх етапах заселення долини Інда. Перші зразки, кам'яних намистинка мали маленькі отвори діаметром 1,5-3 мм. Деякі з ранніх зразків були виготовлені з стеатита (м'якого тальку, відомого як мильний камінь). Ремісники уміли висвердлювати в них мідними свердлами отвору для підвішування діаметром біля полумиллиметра. Після цього бусам додавалася потрібна форма за допомогою шліфувальних кіл. Нарешті, майстри обпалювали буси в спеціальних печах при температурі 850 "С. Ремесленники Хараппи використали як матеріали для бус агат і яшму. Біля 2600 р. до н.э. майстра долини Інда навчилися виготовляти більш тверді свердла, таємниця яких залишилася нерозкритою.

Одна з найбільш складних технологій застосовувалася для виробництва фаянсових бус. За якістю фаянс майстрів долини Інда був вище, ніж в Єгипті або в Месопотамії, оскільки його робили з подрібненого кварцу. Елітні класи долини Інда використали фаянс не тільки для прикрас, але і для ритуальних цілей. Вироби з фаянсу із зображеннями різних сюжетів застосовувалися і в спеціальних церемоніях, під час яких вони вручалися як подарунки людям, що приносить дари або що здійснював жертвоприносини.

Хараппа - великий пам'ятник індійської культури, зухвалий інтерес у дослідників і туристів всіх національностей. Матеріальна культура Хараппи вивчена досить добре, проте загибель Хараппи досі залишається загадкою.

2. Буддійське мистецтво в Індії

Буддизм, розповсюджуючись з течією віків на колосальні сусідні території, не вступав в суперечність з там споконвічними віросповіданнями, що вже існували і культурою. Знаходилося багато загального з місцевими божествами, звичаями і обрядами. Буддизм асимілювався з ними, вбираючи в себе багато які аспекти місцевих культів, видозмінювався під тиском інших релігій, однак в основі своїй залишився незмінним.

Поширенню ідей буддизму сприяли архітектура, скульптура, живопис. Спочатку мистецтво буддизму виявляло собою набір «підкріплень» або «нагадувань», які допомагали віруючому в сприйнятті часто дуже складного для нього віровчення. По мірі поширення релігії воно наповнювалося новими значеннями і відливалося в абсолютно нові форми.

Споглядальне буддійське «мистецтво життя» вимагало злиття художніх форм з природними. Тому буддійська архітектура відрізняється від європейської: це не укриття від природи, а розчинення в ній. Головна ідея буддійських споруд - створення зримої подібності штучних і природних форм, гармонія з природою, умов отримання душевного спокою. У основі архітектури лежить класичне відчуття органічного, вільно зростаючого із землі об'єму. Тибетские храми і китайські пагоди здаються природними освітами, вони вторять формам гір, горбів або вивітрених скель, розпускаються на їх схилах подібно дивовижним кольорам.

Можна виділити два основних типи буддійських будов. Перший вигляд - це служби, призначені для підтримки життя монастиря: храми, що часом досягають величезних розмірів, приміщення для ченців - вихара, зал для віруючих - чайтья, бібліотеки, вежі для гонгів і дзвонів. Другий тип - споруди, які самі по собі є об'єктом поклоніння: ступа або пагода. Вони, як правило, є центром монастиря у відповідності зі своєю роллю охоронця священних реліквій.

Ступи - це не будівлі, а суцільні монолітні монументи з невеликими камерами - реликвариями і нішами для скульптур. Згідно з переказом, перші ступи були споруджені після спалення за індійським звичаєм тіла Будда - для зберігання його попелу, поділеного на вісім частин по числу областей Індії, що заявили свої права на його потужності. Ступи бувають півсферичної, башнеобразной або колоколообразной форми. У системі буддійської символіки ступа розглядається як вертикальна модель Всесвіту. Вона символізує «творчий початок Всесвіту», «імпульс життя», нірвану. Архітектурні особливості ступ в кожній країні визначається місцевими традиціями, однак в плані вони повинні бути обов'язково круглими або квадратними.

Вся група будівель монастирського комплексу організована за єдиним планом. У Східній Азії монастир оточений стіною і звичайно орієнтований по центральній осі головними комірами на південь, за якими стояла пагода, за нею храм. Завершували цю лінію зал для проповідей і задні ворота. Розташування будівель могло мінятися через особливості рельєфу, особливо в горах, однак буддійська культура завжди передбачає ритуальний обхід навколо за годинниковою стрілкою. У видовбаних в скелях храмах для цього використали спеціальну стежину. Згодом храм витіснив з центрального місця пагоду, тому вона придбала менш священний і більш декоративний вигляд, і часто до однієї пагоди прибудовували другу - для симетрії.

У буддійських храмах на піднесенні - своєрідному олтарі в глибині залу знаходяться статуї Будда або бодхисатв (святих, що вирішили вийти з кола перевтілень і досягнути стану Будда). Олтар являє собою декілька рівнів: квадратний рівень - символ землі, кругла - символ неба. У стінних нішах розташовані статуї божеств, на стінах - розписи, що нагадують про колишні діяння Будда, картини раю, фігури бодхисатв, незліченні декоративні мотиви.

Розквіт буддійської скульптури відноситься до IV - V вв. У ці роки виготовляються безліч зображень Будда і бодхисатов із золота, бронзи, розфарбованого дерева, слонячої кістки, каменя від маленьких (2-3 см) до величезних фігур в 54м висотою.

Часто буддійські споруди перетворюються в гігантські піраміди скульптур, що суцільно закривають основний об'єм. Рельєфи і скульптури храмовых і монастирських споруд включає також зображення, не пов'язані з філософією буддизму, відображаючі більш древні культи і вірування, а іноді і просто фантазію художника.

Буддизм не оголошував заборон на зображення живих істот, заохочував самостійність мислення, оголошував найважливішим принцип великої складності і безперервної мінливості світу. Будда вчив, що дорога до порятунку лежить через позбавлення від ілюзій, тому буддійські персонажі мають ясне і просвітлене вираження, вони знаходяться поза моральними слабостями і егоїстичними пристрастями.

Мальовничі зображення Будда, бодхисатов, буддійської символіки (ваза, скіпетр, чаша для подаяння, лук і стріла, четки, колесо Сансари або колесо Закону і інш.) можна бачити практично в кожному буддійському храмі.

Ось як описує внутрішнє оздоблення одного з буддійських монастирів в Тібеті європейська путешественница, багато років що вивчала буддизм на Сході, А. Давід - неель в книзі «Містики і маги Тібету» (М., 1991 р.): «Маса стягів, підвішених до стелі в галереях і прикріплених до високих опорних стовпів, виявляють що зібрався велику безліч зображень Будда і богів, а на покриваючих стінах фресках, серед когорт інших героїв, красуються святі і демони в загрозливих або добросердих позах. У глибині величезного приміщення за декількома рядом алтарных світильників м'яко мерехтять статуї великих, давно преставившихся лам і обсипані коштовності ковчеги з срібла і золота, зберігаючі їх мумії або кремационный попіл. Спрямувавши свої вимогливі або владні погляди на людей, придушуючи їх своєю кількістю, всі ці істоти...неначе змішуються з натовпом ченців. Містична атмосфера закутує людей і предмети, застеляє серпанком тривіальні деталі, ідеалізує осіб і пози. »)

У тибетском буддійському мистецтві значне місце займають танка - зображення Будда, ієрархів церкви, персонажів буддійського пантеону, житийные цикли і т.д. Вони виконуються фарбами на шовку або друкуються на бавовняній тканині, призначаються для медитації, релігійних процесій, в храмовых інтер'єрів, в домашніх олтарів.

Характерним для буддійського мистецтва є прагнення до констрастного поєднання яскравих, барвистих матеріалів: золота і срібла, червоного і чорного лака, інкрустації кольоровим склом, порцеляною, фольгою, перламутром, коштовними каменями. Буддизм став школою для декількох поколінь майстрів Індії, Персії, Бірми, Таїланда, Індонезії. З буддизмом пов'язані багато які класичні витвори мистецтва Китаю і Японії і інших країн.

Висновок

Розквіт буддизму в Індії доводиться на V-VII вв. Махаяна сприяла поверненню до ієрархічних уявлень, а тантризм - реабілітації почуттєвого світу. З IV в. при династії Гуптов розцвітає світська культура. Нарівні з храмами в трактаті по архітектурі V-VI вв. описані суспільні споруди, палаци. Сприяло переходу до ієрархічної організації суспільства і вторгнення гунів. Як і в Європі, розпад гуннского держави привів до утворення князівств і відносин, які в Європі були названі феодальними. У V-VII вв. на території Індії нараховувалося біля 50 держав.

Гуптские царі протегували різним релігіям, але називали себе шанувальниками Вішну. У написах цього часу индуистские імена зустрічаються в п'ять разів частіше, ніж буддійські і джайнистские. KV в. оформляються склепіння индуистских міфів і переказів. Ці склепіння призначалися не для вибраних, а для всього населення, якому вони були близькі і зрозумілі. Цілком відповідала духу ієрархічного суспільства основна ідея індуїзму - ідея особистого служіння богу і безмежній відданості йому. Найбільш популярними богами стали Вішну і Шива.

Міські ремісники основних спеціальностей були підлеглі корпораціям. Місто як осереддя культури вже різко протистояло селу. Можливо, існували і царські майстерні: важко представити, що ремісники-одинаки створили колону Чандрагупти II в Поділи з неіржавіючого заліза або величезну бронзову статую Будда в Султангандже. Ремісничі гільдії, як і торгові, приймали грошові внески, здійснювали банківську діяльність. Існувала і окрема корпорація банкірів-міняйл. Однак мало знайдено мідних грошей, замість них навіть в столиці використали раковини.

Об'єднували країну не тільки нові релігійні уявлення, але і санскрит як універсальна мова.

Список використаної літератури

1. Культурология. Курс лекцій під ред. А.А. Радугина Ізд. "Центр" Москва 1998 р.

2. Культурология /Під ред. А.Н. Маркової М., 1998 р.

3. Левинас Э. Філософськоє визначення ідеї культури. // Глобальні проблеми і загальнолюдські цінності. - М.: Прогрес, 1990. - С.86-97

4. Поликарпов В.С. Лекциї по культурологии. М.: «Гардарики», 1997.-344 з.

5. Ілюстрована історія релігій. Т.1,2 - М.: Изд-у Валаамського монастиря, 1992.

6. Каган М.С. Філософія культуры.- СПб, 1996.

7. Пономарева Г.М. і інш. Основи культурологии. - М., 1998.
Проблема социокультурной динаміки і синергетики
Філія державної освітньої установи вищої професійної освіти «Орловська регіональна академія державної служби» в м. Смоленске Реферат по дисципліні «Культурологи» на тему: «Проблема социокультурной динаміки і синергетики» Зміст Введення 1. Що таке социокулътурная динаміка і які тимчасові

Проблема почала культури
ПРОБЛЕМА ПОЧАЛА КУЛЬТУРИ Зміст Введення 1. Культура як спосіб адаптації первісної людини до навколишнього світу 2. Історичні стадії розвитку первісної культури 2.1 Культури верхнього палеолита 2.2 Мезоліт 2.3 Мистецтво неоліту Висновок Література Введення Практично невичерпно, безбережне

Природа і значення гуманітарної освіти
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ ЛУБЕНСКИЙ ФІНАНСОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ КОЛЕДЖ ПДАА РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИНА ТЕМУ: Природа і значення гуманітарної освіти Виконала студентка 25 групи Міносян Віка Лубни 2009 Сучасну гуманітарну освіту справляє суперечливе враження. На фоні великої різноманітності

Прикладне мистецтво Візантії IV-VII віку
Російський державний університет імені І. Канта Реферат ПРИКЛАДНЕ МИСТЕЦТВО ВИЗАНТИИ IV-VII ВІКУ Калінінград 2009 р Прикладне мистецтво Візантії IV-VII віку Процес складання малих форм мистецтва протікав багато в чому схоже з еволюцією, що відбувалася в IV-VII вв. в монументальному живописі;

Передумови виникнення сентименталізму в Росії у другій половині XVIII віку
Вступ Для виявлення суспільно-політичних, світоглядних, художніх джерел сентименталізму необхідно розглянути настрої освічених шарів суспільства в цей період, історичні події, який могли вплинути на виникнення цього нового напряму в культурі, а також деякі течії в мистецтві другої половини

Предмет і вербальные кошти створення комічного в грі КВН
Зміст Введення 1. Аналіз предмета комічного і тематична різноманітність гри вищої ліги КВН 1.1 Політичне життя суспільства 1.2 Правоохоронні органи і сучасна армія як об'єкт сатири 1.3 Економіко-географічні проблеми сучасності 1.4 Відображення сучасної культури в грі КВН 1.5 Спортивні події

Споруди петровского часу в Петербурге
ПЛАН 1. Введення 2. Стилістичні метаморфози в архітектурі міста 3. Історія деяких архітектурних пам'ятників міста - Історія будівлі Дванадцяти колегій - Літній сад - Літній палац Петра I - Меншиковский палац - Зимовий палац - Петропавловская міцність - Петропавловский собор - Кунсткамера

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати