трусики женские украина

На головну

Особливості формування російської культури - Культура і мистецтво

Зміст:

Введення

1. Ранній етап розвитку російської культури. Язичницька культура древніх слов'ян

2. Основні особливості російської середньовічної культури

3. Джерела російської культури. Значення прийняття Християнства з Візантії

4. Особливості духовної культури середньовічної Русі

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Вітчизняна культура протягом всіх віків її формування нерозривно пов'язана з історією Росії. Наша культурна спадщина складалася в процесі становлення і розвитку національної самосвідомості, постійно збагачувалося власним і світовим культурним досвідом. Воно дало миру вершини художніх досягнень, увійшло невід'ємною частиною в світову культуру.

Особливості формування російської культури бачаться в таких основних чинниках: необхідність освоєння величезного географічного простору, на якому сполучалися і взаємодіяли, численні етнічні групи і народність; затвердження православ'я як особливої гілки християнства, зосередженої на духовності, прихильності традиціям, що устоялися; тривала тимчасова изолированность розвитку від західноєвропейських цивилизационных процесів і напружена боротьба за подолання такої замкненості; переваження ідеї пріоритету державності над особовими інтересами, підкорення інтересів особистості інтересам держави.

Культура на відміну від окремих, "регіональних" напрямів людської діяльності, не створюється цілеспрямованими актами, але є об'єктивним результатом їх суми або - з іншого боку - початковою умовою їх здійснення. Культуральний підхід передбачає тому не тільки аналіз локальних досягнень того або інакшого типу знання, уміння, поведінки, але і порівняльний, компаративистский аналіз явищ зі схожою культурною "внутрішньою формою". Це створює непреодоленные поки наукою методологічні труднощі (як, наприклад, коректно ідентифікувати "імпресіонізм" в живописі і "імпресіонізм" в музиці, при тому, що інтуїтивно ясна їх схожість?), але все ж є необхідною задачею наук про культуру, оскільки дозволяє виявляти загальні процеси, "великі" стилі, системи цінностей: те, що називається "духом часу".

З існування культури як загальнолюдського способу освоєння природи не треба, що самі собою зрозумілі її норми, цінності, мова, символи, світоглядні схеми. Будь-яка культура, що відбулася незрозуміла "ззовні" і вимагає розшифровки, якщо ця культура в минулому, або доброзичливого діалогу, якщо це - сучасна культура. (Останнє особливо важливе в світлі сучасного процесу глобализации культури) Так само не є безумовною та або інакша якісна градація культур: культура налична як різноманіття варіантів, і спроба визначити їх "цінність" (який би її критерій ми ні вибрали) так само сумнівна, як визначення порівняльної цінності біологічних видів. У той же час, оцінний аналіз можливий там, де можна змістовно сформулювати "мету" даної культури або певної стадії її розвитку. (Хоч історія показує, що "незрілі" або "наївні" форми культури згодом можуть оцінюватися як приваблива альтернатива або ж розкривати свої незрозумілі дотоле глибини).

1. Ранній етап розвитку російської культури. Язичницька культура древніх слов'ян

На ранніх етапах розвитку природа країни накладала величезний відбиток на весь хід її історії. В.О. Ключевський відмічав равнинность, велику кількість річкових шляхів на Східно-Європейській рівнині, які полегшили грандіозні процеси колонізації племен, зумовили особливості і різноманітність по-господарському" діяльності народу. Але природа не охороняла суспільство від чужеродных вторжений.

З V віку до н.э. на північному побережжі Чорного моря грекиосновали колонії, залучаючи місцевих жителів на свої ринки, підпорядковуючи їх своєму культурному впливу. Торгівля зблизила греків і тубільців. Створювалися змішані поселення. У розкопках знайдені предмети грецького мистецтва, зроблені грецькими майстрами на замовлення варварів. Таким чином, грецьке мистецтво служило смакам місцевих жителів - скіфів - іранської гілки арійського племені. Потім замість скіфів в південній Русі виявляються сарматы, аланы - іранські кочівники. Наступає занепад грецьких міст і одночасно деякий підйом культури скіфів-орачів. Але ніякі катастрофи не знищили культурних досягнень Поднепровья. Коли із зростанням Римської держави змінилася карта світу і римські міста-фортеці розповсюдилися до Приазов'я, Поднепровье виявилося підготовленим до сприйняття елементів римської культури. Носієм культури цього періоду було раннє слов'янське населення. З IV віку і протягом цілого тисячоліття південні степу Русі були предметом суперечки пришлий племен з Сходу[1].

Літопис не пам'ятає часу приходу слов'ян з Азії в Європу. Вона застає їх вже на Дунаї, в Карпатах. Падіння Західної Римської імперії, масовий рух слов'ян через Дунай приводять до виникнення великих слов'янських племен. Латинські і візантійські письменники VI-VIII віків говорять про дві гілки слов'ян - антах і слов'янах. Почався новий період в історії східних слов'ян. Він підводить до пояснення блискучої культури, без перерви що йде в Київський час.

Прийшовши в Поднепровье, слов'яни не знайшли тут такої культури і цивілізації, як німецькі племена в Західній Римській імперії. Але з VI віку пам'ятники дозволяють говорити про власну верб достатньої міри культурі східних слов'ян, що визначилася. До утворення Київської держави вони мали значну історію, помітні успіхи в області матеріальної культури: знали секрети обробки металу, землеробські знаряддя. У них були вироблені відомі уявлення про земний і загробний I мир, склалися ритуали, що суворо додержуються, і коли завершився процес этногенеза, формування древньоруський народності, ці I культурні досягнення минулого не були забуті[2].

Древньоруський (російська) культура не є чисто слов'янською. Древньоруський народність складалася в змішенні декількох субэтнических компонентів. Вона зароджувалася як спільність, що утворюється із з'єднання трьох господарсько-технологічних регіонів - землеробського, скотоводческого, промислового. Трьох типів образу життя - оседлового, кочового, бродячого в змішенні декількох етнічних потоків - слов'янського, балтійського, финно-угорского з помітним впливом німецького, тюркского, северокавказского, в перетині впливу декількох Релігійних потоків. Таким чином, на основній території древньоруський держави ми не можемо говорити про чисельне переважання слов'ян в этногенезе. Єдиний елемент древньоруський культури, в якому слов'янське домінування не вызы--т сумнівів, - це мова.

У VI-IX віках йде процес інтенсивного розвитку народів, що населяли Східно-Європейську рівнину. Пашенное землеробство витісняє подсечное, виділяється ремесло, зав'язуються тісні культурні зв'язки з Візантієй, Сходом, Західною Європою. Посилено розвивається торгівля, яка велася значними капіталами (про що свідчили знайдені скарби арабських монет, розповіді арабських письменників). У торгівлі з Сходом велике значення мали контакти з хазарами, які відкрили слов'янам безпечний шлях в Азію, познайомили з релігіями Сходу. Успішно розвивалася торгівля з Візантієй. До X віку склалися певні форми і традиції торгових угод. Про це свідчать договори, підписані князьями Олегом і Ігорем з греками. Вони були складені на двох мовах - російському і грецькому. Це підтверджує те, що писемність у слов'ян з'явилася задовго до прийняття християнства, а також те, що до появи першого зведення законів "Російської правди" складалося і законодавство. У договорах згадувалося про "Закон російський", по якому жили слов'яни. Під ім'ям "русов" слов'яни торгували в Західній Європі.

З древніх часів поруч із землеробством і скотарством населення Древньої Русі успішно займалося торгівлею. При такій умові можна передбачити раннє існування міст, вже в III-VIII віках. Літопис не приводить часу їх появи. Вони були "изначала" - Новгород, Полоцк, Ростов, Смоленськ, Київ - весь на річкових, торгових шляхах. Міста були не тільки пунктами племінної оборони і культу. До XI віку вони - центри політичного, культурного життя, ремісничого виробництва. З появою приватної власності, багатих землеробів, виникають гради - хороми (замки). У скандінавських сагах IX віку Древня Русь називалася "Гардаріком" - країною міст. Культура Київської Русі, що Формується була міською. Таким чином, до другої половини IX віку, до утворення держави, східні слов'яни мали вже значну історію, встигли досягнути помітних успіхів в області матеріальної культури, яка була основою суспільного життя.

Центральне місце в культурі цього періоду займала язичницька релігія. Язичество - це релігійна форма освоєння людиною світу. Релігійні погляди древніх слов'ян відображали світогляд наших предків. Вони розвивалися, ускладнювалися, не відрізняючись значно від аналогічного розвитку релігій інших народів. Людина жила в міфологічній картині світу. У центрі її знаходилася природа, до якої пристосовувався колектив. Можна виділити декілька етапів розвитку язичницької культури.

На першому етапі обожнювалися сили природи. Вся вона населялася безліччю духи, яких треба було умилостивить, щоб вони не вадили людині, допомагали в трудовій діяльності. Слов'яни поклонялися Матері-Землі, досить розвинені були водяні культи. Вони вважали воду стихією, з якої утворився мир. Слов'яни населяли її різними божествами - русалками, водяними, морянами, присвячували їм свята. Шанувалися ліси і гаї, їх вважали житлами богів. Шанувалися бог сонця - Даждьбог, бог вітру - Стрібог. Слов'яни думали, що їх родовід відбувається від богів. Автор "Слова об полицю Ігореве" називає російський народ "Даждьбоговимі внуками".

На другому етапі в російсько-слов'янському язичестві розвивається і тримається довше за інші види верований культ предків. Шанували Роду - творця Всесвіту і Рожаніц - богинь родючості. Слов'яни вірили в потойбічний мир. Смерть сприймали не як зникнення, а як перехід в підземний мир. Вони спалювали трупи або ховали їх. У першому випадку передбачається, що після смерті жити залишається душа, в іншому - допускалося, що вони продовжують жити, але в інакшому світі. Душа після спалення зберігала зв'язки з матеріальним миром, приймаючи інакший образ, вселяючись в нове тіло. Слов'яни вважали, що Предки продовжували і після смерті жити з ними, постійно знаходячись рядом.

На третьому етапі розвитку язичницької релігії з'являється "Бог богів", видалений від миру. Ця вже істота небесна, розділ ієрархії богів. У VI віці повелителем Всесвітом визнавали бога громовержця Перуна. У договорах X віку з греками російські князья клялися двома богами: дружинным - Перуном (згодом - князівським богом), а купці - Білястому - богом худоби (згодом - богом багатства і торгівлі). У слов'ян існували досить розвинені форми язичницької обрядовості, тобто організованої, впорядкованої системи магічних дій, практична мета яких в тому, щоб впливати на навколишню природу, примусити її служити людині. Поклоніння ідолам супроводилося язичницькими ритуалами, які не поступалися християнським по пишноті, урочистості і впливу на психіку. Язичницька обрядовість включала і різні види мистецтв. За допомогою скульптури, різьблення, карбівки створювалися зображення, володіння якими, думали слов'яни, давало владу над силами природи, оберігало від бід і небезпек (амулети, обережи). Язичницькі символи виявлялися в слов'янському фольклорі (образи берези, сосни, горобини), в зодчестві - на покрівлях жител витісувалися зображення птахів, кінських голів[3].

Слов'яни будували многокупольные дерев'яні язичницькі храми. Але їх храм був швидше місцем зберігання предметів поклоніння. Обряди ж супроводилися вимовленням змов, заклинання, співом, танцями, грою на музичних інструментах, елементами театрализованных дій. Візантійські історики згадували про трьох музикантів, захоплених в VI віці в полон по шляху в Хазарію, куди йшли як посли свого князя. Полонені слов'яни повідомили, що вони не уміють володіти зброєю, а тільки уміють грати на своїх інструментах. Це повідомлення свідчило про привілейоване, почесне положення древніх музикантів. Виконувати дипломатичні доручення могли люди, убрані довір'ям. Таке поєднання функцій було широко поширене в середньовічній Західній Європі. У феодальній Русі цей звичай деякий час ще буде збережений.

У зв'язку з потребою внутрішнього об'єднання князівський бог Перун стає богом загальнодержавним. У слов'янському пантеоні були і боги неслов'янського походження. Фінська богиня Мокош, бог сонця народів Сходу - Хорос. У результаті звичайні міжплемінні конфлікти отримували закріплення в релігійній сфері. У 980 році Володимир зробив першу релігійну реформу, суть якої - злиття різнорідних богів в єдиному пантеоні. Але вона потерпіла невдачу. Дуже рано до слов'ян проникли язичницькі релігії сусідніх народів. Вони були знайомі і з іншими віросповіданнями: іудаїзмом, католицизмом, православ'ям. З ними Русь познайомилася, постійно спілкуючись з хазарами, народами Середньої Азії, Візантієй, Європою. Таким чином, геополітичний простір Древньої Русі знаходився на I стику різних світів. Населення Русі було під могутнім впливом разнонаправленных цивилизационных чинників, передусім християнського і мусульманського. Древня Русь розвивалася аналогічно Західній Європі і підійшла одночасно з нею до рубежу утворення раннефеодального держави. Покликання варягів стимулювало цей процес. Київська держава будувалася на основі західного інституту вассалитета, який включав поняття свободи. Головну і широку основу для входження в європейське співтовариство створювало прийняття християнства. Хрещення Русі стало переломним рубежем в історії і культурі.

2. Основні особливості російської середньовічної культури

Становлення і розвиток середньовічної російської культури нерозривно пов'язано з формуванням древньоруський держави. Таким чином, поняття "середньовічна російська культура" включає в себе створення і накопичення духовних і матеріальних цінностей в Росії IX - першої половини XVII вв.: з об'єднання князем Олегом всього шляху "з варяг в греки" від Новгорода до Києва і утворення могутнього військово-політичного союзу східно-слов'янських і неслов'янських племен до царювання Олексія Михайловича Романова, при якому зміцнилася самодержавна Росія.

Як в Західній Європі, так і на Русі середньовічна культура сформувалася під впливом християнського світорозуміння і з граничною повнотою виразила його у всіх своїх головних феноменах. Самобутність Російського середньовіччя визначається трьома головними чинниками: етнічними, національними особливостями розвитку древньої (дохристиянської) східно-слов'янської культури; своєрідністю соціально-політичної історії Русі в древній і середньовічний періоди, її геополітичним положенням між Сходом і Заходом; прийняттям християнства з Візантії.

Російська культура XIV-XVII віків, хоч і не була чужа заимствованиям з Заходу і Сходу, в основному розвивала власні традиції періоду, що передував. Історія немало зробила, відшукуючи аналоги таких епохальних явищ Європи, як Відродження і Реформацію. Однак стояча за такими пошуками посилка, що трактує відсутність даних феноменів як ознака культурної відсталості, сумнівна. Російська середньовічна культура внаслідок особливостей свого формування була не просто регіональним варіантом європейської культури. Це була інша культура, що засновується на православ'ї[4].

Визначаючи основний зміст і напрям историко-культурного процесу середньовічної Русі, потрібно відмітити, що культура йшла своїм корінням в народну творчість і мала в ньому головну живлячу середу свого розвитку. Формування російської культури середньовіччя відобразило властиві цій епосі особливості і суперечності.

У историко-культурному процесі XII - XV віків виділяються два періоди. Перший (з 1240 р. до сірок. XIV в.) характеризується помітним занепадом у всіх областях культури (в зв'язку з монголо-татарским завоюванням і одночасною експансією з боку німецьких, датських, шведських, литовських і польських феодалів). Другий період (друга половина XIV - XV віку) відмічений підйомом національної самосвідомості, відродженням російської культури. Саме Московському князівству було призначено, долаючи феодальну роздробленість Русі, очолити боротьбу проти Золотої Орди і до кінця XV віку завершити обидва процеси створенням єдиної і незалежної держави.

У перше сторіччя після нашестя Батия, російський народ направив свої зусилля на відновлення зруйнованого господарства і на збереження вцілілих від загибелі культурних цінностей. Особливо важливу роль в збереженні культурної спадщини зіграли Новгород і Пськов, а також інші західні міста, що не зазнали погрому. Тут не уривався розвиток писемності, архітектури і живопису.

Після історичної перемоги на Куліковом полі (1380 г) очолююча роль Москви в розвитку російського мистецтва стає все більш безперечною. У обстановці національного підйому мистецтво Русі переживає розквіт Предвозрожденія. Москва стає художнім центром Русі.

Необхідно відмітити, що XIV повік в країнах Європи був віком Предвозрожденія, часом стрімкого складання елементів національних культур. Цей процес захопив і Русь. Національні елементи окремих культур, виникши майже одночасно по всій Європі, в Росії отримують реальну опору в організації власної національної Російської держави. Ось чому національна своєрідність російської культури XIV - XV віків виражене особливо виразно.

У цей період міцніє єдність російської мови. Російська література суворо підлегла єдиній системі державного будівництва. Російська архітектура все сильніше виражає національну своєрідність. Поширення історичних знань і інтерес до рідної історії зростає до найширших розмірів.

Російська культура XIV - XV віків тісно пов'язана з культурою Західної Європи, Сходу і Середземномор'я. З Візантії в російські землі поступали витвори мистецтва і літератури, приїжджали візантійські художники. На Русі дорого цінилися візантійські ікони і книги. Близькість мови дозволяла російським користуватися болгарською і сербською літературою. З сербських і болгарських оригіналів були переписані деякі російські літописи XIV - XV віків. З Західною Європою Русь була пов'язана при шляху Новгорода і Пськова. У цих двох культурних центрах греко-слов'янські традиції успішно поєднувалися із західноєвропейськими. Вплив Сходу виявлявся головним чином в області прикладного мистецтва[5].

У XIV - XV віках центрами летописания на Русі були великі міста - Новгород і Пськов, Москва і Тверь, Ростов і Нижній Новгород, Рязань і Смоленськ. Літописи стали служити своєрідним орієнтиром в політичному житті міст, князівств, а потім і Російської держави загалом. Потрібно відмітити, що нарівні з достовірними, об'єктивними даними літописи відобразили і місцевий сепаратизм, пильно звеличуючи одних діячів, умовчуючи про інших і ниспровергая третіх. Проте, вони є найціннішими джерелами по історії середньовічній Русі.

3. Джерела російської культури. Значення прийняття Християнства з Візантії

Протягом тисячоліть обширна територія древньоруський держави була зоною зустрічі і взаємодії різних цивілізацій. На півдні, по північних берегах Чорного моря, жили головні сусіди східно-слов'янських племен - греки. На півночі варяги: цілий конгломерат народів, до яких належали майбутні датчани, шведи, норвежці, "англяне". Далі на південному сході Русь входила в зіткнення з хазарами, серед яких були і християни, і іудеї, і мусульмани. Самі тісні контакти на величезних територіях Русь мала з финно-угорскими племенами (литва, жмудь, пруссы, ятвяги і інш.). Мирні відносини складалися з мерей, весью, емью, ижорой, мордвой, черемисами.

Все це показує, що оточення Древньої Русі було багатонаціональним, а також підкреслює багатонаціональний характер древньоруський держави. Однак основним компонентом культури стала культура слов'ян.

Джерела слов'янської культури сходять до глибокої древності. У культурі східних слов'ян - полян, северян, словен, радимичей, вятичей, кривичей і інш. - важливу роль грала язичницька релігія, культ природи і культ предків.

У пам'ятниках, що дійшли до нас видно сліди поклоніння небу (Сварогу), сонцю (Дажбогу, Хорсу, Велесу), грому і блискавці (Перуну), повітряним стихіям (Стрібогу), вогню і іншим явищам природи. Сварог вважався богом-батьком, його сини були Дажбог і Сварожіч - бог земного вогню. Можна передбачити, що східні слов'яни мали уявлення про ієрархію богів.

У древньоруський літописах головним божеством названий Перун. Слов'яни клялися його ім'ям, а також ім'ям Велеса, або "скотьего бога", - заступника домашніх стад і багатства. Зображення богів - ідоли встановлювалися на відкритих місцях, біля яких здійснювалися обряди і приносилися жертви.

Самим кривавим, що вимагало і людських жертвоприносин, був культ Перуна.

Значне місце в культурі східних слов'ян займали язичницькі уявлення про природу, одушевлення сил природи. Таким чином, можна сказати, що їх світогляд був антропоморфним, багато в чому близьким до світогляду древніх еллінів. Погодимося з Л.Н. Гумільовим, який вважав, що віру в духи небіжчиків (упирів) і духи природи (лісових, водяних, домовиків) називати релігією неправомірно. "Це, швидше, "природознавство", що відповідало рівню знання того часу. Разом взяті, забобони являли собою якусь подібність світогляду, але вважати їх справжнім релігійним культом не можна, як не можна ототожнювати домовика з Богом-Творцем".

Культ предків у слов'ян виражався в шануванні Роду. У ньому бачили родоначальника життя і охоронця родичів і сім'ї, з ним були пов'язані породілля - жіночі божества, покровительки сім'ї, домівки і усього, пов'язаного з народженням. Предок називали "цур" (щур) - звідси "пращур" (дальній предок, родоначальник). Цей культ зберігався довше, ніж поклоніння природним силам, яке було більш тісно пов'язане з соціальними змінами в суспільстві. Б.А. Рибаков вважає, що в древні часи слов'яни робили підношення лише злим і добрим духи - упирям і берегиням. Пізніше місце духи зайняли Рід і породілля. З появою держави на перше місце вийшов Перун, а з прийняттям християнства язичницькі обряди взагалі стають таємними; довше за всіх шанувалися Рід і його свита.

Культова обрядовість слов'ян також була пов'язана з уявленнями про життя і смерть, з святами, з різними подіями. Широке поширення мали пісні, в тому числі ритуальні. У народному середовищі жили древні ворожіння, заклинання, змови, прислів'я, приказки, загадки, казки, багато які з яких збереглися в народній пам'яті до XIX-XX вв. [6]

У російському фольклорі присутня ідея єдності космосу і людини. "Міфи і легенди про існування зіркової, небесної книги є в багатьох древніх культурах. У російському фольклорі це - оповідь про Голубину книгу. На перших же сторінках її читаємо про вселенську людину, чиє тіло виткане із зірок, місяця, сонця, чиє дихання - вітер. Уявлення ці йдуть в глибоку древність".

Особливий інтерес в древньоруський фольклорі представляють билини - епічні пісні. Дослідники прийшли до висновку, що до часу Київської Русі можна з упевненістю віднести були про богатирів - "Добриня і змій", "Алеша і Тугарін", про торгову людину - "Іван-гостінний син", "Михайлі Потик" і інш.

Билини можна оцінити як своєрідну народну історичну публіцистика, оскільки билинні сюжети відображають те, що хвилювало народ Древньої Русі: насамперед - боротьбу із зовнішньою небезпекою (печенегами, половцами, татарами).

Але як ні багато і багатоманітно була усна народна творчість, справжній розквіт культури загалом пов'язаний з сприйняттям Руссю слов'янської писемності. Є немало фактів, що свідчать про існування у слов'ян алфавіта, що набув поширення у другій половині IX в[7].

Творцями його були проповідники християнства Кирило і Мефодій, запрошений в 863 р. в Велікоморавськоє князівство. З двох алфавітів - глаголицы і кирилиця - на Русі офіційною азбукою стала кирилиця.

Внесок візантійської культури в формування писемності слов'янських народів перебував не тільки в діяльності Кирила і Мефодія по оформленню слов'янської азбуки і перекладу богослужебных християнських книг на слов'янську мову, але і в безпосередньому зв'язку грецького і слов'нський письма. Тепер Русь, як і інші слов'янські народи - в Великої Моравії, Чехії, Болгарії і пізніше в Сербії, - отримала основу для створення найбагатшої письмової культури на рідній мові. Країни Західної Європи, як і мусульманського Сходу, були ще довго позбавлені цього великого стимулу широкого розвитку культури.

Велике значення для оцінки поширення письменності на Русі мали виявлені уперше в 1951 р. в Новгороде берестяні грамоти. Зараз їх знайдено вже декілька стільники, і не тільки в Новгороде, але і в Пськове, Старої Руссе, Смоленське, Полоцке, Вітебське, Москві, хоч і в незрівнянно меншій кількості. Древнейшие берестяні грамоти відносяться в X-XI вв.

Найважливішою подією в культурі Русі, значною мірою що визначив її подальший розвиток, стало хрещення, з ним древньоруський культура знайшла принципово нові риси і особливості. Подібно тому, як христианизация Русі помітно прискорила складання єдиної древньоруський народності з східно-слов'янських племен з їх різними культами, християнство сприяло і консолідації древньоруський свідомості, як етнічного, так і державного.

Хрещення Русі ввело її не тільки в сім'ю християнських слов'янських держав, але і загалом в систему християнських країн Європи з їх культурними досягненнями. Російська культура збагатилася маючим глибоке історичне коріння досягненнями країн Ближнього Сходу і культурними скарбами Візантії. Володимир Святославич, що хрестив Русь в 988 р., бачив свою державу, як повідомляє "Повість тимчасових років", "яко ж увидеша країни хрестьянския".

Християнство розповсюдилося на Русі задовго до прийняття хрещення Володимиром. Відомо, що першої прийняла хрещення в Константінополе бабка князя княгиня Ольга. На думку СМ. Соловьева, при князі Ігорі на християн не обертали уваги, при Ользі - насмешничали, але явно не переслідували. У князя Володимира Святославича при хрещенні був такий сильний аргумент, як влада, яку він і вжив. Христианизация Русі - не одноразовий акт. Як вказує літописець, при Володимирові сталося хрещення, а при його синові Ярославові - належне повчання у вірі. Довгий час на Русі зберігався двоеверие. Передусім, християнство було воспринято міською культурою.

Завдяки творчому сприйняттю на Русі візантійської цивілізації вже дуже скоро візантійські зразки зазнали активної переробки, глибокого переусвідомити відповідно до соціальних умов життя і духовних запитів древньоруський суспільства. Більш того нерідкий візантійський вплив, коли воно ставало перешкодою подальшому прогресивному розвитку самобутньої російської культури, наштовхувалося на серйозний опір.

Візантія як би сама створила собі в особі Русі суперника не тільки в сфері політики, але і в сфері культури. Спроби Візантії духовно підпорядкувати Русь привели до зростання національної самосвідомості в російському суспільстві. Це отримало найбільш яскраве вираження в славнозвісному "Слові про закон і благодать" Ілларіона (першого російського митрополита); в створенні, всупереч Константінопольської патріархії, пантеону росіян святих (канонізація Бориса і Глеба - сини князя Володимира, по-зрадницькому убитих їх братом Святополком Окаянним); в розкішному князівському міському будівництві у Києві і інших містах. При князі Ярославові Мудрому (ок.978-1054) у Києві, як би сперечаючись з прославленими спорудами Константінополя, були споруджені Золоті ворота, прекрасний Софійський Собор (1036-1054).

Київська Русь до моменту прийняття християнства була вже могутньою державою, з великим числом міст, розвиненими ремеслами і торгівлею.

Іноземні купці і дипломати називали її "країною міст", а літописи згадували для XI-XII вв. більше за 220 міських центрів, серед яких найбільшими були Київ, Чернігів, Переславль, Владимир-Волынский, Галіч, Турів, Смоленськ, Полоцк, Новгород, Суздаль, Владимир-Суздальский, Рязань і багато які інші.

Стольный град Київ - один з древнейших і найкрасивіших міст Європи - поміщався видатну серед інших міських центрів Древньої Русі, так і всієї Східної Європи. Він виправдовував літописну назву "матері міст російських". Це був економічний і політичний центр древньоруський держави. Німецький хронист Адам Бременський (XI в) називав його "перлиною Сходу" і "другим Константінополем". Виключно сприятливе географічне і військово-стратегічне положення Києва, розташованого на високих дніпровських кручах, забезпечувало йому панування на водних шляхах, що з'єднували північ і південь, відкривало доступ до Чорного і Азовського морів і таких багатих країн, як Візантії, Дунайська Болгарія і Хазарія.

На різних етапах розвитку древньоруський культури міра впливу візантійської культури то зростала, то йшла на спад. Часом найбільш активних контактів Русі і Візантії в сфері художньої творчості був кінець X-XII вв. Київ був в цей час центром культурних контактів Русі і Візантії. Київські князья (Володимир, Ярослав Мудрий і інш.) стали запрошувати з Візантії грецьких майстрів: ювелірів, зодчих, живописців, різьбярів по каменю, мозаистов. З їх допомогою у Києві почалося будівництво храмів і палаців.

Візантійський вплив найбільш яскраво виявився в архітектурі Древній Русі. У кінці X-XI вв. було сприйняте візантійське кам'яне зодчество з його складним типом крестово-купольного храму, довершеної системою перекриттів, найвищою для того часу будівельною технікою. На відміну від романської архітектури Західної Європи, де в цей час лише в окремих регіонах відбувався повільний і важкий процес переходу від дерев'яних конструкцій до кам'яних склепінь. Київська Русь дуже рано отримала від Візантії майже в готовому вигляді витончену систему сводчатых і купольных перекриттів, будівлі тонкої, вишуканої просторової конфігурації і великої висоти. [8]

Першим кам'яним храмом на Русі був побудований у Києві в 989 - 996 рр., тобто відразу після прийняття Руссю християнства, храм Успенія Богородиці (Десятинная церква). Як повідомляє літопис, храм був споруджений грецькими майстрами. У 1031-1036 рр. греки звели в Чернігові собор Спаса Перетворення - самий Візантійський, на думку фахівців, храм Древньої Русі.

Вершиною южнорусского зодчества XI в. став собор Святої Софії у Києві. Він був покликаний відродити на київській землі традиції головної святині православного світу - Софія Константінопольської. Як і Софійський собор в Константінополе символізував перемогу християнства і могутність візантійських імператорів, так і Софія Київська затверджувала торжество православ'я в Древній Русі і силу великокняжеской влади. Але художнє втілення цієї концепції було інакшим. Створена грецькими і російськими майстрами, Софія Київська, що являє собою величезний пятинефный храм з просторими хорами, що охоплюють і бічні нефы, не має прямих аналогій серед пам'ятників церковного зодчества Візантії. При збереженні візантійської основи крестово-купольного храму Софійський собор у Києві знаменував поступовий відхід древньоруський зодчества від візантійських зразків.

Ступінчаста композиція зовнішнього об'єму, велика кількість куполів, масивні опорні стовпи, що роблять більш тісним внутрішній простір, додавали головному храму Київській Русі особливу своєрідність. Софія Київська поєднувала в собі монументальну потужність і святкову урочистість з барвистою нарядністю, що гармоніювала з м'якою южнорусской природою.

Зодчество Новгорода відходить від візантійських зразків ще далі, що особливо помітно при порівнянні архітектури храмів святої Софії. Софія Новгородська (1045-1050) близька по концепції і архітектурному плану до Софії Київської, але їй властиві абсолютно нові художні рішення, не відомі южнорусскому і візантійському зодчеству.

Візантійські традиції досить міцно зберігалися в древньоруський архітектурі в XI - першій половині XII вв. Але з другої половини XII в. намітилося явне ослаблення візантійського впливу, в древньоруський зодчестві з'явилися храми баштової форми, не властиві візантійській архітектурі. Древньоруський зодчество не знало в своєму розвитку таких різких стрибків, як перехід від романського стилю до готики або від готики до Ренесансу в Західній Європі. Процес складання національних рис в древньоруський зодчестві був більш повільним і плавним і остаточне своє завершення знайшов пізніше, в архітектурі Московській Русі[9].

Дослідження Б.А. Рибакова показали, що зодчий Древньої Русі володіли високими математичними і технічними пізнаннями. Кожна споруда була втіленням суворої математичної системи і складних інженерних розрахунків.

У древньому російському живописі візантійський вплив був більш тривалим і стійким. Візантія не тільки ознайомила російських художників з технікою мозаїки, фрески, темперной живопису, але і дала їм иконографический канон, незмінність якого суворо оберігалася православною церквою. Артілі художників, в які входили росіяни і грецькі майстри, працювали, звичайно слідуючи візантійським зразкам, так званим оригіналам.

На Русі в XI-XII вв. існували дві традиції в прикрасі храмів розписами. Одна, більш сувора і урочиста, сходить до монументального живопису Візантії. Інша, більш вільна і декоративна, склалася вже на російському грунті. Класичним пам'ятником, що втілив першу традицію, була Софія Київська, де повністю витриманий візантійський иконографический канон.

Мозаїки і фрески цього храму створювалися тривалий час (1037-1067) спільно грецькими і російськими майстрами. Декоративне оздоблення цього величезного храму вражає різноманітністю і монументальністю. На жаль, відомостей про систему освіти на Русі у нас дуже мало, щоб скласти з цього питання цілісну думку. Для окормления перетворених християн не вистачало священослужитель, прибулих з Візантії, Болгарії, тому треба було помножити число своїх, російських священиків, а для цього було потрібне поширення книжкового вчення. І князівський двір потребував грамотних людей для ведіння державних справ; потреба в них відчувалася також в торгівлі і навіть в побуті. Однак відомо, що Володимир Святославич невдовзі після хрещення організував у Києві школу для юнаків. При князі Ярославові в Новгороде було зроблене те ж, що при Володимирові - у Києві: князь велів забрати у старост і священиків дітей (300 чоловік) і вчити їх книгам.

Література Київської Русі вражає багатством як перевідних, так і оригінальних творів. Особливе значення мала візантійська література, що ще зберігала, нехай видозміненими, античні традиції. Древня Русь отримала в своє розпорядження перекази багатьох біблійних книг, що складали основу мудрості в Середні віки, твори православних батьків церкви - Василя Великого, Іоанна Златоуста, Григорія Богослова, Іоанна Дамаськина. У них російські книжники черпнули основи античної філософії в з'єднанні з біблійними уявленнями. Питання про два початки в людині - духовному і тілесному, про причинність в світі і в житті людини - вирішувалися виходячи з провиденциальности біблійної концепції: на перше місце ставилася воля Бога, але признавалися і необхідність, доля, щастя, випадковість.

Оригінальна російська література і культура загалом вже до початку XII в. зробила великі успіхи. Передусім звернемо увагу на літописі, цю абсолютно оригінальне явище древньоруський культури, на їх особливий, неповторний внесок в світову культуру. Структура літописів визначалася викладом подій по роках - "летам". У них дані розгорнені оповідання про події і людей, оцінки їх дій, вельми далекі від наївних уявлень про безсторонність літописців. Літописи наповнені текстами документів, некрологами історичних діячів, їх заповітами дітям; в них живі відгомони усної народної творчості, народні оповіді і перекази.

Це склепіння, що вбрали в себе твори не тільки інших жанрів, але і інших, більш ранніх літописів. Літописи - не тільки пам'ятники культури і охоронці історичної пам'яті, але і активна сила суспільного і державного життя середньовічній Русі.

На початку літописної справи на Русі, мабуть, стоїть так зване Древнейший літописне зведення кінця X або самого початку XI в. У 1113 р. літописець Нестір створює "Повість тимчасових років". Нарівні з общерусским летописанием в XI в. з'являється локальне. Особливо яскраві Новгородськиє літописи, укладачів яких цікавили передусім місцеві події: боротьба із зовнішніми ворогами, стихійні лиха, неврожаї, міські пожежі, будівництво храмів. Інтереси літописців владимиро-суздальской землі були ширше, ніж новгородских, але і тут ми знайдемо яскраві життєві зарисовки. Література Древньої Русі не обмежувалася тільки церковними сюжетами[10].

Вершиною древньоруський літератури стала епічна поема "Слово об полицю Ігореве". Невдалий похід Новгород-Северского князя Ігоря Святославича на половцев в 1185 р. не був винятковим по своєму історичному значенню.

Але геніальний автор "Слова" зміг побачити в цій події і в його наслідках те, що хвилювало російське суспільство: необхідність боротьби з половцами загальними, а не розрізненими зусиллями. Автор "Слова", що писав через сім десятиріч після Нестора, також володів широким політичним і географічним кругозором, глибоким знанням історичного минулого Русі.

Могутність і єдність Русі в минулому він протиставляв часу князівських усобиць, що знекровлюють страну.4. Особливості духовної культури середньовічної Русі

Для російської культури, як і для європейської культури загалом, християнство стало одним з головних орієнтирів. Воно забезпечувало спадкоємність російської історії, духовного життя Російського суспільства.

Древньоруський мистецтво розвивалося в загальному руслі середньовічної культури.

Однак воно не було ні відгалуженням візантійського, ні аналогом західноєвропейського, у нього був свій шлях, свої особливості. Древньоруський мистецтво можна назвати мистецтвом епічно-билинного складу.

Мистецтво Древньої Русі, як і сучасне йому мистецтво Західної і Східної Європи, залишалося переважно церковним, культовим, заломлювало враження життя через призму християнських переконань і дотримувало встановлену иконографию. Воно також було справою рук ремісників, справою колективною, артільною, його художні принципи, ще не знаючи великого розходження між професійним і народним, складалися як прийоми майстерного, "хитрого" ремесла, тому воно природно входило в оточення і побут людини. Воно живило особливу любов до "узорочью", але при цьому в повній мірі володіло "реальним почуттям величі", властивим органічним культурам Середньовіччя.

Мистецтво Древньої Русі багато чим було зобов'язане Візантії, але її церемоніали, пишнота, официозность, витончену спиритуализм не знайшли на Русі грунту.

Візантійські художні традиції швидко трансформувалися в дусі більшої демократичности, простоти, навіть простонародности.

У російському середньовічному мистецтві немає ні гострого драматизму, характерної для готики, ні її різноманітності композицій, мотивів, предметів зображення.

Російське мистецтво більш стійке в своїй иконографии - як всякий епос, воно дорожило цілісністю старовинного переказу і дбайливо його охороняло.

Світлі початки, закладені ще в епоху Київської Русі, виявилися стійкими, пройшли через віки, витримали важкі випробування в період залежності Російської держави від Золотої Орди.

Якщо в готиці образи святих і мучеників втілюють страждання і смуту теперішнього часу, то в російському мистецтві лейтмотивом є величава народна легенда, повна прихованих спогадів про славне минуле, стійких надій на перемогу добра, прагнення до благообразию життя.

Від візантійсько-російського мистецтва Київської Русі пішло вже власне російське мистецтво окремих князівств - земель Галицко-Волынской, Ростово-Суздальской, Новгородської і інш. У XII - початку XIII вв. російське мистецтво було самостійним і зрілим. Нашестя татаро-монголів і майже 200 років иноземного ярма, що тривало загальмували його розвиток майже всюди, крім Новгорода і Пськова, які не були данниками Золотої Орди і успішно відобразили агресію ливонских рицарів. Але навіть в цих північно-західних російських землях на десятиріччя завмерло кам'яне будівництво.

У XII сторіччі художня першість належала Владимиро-Суздальскому князівству - супернику і наступнику Києва, що претендує на роль общерусского центра. Його процвітання при Андрії Боголюбськом (ок.1111-1174) і Всеволоде Велике Гніздо (1154-, 1212) тривало недовго, але викликало до життя прекрасну архітектуру, настільки своєрідну, особливо по своєму декору, що дослідники "збилися з ніг, розшукуючи його прообрази і прототипи - верб Візантії, і в романському мистецтві, і на Сході. Деякі риси спільності є - з всіма, але суть в тому, що воно абсолютно самобутнє і неповторне".

Розквіт російського іконопису доводиться на XV вік і пов'язаний передусім з ім'ям Андрія Рубльова. У цілому XV сторіччя можна вважати "золотим" віком древньоруський мистецтва, а твори московської школи - його классикой.

Очоливши збирання російських земель, боротьбу з Золотою Ордою, Москва також акумулювала і культурні традиції.

Християнство прийшло в Росію не тільки як релігія, але в як світогляд, охоплюючи різноманітні аспекти життя. З точки зору розвитку російської філософської думки, важливо відмітити, що філософські інтереси укладалися в рамки релігійного світогляду Особливістю російського духовного життя є те, що процес секуляризации - "обмирщения" філософської думки, відділення її oi релігійної свідомості відбувався в надрах церковної свідомості і поза ним, але не в зіставленні себе йому, як в Західній Європі.

Для російського сприйняття християнства істотне тверезе почуття "нероздільності", але і неслиянности світу Божого і людського. Образ світла ~ улюблений в російській релігійній свідомості. Тому свято Паски, як свято торжества світла пар пітьмою, - одне з любимих і головних свят на Русі (для католиків таким є Різдво Хрістово).

Російську релігійну свідомість також відрізняє першорядна значущість морального і соціального початків. Викриття життєвої неправди - головний зміст церковної літератури XII-XIV вв., не воно сполучене з вірою в перетворення життя силою Божієй.

Величезний інтерес представляють виниклі в кінці XV в церковно-богословські розбіжності між прихильниками послідовника Сергия Радонежського заволжского старця Нілг Сорського - нестяжателями і прихильниками Іосифа Волоцкого - иосияфлянами. Неначе б то суперечка велася про церковне майно: Іосиф Волоцкий гаряче захищав церковне майно в ім'я соціальних задач церкви і це було пов'язано з принциповим зближенням церковного і державного буття (що намітилося вже в XV в).

Нестяжатели задачу церкви у відношенні до держави мислили як молитовну турботу. Пізніше ці напрями виявилися основою двох типів релігійно-філософської думки.

Одна з головних характеристик культурно-історичного процесу в XVII в. - початок руйнування традиційного середньовічного світогляду, початок секуляризации культури, звільнення її з-під духовного диктату церкви.

Ці тенденції особливо сильно виявилися в літературі, в живописі, а також в творах історичної і суспільно-політичної думки. З зростанням міжнародних політичних і економічних зв'язків Росії розширялися її культурні контакти з Західною Європою. З західноєвропейською культурою російські люди знайомилися, побувавши за межею. До того ж посилилася притока іноземців в Росію: це були купці, військові фахівці, що поступили на російську службу. Слобода торгових і служивих іноземців існувала в Москві (більше за 1000 чоловік в середині XVIII в), Вологде, Нижньому Новгороде, Архангельську, Астрахані, Холмогорах, Туле. Проникнення західних віянь особливо посилилося під час царювання Олексія Михайловича (1629-1676), після возз'єднання України і Росії в 1654 г[11].

Вчені українські ченці увійшли в найближче оточення царя, відтіснивши ревнителей старовини, серед яких був і така яскрава людина, як розділ старообрядчества протопоп Аввакум (1620 (або 1621) - 1682).

Суть розколу російської православної церкви невірно зводити до розбіжностей з приводу церковних обрядів і виправлення церковних книг, - це лише зовнішні символи. Старообрядчество по своїх спрямуваннях було историософично. Дослідник історії російської православної церкви А.В.

Карташов, що дав глибоку характеристику розколу, зазначав, що в старообрядчестве розрядилося те напруження російського духа, яке зробилося віссю його самосвідомості і зводилося до ідеї третього Рима, тобто до світової місії охорони чистоти істини православ'я.

Эсхатологические мотиви мали велике значення в середньовічній свідомості, тому для старообрядчества вирішувалося не місцеве, не провінційне питання, а питання всієї світової історії: долю світу, кінець історії вони зв'язували з долями Росії. Старообрядці боялися зараження церкви мирським духом.

"Російський народ, - помічав А.В. Карташов, - побачив в християнстві прозріння об пришествии Спасителя на землю і про створення силою церковного благочестя замість цього грішного, нечистого миру, іншого, суцільно святого".

Висновок

Підведемо підсумок всьому вищевикладеному і відмітимо специфічні риси російської культури.

1. Російська культура - поняття історичне і багатогранне. Вона включає в себе факти, процеси, тенденції, що свідчать про тривалий і складний розвиток як в географічному просторі, так і в історичному часі. У чудового представника європейського Відродження Максима Грека, що переїхав в нашу країну на рубежі XVI віку, є разючий по глибині і вірності образ Росії. Він пише про неї, як про жінку в чорному платті, що задумливо сидить "при дорозі". Російська культура також "при дорозі", вона формується і розвивається в постійних пошуках. Про це свідчить історія.

2. Велика частина території Росії заселена пізніше, ніж ті регіони світу, в яких склалися основні центри світової культури. У цьому значенні російська культура - явище відносно молоде. Мало того, Русь не знала періоду рабовладения: східні слов'яни перейшли безпосередньо до феодалізму від громадсько-патріархальних відносин. Внаслідок своєї історичної молодості російська культура виявилася перед необхідністю інтенсивного історичного розвитку. Звісно, російська культура розвивалася під впливом різних культур країн Заходу і Сходу, що історично випередили Росію. Але сприймаючи і засвоюючи культурну спадщину інших народів, російські письменники і художники, скульптори і архітектори, вчені і філософи вирішували свої задачі, формували і розвивали вітчизняні традиції, ніколи не обмежуючись копіюванням чужих зразків.

3. Тривалий період розвитку російської культури визначався християнсько-православною релігією. На багато які віки ведучими культурними жанрами стали храмостроительство, іконопис, церковна література. Значний внесок в світову художню скарбницю Росія, аж до XVIII віку, вносила духовною діяльністю, пов'язаною з християнством.

Разом з тим, вплив християнства на російську культуру - процес далеко не однозначний. По справедливому зауваженню видного слов'янофіла А.С. Хомякова, Русь сприйняла тільки зовнішню форму, обряд, а не дух і суть християнської релігії. Російська культура вийшла з-під впливу релігійних догматів і переросла межі православ'я.

4. Специфічні риси російської культури визначаються значною мірою тим, що дослідники назвали "характером російського народу". Про це писали всі дослідники "російської ідеї". Головною рисою цієї вдачі називали віру. Альтернатива "віра-знання", "віра-розум" вирішувалася в Росії в конкретні історичні періоди по-різному, але частіше за все на користь віри. Російська культура свідчить: при всьому різночитанні російської душі і російського характеру важко не погодитися зі славнозвісними строчками Ф. Тютчева: "Розумом Росію не зрозуміти, аршином загальним не виміряти: у нею особлива стать - в Росію можна тільки вірити".

Російська культура накопичила великі цінності. Задача нинішніх поколінь - зберегти і примножити їх.

Список використаної літератури

1. Бичків В.В. Русська середньовічна естетика. XI-XVII вв. - М., 1992.

2. Гумилев Л.Н. От Русі до Росії: нариси етнічної історії. - М., 1992.

3. Дмитриева НА. Коротка історія мистецтв. Вип.1. - М., 1989.

4. Зеньковский В.В. Історія російської філософії: У 2 т. - Л., 1991. Т.1.

5. Історія російського мистецтва. У 8 т. - М., 1991. Т.1.

6. Карташев А.В. Очерки історії російської церкви: У 2 т. - М., 1991.

7. Як була хрещена Русь. - М., 1990.

8. "Радугина А.А. Культурология", курс лекцій, изд. "ЦЕНТР", М. 2003

9. Рибаків Б.А. Із історії культури древньої Русі: Дослідження і нотаток. - М., 1984.

10. Рибаків Б.А. Язичество Древньої Русі. - М., 1988.

11. Рибаків Б.А. Древніє слов'яни і античний мир // Природа. 1993. № 11. С.37-40.

[1] Радугина А.А. «Культурология», курс лекцій, изд. «ЦЕНТР», М. 2003

[2] Рибаків Б.А. Із історії культури древньої Русі: Дослідження і нотаток. - М., 1984.

[3] Радугина А.А. «Культурология», курс лекцій, изд. «ЦЕНТР», М. 2003

[4] Радугина А.А. «Культурология», курс лекцій, изд. «ЦЕНТР», М. 2003

[5] Бичків В.В. Русська середньовічна естетика. XI-XVII вв. - М., 1992.

[6] Бичків В.В. Русська середньовічна естетика. XI-XVII вв. - М., 1992.

[7] Дмитриева НА. Коротка історія мистецтв. Вип. 1. - М., 1989.

[8] Рибаків Б.А. Із історії культури древньої Русі: Дослідження і нотаток. - М., 1984.

[9] Рибаків Б.А. Із історії культури древньої Русі: Дослідження і нотаток. - М., 1984.

[10] Історія російського мистецтва. У 8 т. - М., 1991. Т. 1.

[11] Історія російського мистецтва. У 8 т. - М., 1991. Т. 1.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка