трусики женские украина

На головну

Відображення реального світу в культурі і релігії - Культура і мистецтво

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ДОНЕЦЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІНФОРМАТИКИ І ИСКССТВЕННОГО ІНТЕЛЕКТУ

ЗАОЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ

РЕФЕРАТ

на тему: «Відображення реального світу в культурі і релігії»

Виконала:

ст. гр. ФіР - 05 (з)

Ткаченко Н. А.

Донецьк 2007 г

ЗМІСТ

ВВЕДЕННЯ

1. Визначення культури, її функції.

2. Відображення світу в культурі.

3. Особливості релігійного світогляду.

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ.

ВСТУП

Відношення людини до миру визначається значенням. Значення співвідносить будь-яке явище, будь-який предмет з людиною: якщо щось позбавлене значення, воно перестає існувати для людини. Значення - це зміст ченловеческого буття (в тому числі внутрішнього буття), взятий в осонбой ролі: бути посередником у відносинах людини з миром і з самим собою. Саме значення визначає, що ми шукаємо і що откронем в світі і в самих собі.

Людина наділяє цими значеннями весь світ, і мир выступанет для нього в своїй універсальній людській значущості. А друнгой мир людині просто не потрібен і нецікавий. Культура є унинверсальный спосіб, яким людина робить мир «своїм», відображаючи реалії навколишньої дійсності. Таким чином весь світ перетворюється в носія людських значень, в мир культури. Навіть зіркове небо або глибини океану належать культурі, оскільки ним отндана частинка людської душі, оскільки вони несуть людське значення. Якби не було цього значення, то людина не задивлялася б на нічне небо, поети не писали б віршів, а вчені не віддавали б вивченню природи всі сили своєї душі і, отже, не здійснювали б великих відкриттів. Теоретична думка народжується не відразу, і щоб вона з'явилася, потрібен інтерес людини до загаднкам світу, треба здивування перед таємницями буття (не даремно Платон говорив, що пізнання починається із здивування). Але інтересу і удивнления немає там, де немає культурних значень, що направляють розуми і почуття багатьох людей на освоєння світу і власної душі.

Звідси можна дати таке визначення культури. Культура - це універсальний спосіб творчої самореалізації людини через вважаючу значення, прагнення розкрити і затвердити значення людського життя в соотнесенности його зі значенням сущого. Кульнтура з'являється перед людиною як смисловий мир, який вдохнновляет людей і гуртує їх в деяке співтовариство (націю, ренлигиозную або професійну групу і т. д.). Цей смисловий мир передається з покоління в покоління і визначає спосіб бынтия і світовідчування людей.

Людина по-різному може реалізувати свій творчий початок, і повнота його творчого самовираження досягається через сонздание і використання різних культурних форм. Кожна з цих форм володіє своєю «спеціалізованою» смисловою і симнволической системою. Ми стисло охарактеризуємо лише достовірно загальні форми духовної культури, в кожній їх яких по-своєму виражається суть людського буття.

1. ВИЗНАЧЕННЯ КУЛЬТУРИ, ЇЇ ФУНКЦІЇ.

Власне слово "культура" виникає в древнеримскую епоху. Етимологічно слово "культура" сходить до латинському colere, що означав "обробіток, обробка", в більш пізній формі якого - cultus - з'являється нове значення "шанування". У російських словах і словосполученнях "культивация", "сільськогосподарська культура" перше значення збереглося досі. А значення "шанування" переглядається в сучасному слові "культ". Нове, розширене розуміння слова "культура" зустрічається у римського оратора і філософа Цицерона, який бачив в терміні "культура" значення cultura animi, тобто "обробіток, виховання душі". Правда, автор "Туськуланських бесід" мав на увазі швидше філософію, яка розглядалася їм не тільки як обробка або утворення розуму, але його шанування, повага і поклоніння йому.

Вже в цьому первинному значенні терміну мова виразила важливу особливість - єдність культури, людини і його діяльності.

У значенні самостійного поняття «культура» з'явилося в трудах німецького юриста Самюеля Пуфендорфа (1632 - 1694): він вживав його для позначення діяльності суспільної людини. Культура була протипоставити ним природному стану людини.

При цьому необхідно відмітити, що сучасне розуміння культури загалом відмінно від позначеного вище класичного підходу і визначається як некласичне. Родоначальниками такого погляду на культуру, з відомими обмовками, можна назвати романтиків і представників "філософії життя" (А. Шопенгауер, Ф. Ніцше). Романтика уперше відійшла від розуміння загального і абстрактно-розумного характеру культури, перенеся акцент на індивідуальні форми вияву і існування культури. Раціоналістичним ідеям Освіти романтики протипоставити суб'єктивну потужність людської творчості, яка не може бути обмежена ніякими зовнішніми умовами і обставинами. Свобода особистого самовираження і є душа культури, що додає їй в кожну епоху неповторність, унікальність і індивідуальний образ. Корінь культурно-філософської позиції Шопенгауера виявляється в трактуванні образу людини як носія волі і інтелекту. На думку філософа, зневага до волі і переоцінка ролі інтелекту і створили культуру, яка в кінцевому результаті позбавила людину його природної природної основи.

У сучасній науці не існує цілісного і універсального розуміння феномена культури. За підрахунками американських культурологов Альфреда Кребера і Клайда Клакхона до 1950 року в світі нараховувалося 157 визначень поняття "культура". На сьогоднішній момент їх біля 400. Всі згодні з тим, що "культура" є поняття досить обширне, що передбачає різне трактування. Отже, в залежності від підходу, що реалізовується тим або інакшим дослідником, змінюється і дефініція. Подивимося на деякі з них.

Етнографічний. Одним з перших його представив англійський етнограф і дослідник первісної культури Едуард Тайлор, що визначив культуру, як сукупність знань, мистецтва, моралі, права, звичаїв, верований, звичок, властивих людині як члену суспільства.

Деятельностний. Е. Маркарян бачить в культурі (внебиологически вироблений спосіб діяльності(.

Аксиологический, або ціннісний. Культура як система матеріальних і духовних цінностей, накопичених людством за свою історію.

Соціологічний. Тут культура з'являється як історично певний рівень розвитку суспільства, творчих сил і здібностей людини, виражений в типах і формах організації життя і діяльності людей, в їх взаємовідносинах.

Психоаналітика. Культура є узаконена система норм, заборон, табу, навколишніх людину в суспільстві, що визначають його життя і що відділяють його від власної тваринної природи.

Ідеалістичний. Культура як вищий вияв людського духа. "Реалізація верховних цінностей шляхом культивування вищих людських достоїнств" (М. Хайдеггер).

Імагинатівний (imaginatio - уява). Я. Голосовкер в роботі "Імагинатівний абсолют" вважає, що культура є вищий людський інстинкт, що задовольняє неповноцінно реалізовані потреби людини з допомогою інакшою, имагинативной, уявною реальності, інакше говорячи, за допомогою створення ілюзій.

Ми бачимо, що з різних точок зору культура з'являється як поняття, визначуване наступними предикатами: результат, процес, діяльність, спосіб, відношення, норма, система, вияв, міру і т.д.

Функції культури можна виділити наступні.

· Cultura animi ( "обробіток душі", Цицерон). Человекотворчество. Соціалізація. Дети-маугли не можуть стати людьми саме тому, що спочатку позбавлені соціального спілкування.

· Інформаційна. Передача соціального досвіду. Історична спадкоємність культури.

· Пізнавальна. За допомогою культури людина пізнає мир і себе в ньому.

· Нормативна. Усвідомлення того, що людина знаходиться всередині культури, приводить і до розуміння існування певних культурних заборон, норм, табу. Культура як система етичних, моральних обмежень і положень.

· Коммуникатівная. Спілкування людей у часі і просторі, в конкретності і загальності.

· Аксиологичеська. Саме культура визначає цінність для людини тих або інакших феноменів.

· Адаптационная. Пристосування до середи мешкання. На зорі розвитку культури ця функція була найважливішою. У цей час вона поступово переміщається все нижче по мірі важливості.

· Розмежування і інтеграція людської спільності. Культура розділяє різні народи і об'єднує один народ. Культура роз'єднує людей різної субкультурных спільності і об'єднує їх в одній такій спільності.

ВІДОБРАЖЕННЯ СВІТУ В КУЛЬТУРІ.

Насущною потребою будь-якої культури, будь те культура особистості або культура суспільної групи, є створення картини світу і осмислення місця людини в ньому. Однак різні види культурної свідомості по-різному формують картину світу. Для свідомості ідеологічної (власне ідеологія, етика, політика і т.п.) характерно формування більш або менш цілісної концепції світу і людини, тобто закінченої системи світогляду, логічно і фактично доказової, вербализованной в чітких постулатах і, як правило, непротивонречивой. Аналогічним образом формується картина світу в науковій свідомості, оскільки воно стосується культуронлогическим проблем: так, фактом культурної свідомості станновились, наприклад, антична концепція світобудови, гелионцентрическая система Коперника, теорія відносності Ейннштейна і т.п. Релігійну свідомість також створює більш або менш закінчені концепції світобудови, але в них істотну роль грає вже не тільки раціональне мислення, але і эмонциональное осмислення світу, внаслідок чого релігійні концепнции використовують не стільки логічну, скільки психологичеснкую довідність, і внаслідок цього в меншій мірі привендены в систему, виявляючи іноді пряму нелогічність і суперечність. Нерідко (але далеко не завжди) концептуальнные картини світу і людини виникають в художній свідомості, в області мистецтва і особливо літератури (наприклад, в творчості Рабле, Руссо, Достоєвського і інш.). Однак внаслідок образної природи мистецтва концепції світу і людини в ньому ще більш емоційні, ще менш приведені в логічну систему, хоч і досить послідовні.

Принципово інакше йде справа в сфері буденної свідомості, тобто свідомості більшості людей. Різниця полягає передусім в тому, що буденна свідомість не сонздает суцільних і закінчених концепцій людини і миру. Картинна миру і людини тут приймає форму не світогляду, а світовідчування, світогляду. Це означає, що вона складыванется стихійно, в процесі практичного освоєння світу человенком, під впливом безпосередніх життєвих вражень, які вельми рідко формулюються у вигляді правила і закону: в умовах буденної свідомості і буденному житті обобнщение безпосереднього досвіду існує, як правило, у вигляді прислів'їв і приказок, образних за своєю природою, але і те даленко не всіх.

У картині світу, що створюється буденною свідомістю, дуже важнное значення має практически-поведенческий аспект: у мнонгих випадках людині буденної свідомості важливо не стільки приннципиальное будова світу, скільки насущні «рекомендації», як треба поступати в даному конкретному випадку. (Це не означає, зрозуміло, що в середовищі буденної свідомості не можуть з'являтися свого роду «філософи», що привели своє світовідчування до неконторою логічної впорядкованості і люблячі поговорити про те, як влаштований мир.) У той же час картина світу і людини в обынденном свідомості кожної окремої особа досить устойнчива, чому не заважає навіть її суперечність, яка станонвится формою осмислення, освоєння реальної життєвої пронтиворечивости і діалектик.

Ще одна особливість буденної свідомості складається в тому, що картина світу в ньому створюється не тільки внаслідок непонсредственной життєвої практики, але і під більш або менш сильним впливом концепцій мироустройства, виникаючих в ідеології, релігії, науці, мистецтві. Вплив цей може бути дуже сильним, іноді вирішальним (католицизм в середньовічній Європі), а може майже не позначатися на рівні побутового сонзнания (ідеологія «проінформованого дворянства» в Росії першої половини XIX в.), але завжди так чи інакше воно присутнє. Сила вказаного впливу залежить також і від конкретної особистості, активності пропаганди, стану коштів масової информанции і деяких інших чинників. У результаті буденне сознанние являє собою не концептуально-світоглядний моннолит, але досить строкату картину, що вимагає у кожному окремому разі конкретного аналізу.

Створення таких концепцій витікає з самої суті культури, яка, як ми пам'ятаємо, народжується із зіставлення «я - мир». Отже, знайти организующую ідею світорозуміння і знайти своє місце в ньому - чисте человенческая, притому саме культурологическая (а не філософська, скажемо) потреба.

Уявлення про мир і людину - це у будь-якому разі уявлення об мироустройстве, миропорядке, що мають на увазі деяку упорядоченнность світу, підкорення його певним законам і закономернностям. Цей підхід не може бути потіснений виникаючими час від часу теоріями, що розглядають буття як абсолютний хаос, оскільки сама ідея хаосу народжується з первинної ідеї порядку і являє собою «миропорядок зі знаком миннус». Чому людське мислення про мир очевидно тяжіє до встановлення закономірностей цього світу - поки неясно. Вознможно, це лише відображення в людській свідомості объективнных законів буття, але не виключено, що потреба створювати впорядковані моделі реальності є лише властивість человеченского свідомості, що не має до реального буття ніякого отноншения.

Культура, якщо її розглядати в широкому плані, включає в себе як матеріальні, так і духовні кошти жизнедеятельнности людини, які створені самою людиною. Материальнные і духовна реальність, створена творчим трудом челонвека, називаються артефактами, т. е. штучно створеними. Таким чином, артефакты, будучи матеріальними або духовнынми цінностями, мають не природне, природне, происхожденние, а задумані і створені людиною як творцем, хоч, звісно, він використовує для цей як початковий матеріали об'єкти, енергію або сировину природи і діє в згоді із законами природи.

При більш уважному розгляді виявляється, що і сама людина відноситься до класу артефактов. З одного боку, він виник внаслідок еволюції природи, має природне пронисхождение, живе і діє як матеріальна істота, а з іншого боку, він істота духовна і соціальна, живе і дейнствует як творець, носій і споживач духовних ценноснтей, який природа «сама по собі» створити не здатна.

Людина, таким чином, дитя не тільки природи, але і культури, не так істота біологічна, скільки соціальне, а його природа не стільки матеріальна, скільки духовна. Суть ченловека включає в себе якості і властивості як власне природнные, матеріальні, передусім биолого-фізіологічні, так і духовні, не матеріальні, продуцированные культурою і иннтеллектуальным трудом, художньою, науковою або техниченским творчістю.

Внаслідок того, що людина за своєю природою істота духовнно-матеріальна, він споживає як матеріальний, так і духовнные артефакты. Для задоволення матеріальних потреб він створює і споживає їжу, одяг, житла, створює техніку, матеріали, будівлі, споруди, дороги і т. п. Для удовлетворенния духовних потреб він створює художні цінності, етичні і естетичні ідеали, політичні, идеологиченские і релігійні ідеали, науку і мистецтво. Тому деятельнность людини розповсюджується по всіх каналах як материальнной, так і духовної культури. Ось чому можна розглядати людину як початковий системообразующий чинник в розвитку культури. Людина створює і використовує мир речей і мир ідей, який обертається навколо нього; і його роль - це роль деміурга, роль творця, а місце його в культурі - це місце центра мирозданния артефактов, т. е. центра культури. Людина творить культуру, відтворює і використовує її як засіб для власного разнвития. Він архітектор, будівник і житель того природного світу, який називається культурою світу, «другою природою», «искуснственно створеним» житлом людства. Це той мир ренальностей, який на планеті Земля до людини не существонвал, реальність, яка виникає, живе і розвивається разом з людиною і яка буде існувати доти, поки буде існувати людство.

Культура функціонує як жива система цінностей, як живий організм доти, поки активно діє людина як творча, створююча і активно діюча істота. Людина організовує потоки цінностей по каналах культури, він соверншает обмін і розподіл їх, він зберігає, продуцирует і понтребляет як матеріальні, так і духовні продукти культури, а здійснюючи цю роботу, він творить і самого себе як суб'єкта культури, як соціальної істоти.

Фігурально говорячи, чоловік-і початок і результат в развинтии культури, і мета і засіб її функціонування, і задум її і втілення. Об'єктивна цілісність людини задає целонстность його діяльності, яка потім типізує цілісність і системність культури в трьох основних напрямах: в генезисі, в структурі і функціонуванні.

Матеріальна культура більш безпосередньо і більш прямо зумовлена якостями і властивостями природних объекнтов, тим різновидом форм речовини, енергії і інформацій, які використовуються людиною в якості початкових материанлов або сировина при створенні матеріальних предметів, материнальных продуктів і матеріальних коштів існування ченловека.

Матеріальна культура включає в себе різноманітні по типах і формах артефакты, де природний об'єкт і його матеріал трансформовані так, що об'єкт перетворений в річ, т. е. в преднмет, властивості і характеристики якого задані і продуцированы творчими здібностями людини так, щоб вони більш точно або більш повно задовольняли потреби людини як «homo sapiens», а отже, мали культурно доцільне преднназначение і цивилизационную роль.

Матеріальна культура, в іншому значенні слова, - це ченловеческое «Я», переодягнуте в річ; це духовність людини, вонплощенная в форму речі; це людська душа, осуществленнная в речах; це дух людства, що матеріалізувався і опредметившийся.

У матеріальну культуру входять передусім разнообнразные засобу матеріального виробництва. Це энергетичеснкие і сировинні ресурси неорганічного або органічного пронисхождения, геологічні, гидрологические або атмосферні становлячі технології матеріального виробництва. Це знаряддя труда - від найпростіших гарматних форм до складних маншинных комплексів. Це різноманітні кошти споживання і продукти матеріального виробництва. Це різні види мантериально-предметної, практичної діяльності людини. Це матеріально-предметні відносини людини в сфері техннологии виробництва або в сфері обміну, т. е. виробничі відносини. Однак потрібно підкреслити, що матеріальна культура людства завжди ширше існуючого материальнного виробництва. У неї входять всі види матеріальних ценноснтей: архітектурні цінності, будівлі і споруда, засіб комунікації і транспорту, парення і обладнаних ландшафнты і т. п.

Крім того матеріальна культура зберігає в собі материнальные цінності минулому - пам'ятники, археологічні объекнты, обладнані пам'ятники природи і т. п. Отже, обънем матеріальних цінностей культури ширше за обсяг материальнонго виробництва, і вже тому немає тотожності між матеріальною культурою загалом і матеріальним виробництвом зокрема. Крім того саме по собі матеріальне виробництво можна характеризувати в термінах культурологии, т. е. говорити про культуру мантериального виробництва, про міру його досконалості, про міру його раціональності і цивилизованности, про эстетичности і экологичности тих форм і способів, в яких воно здійснюється, про моральність і справедливість тих розподільних отноншений, які в ньому складаються. У цьому значенні говорять про кульнтуре технологію виробництва, про культуру управління і организанции його, про культуру умов труда, про культуру обміну і распреденления і т. п.

Отже, в культурологическом підході материальнное виробництво вивчається передусім з точки зору його гуманнитарного або гуманистического досконалості, в той час як з економічної точки зору, матеріальне виробництво изучанется з технократичної точки зору, т. е. його ефективність, венличины КПД, собівартості, прибутковості і т. п.

Матеріальна культура загалом, як і матеріальне произнводство зокрема, оцінюється культурологией з точки зору коштів, що створюються ними і умов для вдосконалення жизннедеятельности людини, для розвитку його «Я», його творчих понтенций, суті людини як розумної істоти, з точки зренния зростання і розширення можливостей реалізації здібностей людини як суб'єкта культури. У цьому значенні зрозуміло, що як на різних етапах еволюції матеріальної культури, так і в конкретно-історичних суспільних способах матеріального виробництва, складалися різні умови і створювалися різну по рівню досконалість засобу для втілення творчих ідей і задумів людини в прагненні поліпшити мир і самого себе.

ОСОБЛИВОСТІ РЕЛІГІЙНОГО СВІТОГЛЯДУ

Міф являє собою самий перший донаучный пралогичный спосіб усвідомлення і освоєння світу і людини в ньому. Міфологічна свідомість заснована на розумінні єдності людини і природи. Найважливішою межею міфологічної свідомості є його образність і метафоричность.

Міф - найбільш древня система цінностей. Вважається, що загалом культура рухається від міфа до логоса, т. е. від вимислу і умовності до знання, до закону. Розвиток науки і цивілізації часто знецінює міф, показує неадекватність регулятивных функцій і цінностей міфа, суті сучасної социокульнтурной дійсності. Однак це не означає, що міф вичерпав себе. Міф в сучасній культурі створює кошти і способи симнволического мислення, він здатний цінності сучасної кульнтуры інтерпретувати через ідею «героїчного», що, скажемо, недоступно науці. У цінностях міфа почуттєве і раціональне дані синкретно, злито, що мало доступно іншим коштам кульнтуры XX віку. Фантазія і вимисел дозволяють легко преодоленвать несумісність значень і змісту, бо в міфі все уснловно і символично.

У цих умовах вибір і орієнтація особистості раскрепощанется і, отже, використовуючи умовність, вона може досягати високої гнучкості, що, наприклад, майже недоступно в релігії. Міф, олюднюючи і персонифицируя явища навколишнього світу, свондит їх до людських уявлень. На цьому грунті стає можливою конкретно-почуттєва орієнтація людини, а це один з самих простих способів впорядкування його діяльності. У ранніх і примітивних культурах такому способу належала ведуча роль, наприклад, в язичестві. Але в розвинених культурах пондобные явища мають швидше характер рецидиву або є менханизмом реалізації того або інакшого архетипа, особливо в масовій культурі або масовій поведінці. Мифологизация часто испольнзуется в XX віці як підсилювач цінностей, звичайно за рахунок їх гіпертрофування і фетишизації. Міф дозволяє загострювати той або інакший аспект цінності, гиперболизировать її, а, отже, поднчеркивать і навіть випинати.

Є два крайніх полюси, два ціннісних відношення до миру як до «чужого» і як до «свого». Сучасна людина вже не боїться «чужого», об'єктивного, вненчеловеческого, він навчився підкоряти його. Тому відчуття внутрішньої спорідненості з миром сьогодні сприймається як одне лише з можливих відносин до буття. Але для первісної людини це відношення було єдино можливим. Інакше світовідчування понвергло б первісної людини в стан нескороминущої туги і відчаю перед протистоячими йому бездушними і всемогунщими силами.

Способом виживання первісної людини стало чувстнво його породненности з грізними природними стихіями. Він чувнствовал їх родинними собі, одушевленими істотами, котонрых можна якось умилостивить, заговорити, а іноді навіть напунгать. Почуття одушевленности природи не є виняткове надбання міфологічної епохи. І сучасна людина вкладынвает в природу свої значення, свої переживання.

Однак сучасна людина розділяє природні і смыснловые (асоціативні) характеристики віщої, тоді як в міфі вони ототожнені без всякої можливості розрізнення. Собстнвенно говорячи, слово «ототожнення» тут не зовсім доречно, бо в міфі смислові властивості спочатку сприймаються як природні, а асоціативні зв'язки між явищами - як принчинно-слідчі. Французький етнограф Леви-Брюль принводит розповідь одного місіонера про те, як він показував индейнцам фігурка тварин, зобразивши їх на стіні за допомогою тіней від пальців. На наступний день плем'я наловило більше риби, ніж звичайне, і всі прийнялися впрохувати місіонера знову показати ту ж фігурка: «спектакль тіней» був сприйнятий ними як поднлинная причина багатого улову. Леви-Брюль називає подібного роду зв'язку, що встановлюються міфом, мистинческими зв'язками, або містичною причетністю речей і явищ. Містична причетність є основне відношення міфологічного світу; містична причетність - це ассонциативно психологічний, смисловий зв'язок, що сприймається і що переживається як спосіб реальної взаємної обумовленості речей і явищ.

Але там, де панують містичні зв'язки, немає речей і тварин в нашому розумінні. «Для первісної свідомості, - підкреслює Леви-Брюль, - немає чисто фізичного факту в тому значенні, який ми додаємо цьому слову». Міф є царство загального оборотничества: річ не тольнко річ, але одночасно і одушевлена істота; тварина - і тварина (здобич) і священний дух; сонце - це і та огнненный куля, яка ми кожний день бачимо на небі, але однонвременно це і грізний бог, що дає і родючість і посуху. Для первісної людини ці уявлення є щось изначальнное, а зовсім не результат з'єднання (асоціації) двох образів.

Звідси можна сформулювати визначення міфа: міф це спосіб людського буття і світовідчування, цілком основаннный на смисловому породнении людину з миром; людина тут сприймає психологічні значення як початкові властивості речей і розглядає і переживає явища природи як одушевлених істот.

Інакшими словами, міф є не що інакше, як проекція человенческой душі зовні, в космічне ціле. Слово «космос» тут иснпользуется не в тому значенні, яке воно придбало в наші дні. Коснмос це древній образ світобудови, в якому людина не «цар принроды» (це розуміння виникає лише в християнську епоху), а усього лише її частина. І щоб вижити в цьому міфологічному космосі, ченловек повинен знайти собі могутніх заступників серед населяючих його істот. Ці заступники стають його богами, яким він приносить жертви і перед якими випробовує одночасно і страх і надію. Ясно, що в ролі таких богів виявляються найбільш значущі для конкретного племені сили і явища природи, одуншевленные міфологічною уявою.

Головною відмітною особливістю релігійної свідомості є віра в надприродне, чудо, незбагненне раціональним шляхом. Релігія оперує в основному колективними уявленнями, що визначає її головну властивість - згуртування і зв'язок єдиновірців. У первісній культурі релігія виявлялася в формах анимизма, тотемизма, фетишизму і магії. Історично релігія розвивалася від язичницьких политеистических уявлень до ідеї монотеизма, единобожия і створенню світових релігій (буддизм, християнство, іслам). Релігія встановлює градації цінностей, додаючи їм святість і безумовність, або, навпаки, гріховність і падшесть, а тому важливою стає вимога постійного морального вдосконалення людини.

Неодмінним атрибутом релігії є мистецтво. Помітимо відразу, що мистецтво - це абсолютно самостійна форма культури, про яку нам детально доведеться говорити надалі. Мистецтво має свої особливі задачі і функції, що не мають нічого спільного з релігією. Релігія ж лише використовує мистецтво в своїх цілях, і використовує дуже продуктивно. Священослужитель давно зрозуміли і оцінили емоційний вплив мистецтва і з дуже древніх часів стали використати його для посилення релігійного впливу. Вже в початкових релігійних системах (наприклад, в магії) використовувалися ранні форми мистецтва: наскальний зображення людей тваринних, зачаток музики - ритм, елементи живопису в розфарбуванні тіла і одягу і т.п. Надалі релігія і мистецтво постійно йшли рука об руку, будучи хоч і різними, але досить тісно пов'язаними явищами культури. З видів мистецтва релігія використала в основному музику, архітектуру, живопис; в меншій мірі - скульптуру і літературу.

Вплив релігії на мистецтво завжди був подвійним. З одного боку, релігія часто стимулювала розвиток художньої культури, і іноді значною дуже, навіть визначальною мірою. Без впливу релігії ми не мали б музики Баха, готичної архітектури, ікон Рубльова і багато чого іншого, що так пестить зараз наш естетичний смак, причому незалежне від того, релігійні ми чи ні. У деякі періоди історії релігія ставала головною сферою вияву мистецтва, його прибежищем, - так відбувалося, наприклад, в епоху Середньовіччя. Але з іншого боку, релігія, з властивими їй властивостями консерватизму і интолерантности, так же часто служила і гальмом в розвитку мистецтва. Так відбувалося, наприклад, в епоху європейського Відродження, в період «обмирщения» мистецтва і його рішучого відходу від релігії. Мистецтву доводилося боротися з релігійними догмами, затверджуючи свої власні принципи вибору тим і сюжетів в живописі і літературі, в створенні жанрів світської музики і багато в чому іншому. Аналогічний приклад - російське Середньовіччя, тобто допетровская епоха, яка відрізнялася уповільненим розвитком мистецтва (передусім таких його видів, як живопис, література, музика) саме внаслідок церковних обмежень.

ВИСНОВОК

Культура історично сформувалася зрештою як спонсоб духовного освоєння дійсності, як духовному произнводство. Культура характеризується передусім здатністю продуцировать, зберігати і транслювати духовні цінності різних форм і типів. Головна функція культури - зберігати і відтворювати сукупний духовний досвід людства, передавати його з покоління в покоління і збагачувати його. Для вынполнения цих задач виникли різні форми і способи дунховной діяльності, які поступово придбали самостоянтельный статус і в сучасній культурі існують вже як інститути культури.

Культура перетворилася в складне по діяльності, многонобразное за формами духовна освіта. Сюди входять нравстнвенность, релігія, мистецтво, наука, філософія і ідеологія, понлитика, міф, світогляд і т. д. Складна взаємодія цих систем артефактов утворить цілісну тканину культури. Розвиток процесів суспільного розподілу праці привів до того, що ці форми духовної діяльності все глибше за дифференцированлись і спеціалізувалися. У розвиненій культурі вони превращанются у відносно самостійні сфери діяльності і, нанконец, знаходять статус самостійних інститутів культури.

Кожний з таких інститутів володіє специфічної сиснтемой методів, особливим типом цінностей і особливими культурогенными функціями. Зрозуміло, що художні цінності і худонжественная діяльність істотно відрізняються, наприклад, від наукової діяльності, хоч вони лише розрізнюючі способи дунховного освоєння світу, способи виробництва різних духовнных цінностей.

Культура здійснює різні форнмы пізнавальної діяльності. Крім науки, як профессионанлизированного пізнання, в культурі здійснюється художестнвенное пізнання, релігійне, етичне і т. д. Основним рензультатом пізнавального відношення до миру в культурі є встановлення значення і значення змісту артефактов або явнлений природи, які стали об'єктом культури. Смыслообранзующая функція культури здійснюється за допомогою различнных творчих прийомів, особливих для кожного вигляду духовної деянтельности, мов і знаків, специфічного набору символів і образів, понять і ідей. Продуцируя і репродуцируя духовні цінності, культура створює певну систему коммуниканций, яка повинна забезпечити обмін і взаємодію участнинков культурного процесу. Культура забезпечує взаємодію людей через цінності, інтегрує суспільство, підтримує і разнвивает його цілісність. Здійснюючи цю роботу, культура осущенствляет социализацию людини, постійно пропонуючи йому норми, зразки і алгоритми життєдіяльності, відмінні від повендения тварин.

Таким чином, культура виводить людину з миру животнного в мир «homo sapiens», людину розумну, що усвідомлює своє суспільно-соціальне призначення. Крім цього культура здатна виконувати роль суспільної пам'яті. Вона створює спонсобы і кошти збереження і накопичення досвіду духовної деянтельности людини. Завдяки цій ролі культури стає можливим формування глибинних, підсвідоме действуюнщих алгоритмів культурної поведінки людини, т. е. формиронвание архетипов, які закріплюють поведенческие зразки або моделі на психофізіологічному рівні. К. Юнг переконливе понказал, що архетипы діють як природжені психічні структурні освіти, які виникли, однак, в результанте культурного розвитку людини. Архетипы служать питательнной грунтом для творче продуктивної духовної діяльності людини.

Розвиток культури супроводиться виникненням і становленнием відносно самостійних систем цінностей. Спочатку вони включені в контекст культури, але потім розвиток приводить до все більш глибокої спеціалізації і, нарешті, до відносної їх самостійності. Так трапилося з міфологією, релігією, искуснством, наукою.

У сучасній культурі можна вже говорити про относительнной їх самостійність і про взаємодію культури з цими інститутами.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ.

1. Столярів Д.Ю., Кортунов В.В. Культурология: Учбова допомога для студентів заочного навчання всіх спеціальностей. - М.: ГАУ ім. С. Орджоникидзе, 1998. - 102 з.

2. Культурология: Учбова допомога / Укладач і ответств. редактор А.А. Радугин. - М.: Центр, 2001. - 304 з.

3. Кармін А. С. Культурология. 2-е изд., перераб. і доп. - СПб.: Видавництво «Лань», 2003. - 928 з.

4. Ильина И. А., Буров М. Е. Культурология: конспект лекцій. - М.: МИЭМП, 2005. - 104 з.

5. Есин А. Б. Введеніє в культурологию: Основні поняття культуронлогии в систематичному викладі: Навчань. допомога для студ. высш. навчань. закладів. - М.: Видавничий центр «Акаденмія», 1999. - 216 з.

6. Антологія культурологической думки /Авт.-сост. С.П.Мамонтов, А.С.Мамонтов. М., 1996.

7. Введення в культурологию: Учеб.пособіє для вузів /Рук. авт.колл. і отв. ред. Е.В.Попов М., 1995.

8. Гуревич П.С. Культурология: Учбова допомога. М., 1996.

9. Мамонтів С.П. Основи культурологии. М., 1996.

10. Чернокозов А.И. Історія світової культури. Ростов-на-Дону. М., 1997.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка