трусики женские украина

На головну

Особливості сучасної японської нації - Культура і мистецтво

Зміст

Введення

1. Роль релігії в формуванні характеру нації

2. Мова спілкування

3. «Амае» і почуття сорому

4. Роль жінки і чоловіка в японській сім'ї

5. Японські національні свята

Висновок

Бібліографічний список

Введення

Японія стала відома європейцям в першій половині XVI віку. Перші відкрили цю державу португальці. Португальці, прийнявши намір підкорити Японію, почали з торгівлі і з проповідування мирним жителям католицької віри. Місіонери їх, прибулі в Японію, спочатку уміли сподобатися японцям і, отримавши вільний доступ у внутрішність землі, мали неймовірний успіх в звертанні нових своїх учнів в християнську віру. Але що царював в Японії до виходу XVI віку світський імператор Тейго, людина розумна, проникливий і хоробрий примітив, що єзуїти більш піклувалися про збирання японського золота, ніж про порятунок душ своєї пастви, чому і вирішився винищити християнську віру і вигнати місіонерів з своїх володінь.

Головної, або, краще сказати, єдиною, причиною гоніння на християн японці вважають нахабні вчинки як єзуїтів, так і францисканцев, присланих після іспанцями, а рівним образом і жадність португальських купців. Ті і інші для досягнення своєї мети і для збагачення свого робили всякі шаленства.

Але, незважаючи на все це, вигнані з Японії місіонери в своє виправдання і по ненависті до народу, що не дав ним себе обдурити, представили японців перед очима європейців народом хитрим, віроломним, невдячним. Упевненість європейців в уявних властивостях японців тягнеться до того, що навіть в прислів'я увійшли вирази: японська злість, японська підступність і інше.

Чим ближче знайомляться інші народи з японцями, чим пильніше вдивляються в них, в склад і лад японського життя, тим ясніше стає ним, що в особі Японії вони мають справу з країною, що проймім абсолютно своєрідним, цілком самостійним духом, зрілим і глибоко розробленим. Особливо вражає європейця, що на всьому протязі Японії, з крайньої півночі і до крайнього півдня, він зустрічає абсолютно однакову форму сімейного і суспільного побуту, абсолютно однаковий лад понять, переконанні, схильностей і бажань.

Японці - це самий незбагненний, самий парадоксальний з народів. Разом з їх зовнішнім оточенням вони так мальовничі, театральні і артистичні, що часами здаються нацією позерів. Це натура самі чуйна, жива, артистична і в той же час самі незворушні, примітивні, розсудливі, глибокі, совісні. У той час як історія оголошує їх агресивними, жорстокими, мстивими, досвід показує їх поступливими, добрими, м'якими. У ті самі часи, коли складалася вишукана витонченість чайного обряду, вони виявляли ні з чим не порівнянну жорстокість. Ті самі люди, які провели половину життя у відчуженому спогляданні, в творі віршів і в насолоді мистецтвом, присвятили іншу половину розрубуванню своїх ворогів на шматки і милуванню обрядом харакири.

Як же зрозуміти, чому японцям властиво ставити особисту відданість вище особистих переконань, що породжує невикорінну сімейність в політичному і діловому світі.

Чому японці всіляко уникають прямого суперництва, прагнучи прикрити його видимістю компромісу; чому складні і спірні питання вони вважають за краще вирішувати через посередників.

Як можуть поєднуватися в японському характері абсолютно протилежні риси: церемонність і чемність в домашній обстановці з грубістю на вулиці; жорсткість правил поведінки з розбещеністю вдач; скромність з самовпевненістю.

Японський характер можна порівняти з деревцем, над яким довго трудився садовод, згинаючи, підв'язуючи, підпираючи його. Якщо навіть позбавити потім таке деревце від пут і підпор, дати волю молодим втечам, то під їх кроною, що вільно розрослася все одно збережуться контури, які були колись додані стовбуру і головним гілкам.[1]

Психологічний вигляд сучасного японця, як і представника будь-якої іншої спільності визначається особливостями національної культури, яка володіє великою стійкістю до всіх змін в житті суспільства. Це пов'язано з тим, що в основі культури лежить національна історія, мова народу, його психологія.

Психолог І.С. Кон в своїй книзі «До проблеми національного характеру» (М., 1997, з. 147) писав: «Щоб зрозуміти характер народу, треба вивчати, передусім, його історію, суспільний устрій і культуру; індивідуально-психологічні методи тут недостатні». Унікальні не риси і не їх сума, а структура, специфіка їх вияву. Наприклад, працьовитість є важливою рисою японської національної вдачі. Японці віддаються труду самозабутньо, з насолодою, прагнучи виразити почуття прекрасного і в процесі труда.

Під національним характером розуміється те, що придбавається, виходить в процесі контактів всередині певного співтовариства людей протягом їх багатовікового життя. Це традиційні форми реакції народу на навколишній світ. Це сукупність найважливіших способів регулювання спілкування, чого склався на основі системи цінностей суспільства, причому ці способи засвоєні як на свідомому, так і на несвідомому рівнях. Є декілька могутніх чинників, здатних помітно впливати на національний характер. Серед них - тип суспільства, в якому живуть люди, домінуюча релігія, психофізіологічна природа нації, а також середовище мешкання людини.

З точки зору социопсихолгического підходу, національний характер - сукупність стійких психічних особливостей етнічної спільності, особовому самовизначенні властивостей, що заломлюється в етнічних стереотипах, і якостей характеру, зведенні уявлень про вищу доброчесність і вади і що виявляються в типових способах поведінки і спілкування.

У структуру національного характеру входять особове самовизначення, етнічні стереотипи; емоційно-психічна сторона традицій, звичок, звичаїв; структура потреб і смаків; вияви психічної енергії свідомого і несвідомого, виражені в творах мистецтва і літератури, символах.

Останнім часом поняття «національний характер» рідше використовується, йому на зміну для позначення психологічних особливостей приходять поняття «ментальність» і «менталітет».

Ментальність - це система образів, які лежать в основі людських уявлень про мир і про своє місце в цьому світі і, отже, визначають вчинки і поведінку людей, тобто ментальність - це своєрідне світорозуміння, властиве етнічній спільності в ту або інакшу епоху.

Менталітет, у вузькому значенні, досвід предків, основи національного характеру і мировосприятия, найбільш глибинна малоизменяемая частина соціальної інформації.

У широкому значенні - це вся духовна оснащеність людини і суспільства, їх традиції, ритуали. При цьому звичайно менталітет «мовчазний» і виявляється швидше в повсякденній, буденній діяльності людей, а не в їх мові або в яких-небудь ясних уявленнях.

Хоч менталітет і є найбільш стійкою і стабільною частиною духовної культури народу, він, зберігаючи в собі в традиційному вигляді загальнолюдські етнічні і етичні норми і вимоги, проте повільно і поступово міняється під впливом змін в суспільному житті.

У характері японців і їх світогляді яскраво визначився фаталізм. Японці з шкільної лави засвоюють положення об самовоздержании. У зв'язку з цим в Японії часто радять дотримуватися таких життєвих правил:

1. примиряйся з ситуацією, якою б вона ні була;

2. знаходь можливість дотримувати встановлені правила;

3. обмежуй себе в розвагах;

4. причиною нещастя вважай самого себе.

Проходження цим правилам не могло не позначитися на особливому підході японців до оцінки об'єктивної дійсності.

Про Японію і про психологічні особливості японцях в своїх книгах розказують безліч письменників. Є серйозні наукові труди, розраховані на фахівців, є книги, призначені широкому читачу.

Спочатку про Японію любили писати як про загадкову і незрозумілу країну рикші і гейш. На зміну цьому стереотипу прийшов інший: Японія стала ведеться як країна самурайского духа, камікадзе і постійної мілітаризації. Надалі був поширений інакший стереотип, в чомусь протилежний що існував раніше, Японію стали сприймати як державу суцільної комп'ютеризації і роботизации.

Для того щоб зрозуміти характер японця, а це є метою моєї контрольної роботи, я вивчила різну наукову літературу.

У книзі Завьялової О.И., «Токіо і токийцы», можна взнати, як японці проводять свої будні і свята, що вони їдять і читають, як риси XXI в. в японському побуті переплітаються з древніми традиціями. Овчинников В.В. в своїй книзі під назвою «Гілка сакуры: Розповідь про те, що за люди японці», розкриває своєрідні риси національної вдачі, як вони виявляються в людських взаємовідносинах. Потім вивчила книгу журналіста Цветова В.Я - «П'ятнадцятий камінь саду Ренадзі». Він розглядав проблеми японського суспільства і багато що інше. Журнал «Чоловік без меж», в статті під назвою «Японія - мистецтво бачити», розказує про особливе бачення японців речей, як вони цінять красу і в чому це виражається. Кон І.С. в книзі «До проблеми національного характеру» розкриває поняття національного характеру, його проблеми, що необхідно знати і вивчити, щоб зрозуміти характер цілої нації. І этнопсихологический аспект Мельникової Е.В. «Культура і традиції народів світу».

Для розкриття мети контрольної роботи необхідно вирішити ряд задач: розглянути роль релігії в формуванні характеру нації і мова спілкування, взаємовідношення в суспільстві через «амае» і почуття сорому, встановити роль жінки і чоловіка в японській сім'ї, вивчити японські національні свята.

1. Роль релігії в формуванні характеру нації

У японському національному характері чітко виявляють себе трудолюбе, акуратність, бережливість, ввічливість, дисциплінованість, почуття обов'язку, прихильність традиціям, відданість авторитету, схильність до запозичення, самовладання, прагнення до узгоджених дій в групі, допитливість, сильне розвинене естетичне почуття.

Японець з дитинства вчиться стримувати свої індивідуалістичні пориви, амбіції, не випинати свої сильні якості. Японська мораль вважає пута взаємної залежності основної відносин між людьми. Індивідуалізм же зображається нею холодним, сухим і нелюдяним.

Японців як націю, крім високої організованості, скрупульозної акуратності у всьому і відсутності почуття гумору, виділяє ще одна характерна риса - самокритичность.

У самих різноманітних сторонах життя японського народу - в мові і релігії, в живописі і культурі, в быте і сімейному укладі - виявляє себе ще одна характерна риса - відсутність прагненнях ясності, чіткості, контрастности, довговічності.

Головні риси японської нації були приречені впровадженням трьох релігій: синто, буддизм, конфуцианство. Істинно народною японською релігією треба вважати «синто». У перекладі з японської мови це слово означає «шлях богів». Основним джерелом синто є міфи, записані в VIII віці в двох книгах: «Кодзики» («Записи про справи древності») і «Ніхон Січи» («Анналы Японії»). Згідно з міфами, Японські острови населяють 800 млрд. богів. Всі ці божественні сили природи забезпечують на землі порядок і є джерелом божественного благословення. Вони діють гармонійно в згоду один з одним і радіють, коли знаходять підтвердження згоди і гармонії в світі.

Для людини ж важливо не порушувати цей порядок, вірити, здійснювати певні обряди. Японці поклонялися предметам і явищам навколишнього світу не з страху перед незбагненними і грізними стихійними силами, а з почуття вдячності до природи за те, що, незважаючи на раптові спалахи свого неприборканого гніву, вона частіше буває ласкавої і щедрої.

Синто не вимагає від віруючого щоденних молитов - досить лише присутності на храмовых святах і приношений за виконання обрядів. У побуті ж сповідаючі синто виявляють себе лише релігійним відношенням до чистоти. Оскільки бруд ототожнюється у них зі злом, очищення служить основою всіх обрядів.

Синто наділяв японців чуйністю до природної краси, охайністю і легендою про своє божественне походження.

Японський буддизм, зосереджуючи увагу на внутрішніх проблемах людини, рекомендує раціональний підхід до переживань дійсності. На відміну від класичного буддизму, що проповідує відмову від бажань, японський пропагує розумне відношення до бажань. По канонах японського буддизму тільки нереальні бажання є причиною тривог і неспокою. "Прояснення" не пов'язане з відмовою від чарівності життя. Досягши прояснення, як випливає з практики сучасних проповідників буддизму, японець повинен продовжувати насолоджуватися життям. Буддизм для японців - це життєстверджуюча релігія. Прагматичний склад розуму спонукає дивитися на весь з точки зір корисності. І синто, і буддизм, і конфуцианство - найбільші цінності для японця.

Звичайно під конфуцианством розуміють релігійно-філософську систему, виниклу в Китаї 2500 років тому.

Конфуцианство займалося моральним повчанням людей, особливо молоді. "Молоді люди, - наставляв Конфуций, - повинні будинки виявляти шанобливість до батьків, а поза ним - шанобливість до старших, серйозно і чесно відноситися до справи, безмежно любити народ і зближуватися з людинолюбний людьми. Якщо після здійснення всього цього у них залишаться сили, їх можна тратити на читання книг.

Буддизм забарвив своєю філософією японське мистецтво, укріпив в народі стійкість до мінливості долі. А конфуцианство принесло з собою ідею про те, що основа моралі - це вірність, зрозуміла як борг вдячності старшим і вищестоящим. І японська нація, як ніяк інша нація світу, виявилася надзвичайно пластичною до сприйняття і передачі з покоління в покоління цих стійких національних рис і традицій.

Японія - це країна зелених, нерідко вогнедишних гір і морських заток, країна наймальовничіших панорам. На відміну від яскравих фарб Середземномор'я, яка лежить на тих же широтах, ландшафт Японії складений з м'яких тонів, приглушених вогкістю повітря. Ця стримана колірна гамма природи, що лише зрідка порушується якими-небудь сезонними фарбами, розвинула у японського народу ще одну характерну рису - нелюбов до блискучого, яскравого, констрастного. Побачивши блискучі предмети японці випробовують якийсь неспокійний стан. Вони віддають перевагу тому, що мають глибинну тінь.

Древні японці вважали гори проміжним рівнем між небом і землею, а тому - святим місцем, куди сходять з небес боги, де поселяються душі вмерлих предків. Люди також поклонялися горам як втіленню незнаної божественної сили, яка дрімала в їх надрах, а іноді раптом виривалася назовні у вигляді полум'я, гуркоту, кам'яних дощів і спопеляючих вогненних рік.

Ставши городянином, сучасна людина багато в чому втрачає свій контакт з природою. Вона вже майже не впливає на його повсякденне життя. Японець же навіть в місті залишається не тільки чуйним, але і чуйним до зміни часів року.

Він любить приурочувати сімейні торжества до знаменних явищ природи: цвітінню сакуры або осінньому повному місяцю; любить бачити на святковому столі нагадування про час року: паростки бамбука навесні або гриби восени.

Японцям властиве прагнення жити в згоді з природою. Японські архітектори зводять свої споруди так, щоб вони гармоніювали з ландшафтом. Мета японського садівника - відтворити природу в мініатюрі. Ремісник прагне показати фактуру матеріалу, кухар - зберегти смак і вигляд продукту.

Прагнення до гармонії з природою - головна межа японського мистецтва. Японський художник не диктує свою волю матеріалу, а лише виявляє закладену в ньому природою красу.

Природа країни впливає на людину не тільки своїми окремими елементами, але і всією своєю сукупністю, своїм загальним характером і колоритом.

Почуття витонченого, схильність насолоджуватися красою властиві в Японії всьому населенню - від землероба до аристократа.

Завдяки своєрідному сусідству синтоизма, буддизму, конфуцианства, коли жоден з світоглядів не переважав над іншими, не виключало їх абсолютно і остаточно, в свідомості японців глибоко укорінитися ідея терпимості. У їх духовному житті завжди залишалося місце для діалогу. Кожна система верований або поглядів розглядалася як шлях - шлях до вершин мудрості, духовної досконалості, внутрішнього осяяння. Людина мала право випробувати будь-який з таких шляхів. На відміну від Заходу Японія майже не знала переслідування єретиків, придушення якихсь плідних ідей через те, що вони суперечили деяким священним книгам або їх подальшому тлумаченню.

2. Мова спілкування

Достоїнства людського почерку вважалися прямим відображенням його характеру. У школі на уроках листа японські діти осягають азы каліграфії і одночасно залучаються до мистецтва, адже ієрогліфічний лист, який японці колись привезли з Китаю, - один з видів зображального мистецтва. Разом з цим за кожним знаком вони вчаться бачити суть багатьох речей і явищ навколишнього світу. Наприклад, таке коротке в російській мові слово «мир» в японському варіанті («сякай») записується двома ієрогліфами, перший означає «синтоистская святиня, священна земля», а другий - «зустріч». Мир або світова спільнота бачиться як місце зустрічі людини і священного. І таке поєднання невипадкове. Воно відображає споконвічний для японців світогляд. По синтоистским уявленнях, весь світ, навколишній людину, - живої, він наповнений присутністю божественних духи - ками. Ками мешкають у всьому: в каменях, деревах, кольорах, природних явищах, в словах, в самій людині і його витворах.

Все має свою душу, або серце, вважають японці. Задача людини - почитати ками, служити їм і бути готовим до зустрічі. Згідно синто, ками - це все те, що спричиняє в людині здивування і душевний трепет. Тому і краса відкривається японцю швидше не в тому, що радує око, а в тому, що торкає серце, примушує його засмучуватися, радіти, дивуватися і співчувати, тобто жити повним життям.

Так, поступово опановуючи навиками листа, японці відкривають для себе всю глибину і багатогранність світу. Завдяки незліченним вправам можна навчитися знаходити правильне місце і співвідношення знаків на пустому просторі паперового листа. «Зачерпни воду - і місяць залишиться в твоїх долонях - це вислів можна часто зустріти на каліграфічних свитках.[2] У такій вишукано-поетичній формі японці затверджують, що проникнути в серці кожної речі, побачити її істинну красу можна тільки через взаємодію і постійну практику.

У нескінченно жвавому світі японців простий лист стає мистецтвом, мистецтво філософією, а філософія поезією.

Свою усну мову японці також довели до рівня абстрактного мистецтва. Ввічливість мови у них ціниться вище її дохідливості, нюанс етикету куди важливіше тонкості синтаксису і граматики. Японець вважає, що не біда, якщо думки до кінця не висловлені і нерідко вищим засобом межличностного спілкування стає багатозначне мовчання.

У розмовах люди всіляко уникають слів «немає», «не можу», «не знаю», неначе це якісь лайки, які ніяк не можна висловити прямо, а тільки інакомовний, обиняком. Навіть відмовляючись від другої чашки чаю, гість замість «немає, спасибі» вживе вираження, дослівно вказуюче «мені вже і так чудово».

Японці відрізняються відсутністю стислості і ясності у викладі своїх думок. Там, де можна цілком обійтися одним словом, вони обрушують на співрозмовника цілі каскади не несучого смислового навантаження фраз. Значення вимовних фраз навмисно затуманюється обмовками, в яких закладені невизначеності, сумнів в правоті сказаного, готовність погодиться з можливими запереченнями. Японців з покоління в покоління привчили говорити обиняками, щоб відхиляться від відкритого зіткнення думок, уникати прямих тверджень, здатних зачепити чиє-небудь самолюбство.

Японський образ життя вважає мову аж ніяк не єдиним засобом спілкування. «Мовчання красномовніше за слова», - свідчить улюблена приказка японців. Дійсно, добровільна відмова від відвертої бесіди привела до того, що у них, немов дотик у сліпих, загострилася інтуїція. Вони навчилися в багатьох випадках розуміти один одну без слів.

3. «Амае» і почуття сорому

В основі розвитку японського характеру лежать «амае» і почуття сорому. «Амае» зароджується як залежність дитини від матері, а потім пронизує всі рівні соціальної структури і дозволяє управляти будь-якими формами суспільної, політичної і культурної поведінки. «Амае» заохочує залежність і безумовну лояльність по відношенню до всіх, хто займає більш високе положення, незважаючи на його здатності. Кожний повинен терплячий чекати тієї години, коли його позитивно оцінять старші, нехай навіть не відмінні ніякими талантами. Нетерпіння і прагнення чимсь виділиться не заохочується. Мудрим признається рішення того адміністратора, який загальмує службову кар'єру «вискочки». Прагнення до безпеки породжує пасивність, залежність і крайню заклопотаність з приводу того, як тебе оцінять інші.

Інший механізм соціального контролю - почуття сорому. Японець віддає багато сил тому, що може бути потенційним джерелом сорому як для самої людини, так і для тієї соціальної групи з якою він контактує: сім'ї, школи, фірми. Лояльність по відношенню до групи так же сильна, як і обов'язок підтримувати і зміцнювати її престиж.

Пережитий сором посилюється свідомістю збитку, який ти наніс групі, тому збиток необхідно компенсувати або ж виключати свою «занепалу» особистість з групи, причому ціна за це може бути дуже високою, аж до самогубства. Для японця немає такої невдачі, нехай навіть нікчемної з точки зору іноземця, яка не могла б послужити причиною самогубства. Наприклад, покінчити з собою здатний викладач, якого студенти піддали критиці за недостатню компетентність. Або добровільно йде з життя спортсмен, що допустив в грі помилку, що привела його команду до поразки.

Рівень самогубств в Японії самий високий в світі. Був час, коли самовбивці зводили рахунки з життям на острові Осима. Вони кидалися в кратер вулкана. Оскільки обов'язкове придбання при поїздці на острів пароходных квитків в обидва кінці зупинити самовбивць не могло, муніципальній владі Осими довелося обносити кратер високою огорожею.

У Японців вельми своєрідне відношення до самогубства, виховане також громадською свідомістю. Частіше за все не самі по собі матеріальні знегоди, невиліковна хвороба або нещасна любов штовхають японця накласти на себе руки. Японець відмовляється жити, коли, оточений бідами, він втрачає взаєморозуміння з колегами, з членами сім'ї, коли не знаходиться нікого, хто б міг його утішити, надати психологічну підтримку. Інакшими словами, позбавившись в общині опори, японець починає відчувати себе викиненим з неї разом з мотлохом, сміттям і недуг. І якщо врахувати, що японська традиція вимагає задуматися про значення не життя, а смерті, то японець покірно слідує заповіді з «Бусидо» - зведення самурайских філософських концепцій «Шлях війна»: «Коли для вибору є два шляхи, вибирай той, який веде до смерті».

Таким чином, використання «амае» і почуття сорому дозволяє суспільству контролювати поведінку своїх громадян і запобігати асоціальним діям і правопорушенням.

Нарівні з сучасною системою законів японці підкоряються неписаному кодексу суспільної поведінки. Останній важкий тим, що не піддає чіткому і всебічному поясненню. Він просто незримо присутній як щось безформне і безбарвне і подібно амебі еластичніше пристосовується до змінних потреб суспільства. Це - смутна суміш почуття справедливості, розуміння людських слабостей, терпимості і відомої частки фаталізму.

Такий внеюридический кодекс не забезпечує, однак, належного розв'язання проблем суспільства. За його фасадом любові, гармонії і доброзичливості тисячі винних виявляються безкарними, тисячі невинних вимушені миритися з несправедливістю. Це породжує духовну пасивність, дуже багато що залишається невирішеним.

Якщо задуматися, якими рисами, якими особистими якостями доводиться жертвувати японцям ради їх образу життя, то, передусім, треба назвати незалежність, оскільки їх традиційна мораль постійно примушує до чогось. Сувора субординація, яка завжди нагадує людині про його належне місце, вимагає постійно дотримуватися дистанції в життєвому ладу.

Усвідомлення своєї приналежності до якої небудь групи, готовність ставити відданість їй вище особистих інтересів, наказана чемність, яка сковує живе спілкування, щирий обмін думками і почуттями, - все це прирікає японців на відому замкненість, якщо не особисту, то групову, і в той же час народжує у них боязнь залишатися віч-на-віч з собою. Самота тут не збагненна. Наприклад, немає можливості мати окрему кімнату. А якщо, на здивування, виявиться така кімната, вся сім'я, проте, буде чути кожний крок, кожне зітхання через паперові перегородки в будинку.

Японське життя виключає не тільки самоту, але і навіть саме прагнення до самоти. Самота прирівнюється до самотності, а самотність для японця - це щось жахливе.

Хоч японці уникають самотності, люблять бути на людях, проте вони не можуть легко і вільно сходиться з людьми. Дружні зв'язки між обличчями різного віку, положення, соціальній приналежності тут надто рідкі. Коло тих, з ким японець зберігає спілкування протягом всього життя, вельми обмежене. За винятком родичів і колишніх однокласників, це, як правило, товариші по службі одного з ним рангу.

Коли два японці зустрічаються уперше, вони передусім стараються з'ясувати приналежність один одного, а також положення, яке кожний з них займає в своїй групі. Без цих відомостей ним важко знайти основу спілкування.

Японське суспільство з його мораллю не визнає видатних особистостей, тягне назад кожного, хто прагне випередити інших. Самі розумні і розсудливі японці осягають це раніше за інших. Тому саме люди, талант яких міг би зробити їх яскравими індивідуальностями, перетворюються в найбільших пристосованців і роблять свою кар'єру саме японським шляхом, як рядові члени якоїсь групи.

Японська мораль наказує уникати прямої конфронтації, не допускати положень, коли одна з сторін цілком брала б верх над ругой. Не можна доводити справу до того, щоб переможений «втратив лице», з'явився перед навколишніми приниженим і ображеним. Це означало б зачепити тут честь, тобто нажити собі смертельного ворога. Це означало б зачепити таку хворобливу струну, як «гирі», або борг честі, тобто нажити собі смертельного ворога.

Борг честі не дозволяє японцю виявити свою нездатність в тому, до чого він по положенню зобов'язаний бути здатний. Небажання «втратити лице» часом заважає японському лікарю відмовитися від помилкового діагнозу. З цієї ж причини викладачі не люблять, коли учні звертаються до них з питаннями.

До честі японців треба сказати, що їх понадміру високе самолюбство і в той же час непримиренність до образ, хвороблива чуйність до різного роду приниженням їх особистого достоїнства не прищепили до того, щоб помста стала у них очолюючою межею людських взаємовідносин. Борг честі по відношенню до самого собі з малоліття привчає цих людей щадити самолюбство навколишніх.

Звідси прагнення відхиляться від прямого суперництва. Саме обопільна боязнь «втратити лице» народжує потребу в третій особі, тобто в посередникові.

4. Роль жінки і чоловіка в японській сім'ї

Японська жінка живе в суспільстві, в якому зовні домінує чоловік. Але створити серцевину суспільства допомогла вона сама. У цьому винні її тяга до згоди, схильність до компромісів, до об'єднання протилежних поглядів, тонке почуття краси і гармонії.

Ще з феодальних часів як ідеал жіночності виявлялися її покірність до самопожертвування. Вважалося, що до заміжжя японка повинна підкоряться батькові, після весілля - чоловіку, а ставши вдовою - сину. Останнім часом стає все більше сімей, де жінки верховодять не тільки домашнім господарством, але і самими чоловіками.

У багатьох випадках покірна поведінка японських жінок - це тільки ілюзія, тільки зовнішня сторона сталої звички. Від жінок завжди було потрібен, щоб вони саме так себе і вели. І навіть в минулому підкорення японських жінок ніколи не було так безумовним. Японки старшого покоління хоч і виглядають покірними і слухняними, в більшості своїй володіють сильним характером і волею. Вони уміють чудово володіти собою і своєю дипломатичністю і наполегливістю домагатися від своїх мужей набагато більше, ніж енергійні європейські жінки або американки. Що стосується повсякденного життя, то всі господарські питання японки вирішують самостійно. Створюється навіть враження, що багато які чоловіки приховують за маскою господаря положення нерішучість, невіру в себе, нездатність чого-небудь добитися, прагнення спиратися на будь-кого іншого - тобто якраз ті якості, які у більшості японських жінок повністю відсутні.

Чоловіки удають, що вони всі розуміють, жінки ж навпаки, прагнуть свої здібності приховати і показують, що все, що вони роблять і говорять, - свідчення мудрості глави сім'ї і що їх успіхи - це, передусім, успіхи чоловіка.

Вираження «маменькин синок» відноситься до японців в самому прямому значенні. Всі японці вирощені і виховані матерями. Значення батька у вихованні дітей нікчемне. Його ім'я не використовується навіть в якості жупела, оскільки в японській сім'ї виховання ведеться не на основі загроз, заборон і примушення, а на основі турботи і опіки. Японська мати непроста лякає пустуна: «Дивися, в будинок більше не увійдеш». Вона загрожує дитині відлученням від сім'ї - першої общини, по законах якої привчається він жити. Всі материнські аргументи в тій або інакшій мірі мають на увазі покарання громадським бойкотом.[3]

У Японії перше, що осягає дитина після народження, це - необхідність жити в гармонії з групою, до якої він належить. До повноліття японець міцно засвоює, що в обмін за слухняність групі люди будуть до нього добрі і шанобливі, а отже, для досягнення життєвого успіху - збільшення доходів, просування по службі - слухняність виявиться кориснішою за норовистість.

Японія - країна, де люди живуть і діють, «як все». Мова народу - це дзеркало, що відображає життєвий досвід, традиції, національний характер. «Сиавасэ» означає по-японському «щастя». А освічене слово з видозмінених дієслів «суру» - «робити» і «авасэру» - «погоджувати». Тоді щасливий японець, коли його вчинки узгоджені або пристосовані до поглядів і оцінок навколишніх. І виходить, що члени однієї общини схожі один на одну. Вони уважно стежать, щоб їх схожість не порушувалася, щоб кожний був «як все», а все, «як кожне».

5. Японські свята

До японських національних свят відносяться: новий рік (1 січня), день повноліття (15 січня), день основи держави (11 лютого), день весняного рівнодення (21 березня), день зелені (29 квітня), день конституції (3 травня), день дітей (5 травня), день поваги старості (15 вересня), день осіннього рівнодення (23 вересня), день фізкультури (10 жовтня), день культури (3 листопада), день дяки труду (23 листопада), день народження імператора (23 грудня). Ханами - свято милування кольорами, цукими - милування самої красивим місяцем в році, юкими - смотрение на сніг.

Самий пожвавлений місяць токийского календаря - це, мабуть, грудень. У знак закінчення всіх важливих справ в грудні влаштовують бучливі банкети «прощання зі старим роком», за старовинним далекосхідним звичаєм оплачують особисті і ділові рахунки, віддають і отримують борги - невиконання цього неписаного правила означає «втрату особи» і для японської сім'ї, і для японської фірми. Урочистому Новому року, який з кінця XIX віку відмічається по західному календарю, але з дотриманням численних традиційних японських обрядів, передує запозичене у європейців, християнське Різдво. Відомо, що народам Дальнього Сходу властива велика релігійна терпимість - в серці однієї і тієї ж людини мирно співіснують різні божества і вірування. Різдво в Японії відмічають всі міста, перетворивши його в своєрідний передноворічний фестиваль, передусім комерційний. Дуже веселий, пожвавлений, він доставляє задоволення японцям своєю символікою.

Особлива область оформительского мистецтва в Японії - це вітальні листівки, що розсилаються по різних мотивах, і передусім - новорічні, які відправляють друзям, родичам і знайомим майже всі японці. У середньому кожна сім'я посилає в новорічний сезон біля ста поздоровлень - як знак бажання підтримувати відносини з адресатами і в наступаючому році.

Самий поширений вигляд поздоровлень - це дуже прості листівки поштового відомства з надрукованим на них номером новорічної лотереї. Кошти від неї йдуть на різні добродійні цілі - саме так був побудований в Хиросиме славнозвісний госпіталь для жертв атомного бомбардування.

Інший дуже зручний, хоч і більш дорогий спосіб розіслати поздоровлення - це заказати листівки не тільки з готовим текстом, але також і власною зворотною адресою в поліграфічних фірмах, які зазделегідь пропонують реклами з численними зразками. Частіше за все на зразках зустрічається тварина - символ наступаючого року або відповідний йому ієрогліф - циклічний знак.

Зберігається в Японії і традиція відправлятися в славнозвісні місця любуватися кольорами. Відомості про такі місця і про терміни цвітіння перешкодять в путівниках і на туристичних картах. У горах осінню вивішують покажчики для тих, хто їде дивитися на осінні багряні клени.

У багатьох районах Японії з давніх часів проводяться спеціальні свята, присвячені квітучої сакуре. Так, в Киото в період цвітіння сакуры проходять так звані сакура мацури, або сакура кай (вечори сакуры), виконуються "танці вишень". У містах Нара і Камакура в середині квітня влаштовують барвистий святковий хід по центральній вулиці міста, в якому беруть участь молоді дівчата і діти, несучі вишневі гілки. Звичай веде свою історію ще зі середніх віків, коли життя воїна, що служив своєму феодалу, було нерідко так само кратковременна, як період цвітіння сакуры. Її квіти завжди вважалися символом хоробрості, доблесті, рицарства. Одним з самих славнозвісних парків, де посаджені безліч дерев сакуры, є токийский парк Уєно.

Ближче до квітня публікуються прогнози цвітіння сакуры, засновані на зважуванні бруньок, а пізніше на телеекранах і в газетах регулярно з'являються карти руху сакуры по країні: перші дерева зацвітають в південних прибережних районах в березні, а до середини травня фронт цвітіння наближається до північного острова Хоккайдо.

Осінню в славнозвісних храмах влаштовують виставки хризантеми, які культивуються трохи не п'ятнадцять віків і вважаються квіткою імператорської сім'ї. Не менше, ніж водоспади, гірські вершини або славнозвісні озера, славляться в Японії гаю сторічних слив. У Токіо відоме свято сливи в храмі Тендзіна «Юсима», що супроводиться виступами артистів і чайными церемоніями під відкритим небом - на майданчиках, які відгороджують пурпурними полотнищами зі стилізованими сливовими кольорами.

Урочисто і сумно зображається милування сакурой в телевізійних «самурайских» драмах: перш ніж здійснити ритуальне самогубство, герой в білому траурному одягу вдається спогляданню повільно пелюсток, що кружляються в повітрі, які символізують скоротечность життя. У сучасних японців, однак, ця церемонія часто виливається в бучливу гулянку, мотив для молодецьких веселощів. У період повного розкриття кольорів - сім'ями і компаніями товаришів по службі - розсаджуються вони під деревами на синтетичних рогожах.

Швидко облітають ніжні пелюстки сакуры, залишаються позаду присвячені їй бучливі гулянки. Близиться «золотий тиждень» свят. Починається сезон милування азалиями, який неможливо уявити собі без як би що пливуть на теплом вітру легких трубчастих прапорів, розмальованих у вигляді коропів. Раніше таких коропів вивішували до «дня хлопчиків» п'ятого травня над тими будинками, де були сини: чорного карпа-батька, червоного карпо-мати і під ними - маленьких, по числу сини, - як побажання хлопчикам бути такими ж сильними і наполегливими, як ті коропи, які, згідно з китайською легендою, перетворюються в драконів, допливши проти течії до гирла ріки Хуанхе. Зараз «день хлопчиків» перейменований в «день дітей». Одночасно з азалиями розпускається ще один любимий на Дальньому Сході квітка - благородна нежно-лиловая гліцинія, якою присвячений особливий танець театру кабуки. Кращим місцем милування глициниями в Токіо вважається храм Камейдо, який славиться також святом дерев'яних солов'їв усо, що охороняють від брехунів, і факельним ходом в березні.

Ранньою весною - в «день дівчинок» третього березня - в храмі Дзіндайдзі в Тефу проходить славнозвісний ярмарок, присвячений одному з самих поширених традиційних талісманів, що приносять успіх, - зробленим з пап'є-маше зображенням буддійського проповідника Бодхидхар-ми - по-японському «Дарума».

Незважаючи на незвичайну любов японців до живих рослин, вона співіснує з не дуже шановною, але все ж займаючим своє певне місце традицією виготовлення штучних кольорів. Гірлянди синтетичної сакуры або листя клена звішуються зі стовпів на торгових улочках. Великі диски з білих, тобто траурних, штучних кольорів, що іменуються ханива, можна побачити перед будинком, в якому очікуються похорони.

Можливо, що традиція виготовлення штучних кольорів була запозичена японцями з Китаю. Там квіти з шовку завжди вважалися кращою прикрасою жіночої зачіски. Проте, штучними кольорами прикрашають традиційні зачіски дівчат і особливо дівчинок і в Японії. Європейські букети з штучних кольорів, навіть икэбана і карликові дерева бонсай, дуже схожі на справжні, продаються в спеціальних відділах універмагів, знаходячи свого покупця в країні, де так ціниться природність в мистецтві і близькість людини до природи.

Висновок

Головні риси японської нації були приречені впровадженням трьох релігій: синто, буддизм, конфуцианство. Істинно народною японською релігією треба вважати «синто» («шлях богів»). Синто наділяв японців чуйністю до природної краси, охайністю і легендою про своє божественне походження. Буддизм забарвив своєю філософією японське мистецтво, укріпив в народі стійкість до мінливості долі. А конфуцианство принесло з собою ідею про те, що основа моралі - це вірність, зрозуміла як борг вдячності старшим і вищестоящим. І японська нація, як ніяк інша нація світу, виявилася надзвичайно пластичною до сприйняття і передачі з покоління в покоління цих стійких національних рис і традицій.

По синтоистским уявленнях, весь світ, навколишній людину, - живої, він наповнений присутністю божественних духи - ками. Ками мешкають у всьому: в каменях, деревах, кольорах, природних явищах, в словах, в самій людині і його витворах.

Все має свою душу, або серце, вважають японці. Задача людини - почитати ками, служити їм і бути готовим до зустрічі. Згідно синто, ками - це все те, що спричиняє в людині здивування і душевний трепет. Тому і краса відкривається японцю швидше не в тому, що радує око, а в тому, що торкає серце, примушує його засмучуватися, радіти, дивуватися і співчувати, тобто жити повним життям.

Японці дивний народ. Вони падкий до нового в діловому житті, але консервативні у смаках і звичках. Вони допитливі і скрупульозні в області своєї професії, але недбалі до призначених зустрічей, оскільки мало цінять час. Ним властивий артистичний темперамент, і вони донині готові ставити мистецтво раніше науки, широта натури в поєднанні із загостреним почуттям власного достоїнства. Мабуть, найбільш помітно це у відношенні людей до грошей. Японець завжди старається підкреслити, що байдужий до них (можливо, навіть більше, ніж насправді ).

Взагалі говорячи, найбільш опуклі риси японської вдачі - це вірність, відданість, стійкість, самовпевненість, заповзятливість, незворушність, любов до природної краси, чемність, витривалість, охайність і щаслива здатність витягувати все краще з радощів життя. Тіньові ж сторони - пихатість, мстивість, безжалостность, нестача щирості, правдивості, а також цнотливої стриманості (останнє торкається лише чоловіків).

Японці - дивно суперечливий народ. При очевидній самовпевненості вони стають смиренними в своїй готовності і своєму прагненні вчитися у інших. Вони копіюють смиренно, але з внутрішнім переконанням, що можуть поліпшити перейняте. Те, що роблять інші, здається їм, вони здатні робити краще.

Японська ввічливість - це передусім прагнення людей при будь-яких контактах дотримуватися достоїнства один одного; це мистецтво уникати ситуацій, здатних будь-кого принизити. Раз мораль вимагає від людини зберігати свою репутацію незаплямованої і мстити за нанесені образи, він, за логікою японців, повинен всіляко стерегтися випадків, коли в цьому може виникнути необхідність.

Японське суспільство - це суспільство груп. Кожна людина постійно відчуває себе частиною якоїсь групи, чи то сім'ї, чи то фірми, чи то общини. Він приник мислити і діяти спільно, привчений підкорятися волі групи і нести себе відповідно своєму положенню в ній.

У основі розвитку японського характеру лежать «амае» і почуття сорому. «Амае» зароджується як залежність дитини від матері, а потім пронизує всі рівні соціальної структури і дозволяє управляти будь-якими формами суспільної, політичної і культурної поведінки. «Амае» заохочує залежність і безумовну лояльність по відношенню до всіх, хто займає більш високе положення, незважаючи на його здатності.

Японець віддає багато сил тому, що може бути потенційним джерелом сорому як для самої людини, так і для тієї соціальної групи з якою він контактує: сім'ї, школи, фірми. Лояльність по відношенню до групи так же сильна, як і обов'язок підтримувати і зміцнювати її престиж.

Японська мораль наказує уникати прямої конфронтації, не допускати положень, коли одна з сторін цілком брала б верх над іншою. Не можна доводити справу до того, щоб переможений «втратив лице», з'явився перед навколишніми приниженим і ображеним. Це означало б зачепити таку хворобливу струну, як «гирі», або борг честі, тобто нажити собі смертельного ворога.

Може виникнути питання: чи правомірно говорити про якісь спільні риси цілого народу? Адже у кожної людини свій характер і веде він себе по-своєму.

Це, зрозуміло, вірно, але лише частково. Бо різні особисті якості людей виявляються і оцінюються на фоні загальних представлень і критеріїв. І, лише шлючи зразок належної поведінки - загальну точку відліку, - можна судити про міру відхилень від неї, можна зрозуміти, як той або інакший вчинок з'являється очам даного народу.

Правомірний і питання: як можна говорити про національні риси, якщо життя так насичене змінами, а отже, безперервно міняються і люди? Спору немає, японці стали в чомусь інакшими, чому раніше. Але навіть самі зміни відбуваються у них по-своєму, по-японському. Подібно тому, як постійна притока нових слів укладається в мові в стійкі рамки граматичної будови, національний характер міняється під натиском нових явищ також вельми трохи.

Національні особливості заслуговують вивчення не тільки ради пізнавального, етнографічного інтересу. Знання цих особливостей допомагає глибше вникати в суть сучасних проблем, краще розуміти підоснову явищ і процесів, механіку взаємодії суспільних і політичних сил. Словом, зрозумівши, що за люди японці, легше зрозуміти, що за країна Японія.

З цим далекосхідним сусідом нам призначено завжди жити бік об бік. А кому невідома істина: можуть бути свої погляди, схильності, звичка щоб ужитися з ним, треба знати його характер.

Про цей сусідній народ наша країна раніше знала більше поганого, ніж хорошого. Тому були свої причини. Так і те погане, що звикли чути про японців, загалом відповідає дійсності і потребує швидше пояснення, чого в спростуванні. Однак негативні риси японської натури відомі набагато більше, ніж позитивні.

Зрозуміло, будь-яка оцінка тієї або інакшої риси вдачі завжди відносна, суб'єктивна.

Американець, наприклад, скаже: «Японці заповзятливі, але непрактичні. Вони серйозно відносяться до роботи, але вельми безтурботно - до грошей». Німець додасть: «І до часу також. Їм не вистачає пунктуальності, прихильності розумному порядку».

Проти цього важко заперечити. Хоч російській натурі імпонує якраз те, що японці навіть при бідняцтві не дріб'язкові, при організованості не педантичні, що ними неохоче підпорядковують душевні пориви голосу розуму.[4]

У міру того як наростає потік інформації про зарубіжні країни, все більш потрібним стає уміння осмислювати ці факти.

Бібліографічний список

1. Завьялова О.И. Токио і токийцы: будні вихідні свята. - М., 1990. - 152 з.

2. Кон І.С. До проблеми національного характеру//історії і психологія. - М.: Политиздат, 1997. - 350 з.

3. Мельникова Е.В. Культура і традиції народів світу (этнопсихологический аспект). - М.: Діалог культур, 2006. - 304 з.

4. Овчинников В.В. Ветка сакуры: Розповідь про те, що за люди японці. - 4-е изд. - М.: Мол. гвардія, 1988. - 222 з.

5. Кольорів В.Я. Пятнадцатий камінь саду Реанадзі.- 3-е изд., дораб. і доп. - М.: Политиздат, 1991. - 414 з.

6. Журнал: Людина без меж. - 2007. - № 5 - 64 з.

[1] Овчинников В.В. Ветка сакуры: Розповідь про те, що за люди японці. - М., 1988. - з. 10.

[2] Журнал Чоловік без меж, 2007. - №5 - з. 6.

[3] Кольорів В.Я. Пятнадцатий камінь саду Реанадзі. - М., 1991. - з. 92.

[4] Овчинников В.В. Ветка сакуры: Розповіді про те, що за люди японці. - М., 1988. - з. 217.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка