трусики женские украина

На головну

Особливості світової культури - Культура і мистецтво

План

1. Світова культура, суть і особливості

2. Світові релігії сучасності

1. Світова культура, суть і особливості

Культура як явище суспільною життя є об'єктом вивчення для багатьох наук. Її досліджують історія і естетика, психологія і соціологія, археологія, етнографія. Наприклад, етнографію цікавить культура этноса, тобто конкретної народності, нації або всього народу. Естетика вивчає художню культуру, яка створюється в рамках різних видів мистецтва. Кожна наука реалізовує свій специфічний інтерес при вивченні цього складного феномена. Філософія також вивчає культуру, але не її одиничні вияви. Вона розглядає культуру як цілісне і багатомірне явище суспільною життя. Філософія прагне відповісти на питання про те, що таке культура, яке місце вона займає в історичному процесі і яку роль грає в социализации людину.

Філософію цікавлять самі загальні проблеми, що стосуються суті культури і її ролей в суспільному житті. Термін «культура» вельми багатозначний. У спеціальній і художній літературі можна зустріти багато які десятки його тлумачень. Так, в буденному житті під культурою звичайно розуміється рівень образованности і вихованість людини, на відміну від неуцтва і невихованості. Для естетики культура - це численні витвори професійного мистецтва і народної творчості. У суспільному житті широко застосовуються такі поняття, як «культура мислення», «культура мови», «політична культура», «культура виробництва» і інш. Що ж таке культура з точки зору філософії? Уперше цей термін був застосований римським оратором і філософом Цицероном. Під культурою він розумів позитивний вплив філософії на розум людини. На його думку, філософія є «культура розуму», тонкий інструмент для пізнання світу і людини в ньому. У середні віки культура асоціювалася передусім з особистою досконалістю людини. Культура - це богоподобие людини, самопізнання, його служіння Богу і самоукрощение. У епоху Відродження під культурою стала розумітися відповідність людини високому гуманистическому ідеалу. Культурною вважалася універсально розвинена людина, розумна і діяльний. Просвітники XVIII в. (Ф.Вольтер, Д.Дідро і інш.) дивилися на культуру як на втілення розумного.

Відповідно, культурність нації протиставлялася ними варварському стану народів, їх дикості. Культура вимірювалася досягненнями наук і ремесел, а її метою вважалося зробити всіх людей щасливими. У той же історичний час з'явилася і песимістичне трактування культури, критика її негативних сторін і зіставлення культури природі. Таку позицію сповідав Ж.Ж.Руссо, що вважав, що культура є джерелом несправедливості і зла в суспільстві. На його думку, вона руйнує моральність людей і не робить їх більш багатими і щасливими. Руссо вважав, що всі вади в людині йдуть не від природи, а від досягнень культури. Він робив категоричний висновок про те, що людські душі розбещувалися по мірі того, як удосконалювалися науки і мистецтва, і тому освічені нації (наприклад, Єгипет, Греція) легше усього ставали видобутком иноземных завойовників. Руссо закликав жити в згоді з природою, вдалині від міст, а виховання людини здійснювати на лоні природи і відповідно до її вимог. У німецькій класичній філософії культура сприймалася як сфера духовної свободи людини. Ця філософія рішуче розділила весь навколишній світ на мир природи і мир культури. Підкреслювалося, що культура - це мир ідей і речей, створений в ході людської діяльності. Зростання культури розглядалося як одне із законів історії суспільства.

Такий підхід найбільш виразно виявився в творчості І.Гердера. Він обгрунтовував ідею про те, що культура - це прогрес в розвитку здібностей людського розуму. Найважливішим виявом культури є, на думку філософа, мова. Кожний народ створює свою власну самобутню культуру, яка виконує цивілізуючу функцію.

У класичній марксистській філософії XIX в. поняття культури стало вживатися для характеристики творчих сил людини і сукупних результатів його діяльності. У марксизмі підкреслювалася ідея обумовленості культури конкретним способом матеріального виробництва, характером суспільно-економічної формації і історичної епохи. Вважалося, що культура завжди носить конкретно-історичний характер (первісна, буржуазна і т.д.), а її вищим виявом стане культура комуністичного суспільства. У марксизмі досліджувалися різні вияви культури - культура труда, політична культура і інш. Різноманітне трактування поняття культури з'явилося в філософії на рубежі XIX і початки XX вв. Ф.Ніцше доводив традицію критики культури до межі і розглядав її лише як засіб для придушення і поневолення людини за допомогою правових і інакших норм, розпоряджень і заборон. На думку філософа, це необхідне, оскільки людина є істота природна і владолюбна, антикультурна. Тільки надлюдина (сильна особистість) зможе розірвати сковуючі його пута культури і силою своєї енергії і влечений стати вільним і незалежним. О.Шпенглер в своїй теорії «локальних культур» заперечував прогрес в історії культури і наявність в ній органічної єдності різних культур. На його думку, вся культура розпадається на ряд незалежних і неповторних організмів. Вони не пов'язані один з одним і закономірно проходять в своєму розвитку стадії виникнення, розквіту і вмирання. Шиенглер був переконаний в тому, що єдиної загальнолюдської культури не існує. Він виділяв і характеризував вісім локальних культур - єгипетську, індійську, китайську, греко-римську, візантійсько-арабську, західноєвропейську, культуру народів майі і російсько-сибірську. Всі вони розглядалися їм як існуючі незалежно один від одного і самостійно. Подібні ідеї розвивав також англійський соціолог і історик А.Тойнбі в теорії «циклічності» культури. Фундатор психоаналізу З.Фрейд виходив з ідеї вічної і незмінюваної суперечності між людиною і культурою. На його думку, людина - це істота виключно природне, наділене сукупністю потреб і інстинктів. Культура ж ворожа людині, оскільки вона обмежує свободу його дій. Вже первісний колектив був інструментом придушення людини за допомогою норм і заборон. З тієї пори «техніка» придушення людини стала куди більш довершеною і різноманітною. Фрейд був переконаний, що сучасна людина є в більшій мірі бранцем культури в порівнянні з його первісними предками, і ця тенденція в результаті погубить все людство. У XX в. були і інакші уявлення про культуру.

Так, в деяких вченнях (Д.Белл, Р.Арон і інш.) культура зводилася, передусім, до досягнень науки і техніки, які ніби здатні забезпечити стрімкий прорив людства в блискуче майбутнє. Навпаки, в доповідях Римського клубу було зроблено наголос на необхідності вдосконалення, передусім самої людини, якщо він бажає вижити в умовах загострення глобальних проблем. А.Швейцер вважав, що сучасна культура покликана бути, передусім «живою етикою», в основі якої повинно лежати благоговіння до всього живого. Бути культурним в наш час означає активно сприяти збереженню життя на нашій планеті.

Світова культура багатоманітна, оскільки вона сформувалася в різних історичних, географічних і інакших умовах (наприклад, культура землеробства, політична культура і т.д.).

Культурний простір сучасного людства вельми багатоликий, оскільки воно підсумовує історичний досвід всіх країн і народів світу. Культура кожного народу завжди унікальна; вона втілює в собі його історичний шлях і долю, його «нішу» в потоку історії суспільства. Незважаючи на разноликость, світова культура все ж єдина, оскільки вона взаємопов'язана. Ця єдність стала активно складатися по мірі становлення всесвітньою, тобто цілісної історії людства. Велику цивілізуючу роль в цій справі зіграв капіталістичний ринок. У прочитані сторіччя він упевнено зруйнував що склався в середні повіки національні перегородки і перетворив нашу планету в загальний будинок для людства. Відкриття в 1492 р. Америки Х.Колумбом мало в цьому значенні дійсно всесвітньо-історичне значення, оскільки активно сприяло подоланню відособленості країн і народів світу. Зрозуміло, діалог культур мав місце і раніше, але він носив не всесвітній, а лише локальний характер (наприклад, зв'язки і взаємодії між країнами Середземномор'я). XX в. різко прискорив процес зближення і взаємодії регіональних і національних культур. У цей час в наяности дві основні тенденції в розвитку сучасної культури

Перша - це прагнення до своєрідності і неповторності, до збереження власної «особи», що найбільш очевидно виявляється в мові, літературі, фольклорі. Дана тенденція закріпляється становленням і розвитком самостійних (суверенних) держав. Завдяки цьому сучасний мир і є багатобарвне ціле, і кожна країна або регіон вносять в цю картину власні штрихи. Окремі вогнища культури мають самобутність і часто непохожи один на одну (наприклад, національні релігії, системи права, економічні моделі і т.д.). Друга тенденція - це взаємодія і взаимопроникновение окремих культур. Цьому сприяють єдині комунікації і ефективні кошти зв'язку, активний торгово-економічний обмін, наявність загальних структур управління цими процесами (наприклад, при ООН існує ЮНЕСКО як організація з питань утворення, науки і культур). У результаті історичний процес стає цілісним, витканим з численних ниток культури. На основі синтезу культур формується єдина, общепланетарная цивілізація з глобальною культурою, з єдиним культурним полем (простором). У рамках цього простору затверджуються загальнолюдські цінності, особливо актуальні в наш час - ідея ненасильного світу, екологічної безпеки і інші. Люди все більш відчувають себе жителями одного загального будинку. Виникає так звана «планетарна свідомість», і ми усвідомлюємо себе як би «громадянами світу», що пливуть в одному човні по хвилях світової історії. Унікальним прикладом дії і вияву названих вище двох тенденцій є Співдружність Незалежних Держав, колишній Радянський Союз. Його культурний простір є дивне переплетення мов і релігій, психологічних укладів і образів життя, форм господарювання. Протягом багатьох віків нації і народність ткали різнокольоровий узор культур на величезних просторах від Балтіки до Тихого океану. Все переплелося в цьому будинку - долі людські і історичні шляхи народів, досягнення і драми поколінь. Ми приречені на те, щоб жити разом. І уже тим більше будуть жити разом слов'янські на роди, об'єднані загальними духовними джерелами, історією і долею. Вони напевно будуть йти разом, подолавши егоїзм недалекоглядних політиків і зробивши поспішно створені межі прозорими. Культура адже по суті своєї - це живий організм, загальне надбання всіх країн і народів. Треба помітити і те, що наша вітчизняна культура переживає зараз не самі кращі часи. Епохи глибоких реформ в Росії завжди породжували в суспільстві гострі ідейні і політичні пристрасті, ввергали суспільство в стан смути і хаосу. Щось подібне відбувається і зараз. Ламається той, що став звичним для нас уклад життя, падає виробництво в економіці, створюється незвична соціальна структура, а в духовне життя проникає нове і часто чуже нам. Важче усього в такий час доводиться науці і освіті, літературі і іншим видам духовної творчості. Вони найбільш вразливі і часом навіть беззахисні в подібній ситуації. Криза економічна, криза екологічна, криза духовна і т.д. і т.п. - багато чим здається, що мир і дійсно рушається, а культура гине під його обломками. Адже цього ніяк не можна допустити, бо якщо загине культура, то загине і людяність. І тоді переможе варварство, а прекрасний мир виявиться у влади безликих посередностей, егоїстичних політиків і безпринципних ділків. Ми живемо в дуже складне, але все ж цікавий час. Людство вступає в нову - постиндустриальную, або «ноосферную», цивілізацію. Її основою є «науково-технологічний» спосіб виробництва. Неодмінними атрибутами цієї цивілізації стали численні міста з розвиненою структурою життєзабезпечення, соціальна мобільність населення і активна творча особистість, інститути демократії і багато що інше. Складається принципово новий тип культури - ноосферная, заснована на систематичному застосуванні знання. Вона символізує собою не просто подальше виділення людини з природного середовища, але і піднесення і панування над нею за допомогою сили і енергії розуму. Інтелектуальність є найважливішою характеристикою даного типу культури і поступово пронизує всі її елементи. У наш час наука стає найважливішим елементом культурного простору. Вже очевидно, що в XXI в. найважливішу роль буде грати інтелігенція як самий освічений клас, що здійснює складні види духовного виробництва. Наукова творчість - це важлива складова буття культури в наш час. Мир, в якому живе сучасна людина, стає все більш штучним і науково-технічним, а не природним, не природним. Культура остаточно заявляє про свою соціальну суть і затверджується як неприродна освіта, діяння розуму і рук людських. Однак ноосферная культура суперечлива: вона дала людині небачений раніше комфорт і можливості, але разом з тим безжалісно віднімає у людей їх природний початок і тим самим позбавляє їх майбутнього. Ця суперечність є джерело не тільки певних надій, але і великих тривог за майбутнє людини і людства. Поняття культури, як це було нами показане вище, виражає і характеризує людину як істоту що творить. Вступаючи в XXI в., не можна не ставити питання: а яким же цілям буде підлегла гігантська енергія культури, створеної нашими попередниками? Людство нарешті повинно зробити висновки з своїх попередніх помилок і помилок, стати мудріше і далекоглядніше. Дві задачі зараз найбільш важливі - це мир між народами і збереження природного середовища. Мир є виключення воєн і руйнування, а збереження природи означає збереження життя на нашій планеті. Сприяти рішенню цих задач - в цьому і складається гуманистическая і життєстверджуюча місія культури. Саме тому найбагатша спадщина людської культури повинна бути захищена і збережена для подальших поколінь людей. Отже, культура - це мир людини, в якому розкриваються і втілюються сущностные сили і енергія людини. Культура є продукт творчості і мир для людини, де черпають знання і досвід попередників. Людина творить мир культури, але і культура творить людину як людина. 2. Світові релігії сучасності

До національно-державних релігій сучасного світу відноситься безліч релігійних систем, які виросли на національному грунті, пов'язані з національними традиціями і древніми верованиями, мовою. Об'єднання людей в рамках таких релігій здійснювалося по етнічній і національній ознаках. Тому вони, як правило, були локалізовані у відповідних країнах.

Величезна різноманітність релігійних систем не дозволяє детально їх викласти в даній роботі, тому ми вибірково розкажемо про найбільш великих з них.

До національно-державних релігій сучасного світу відноситься безліч релігійних систем, які виросли на національному грунті, пов'язані з національними традиціями і древніми верованиями, мовою. Об'єднання людей в рамках таких релігій здійснювалося по етнічній і національній ознаках. Тому вони, як правило, були локалізовані у відповідних країнах.

Іудаїзм виникає як релігія древніх євреї, які на початку 2-го тисячоліття поселилися в Палестіне. Це одна з небагато релігій світу, яка дійшла так нас в майже незмінному вигляді. Іноді її називають релігією Моїсея, на ім'я вождя єврейських племен.

Дана релігія знаменує собою перехід від многобожия до единобожию. Богом виступає Яхве як управитель всього світу. Основним джерелом є найбільш древня частина Біблії Ветхий Заповіт, в якому розказується про створення світу і гріхопадіння людини, про всесвітній потоп, про патріархів єврейського народу, про вихід євреї в Палестіну і т. д. Після гріхопадіння /4дама Бог укладає союз з єврейським народом, який внаслідок цього стає «богоизбранным». У Ветхому Заповіті викладаються етичні норми взаємовідносин між людьми. Одним з центральних моментів іудаїзму була ідея порятунку як результату проходження божій волі і думка про прихід Спасителя людства мессія, який повинен побудувати на землі царство боже.

Індуїзм одна з найбільш поширених форм релігії, яка виникає в- 1-м тисячолітті н. е. як результат суперництва між брахманизмом і молодими релігіями: буддизмом і джайнизмом. Лка Ліїзм - являє собою релігію, яка виникла в цей же період і в основі цінностей якої лежить ідея про мир як втілення зла. Тому людина повинна вести аскетичний образ життя, щоб звільнитися від тлінність земного існування. Локалізується в межах Індії.

У брахманизме центральною ідеєю є ідеї перевтілення і переселення душі людини в інше тіло. Головними богами признаються Вішну і Шива. Етична ідея даної релігії полягала в тому, що вчинки, що здійснюються людьми в справжньому житті, вплинуть і на подальші перевтілення людини в інших життях. Брахманизм поступово перероджується в релігію індуїзму. Боги індуїзму мають земне втілення, а найбільш відомим серед них є Крішна. Це одна з самих поширених релігій Індії, а послідовники Крішни, кришнаиты, є у всіх кутках сучасного світу.

У Древньому Китаї найбільш поширеними релігіями були даосизм і конфуцианство. Конфуцианство по багатьох ознаках може вважатися релігією, хоч з цього приводу існують спори. Деякі дослідники вважають Конфуция тільки філософом. Однак сам факт того, що він виконував релігійні обряди, був обожнюваний і в честь нього імператор Китаю здійснював обряди, дозволяє вважати конфуцианство формою національної релігії. Особливість даної релігії полягала у відсутності касти жреців і виконанні релігійних обрядів урядовими чиновниками. Причому державна система підтримувала це таким чином, що майбутній чиновник, для того щоб здати державний екзамен на заняття державної посади, а це було єдиним засобом її отримання), повинен був досконало знати класичні труди конфуцианства. Найважливішим культом в цій релігії був культ предків, що ліг в основу системи цінностей, в центрі якої сыновья шанобливість, що характеризує китайську культуру і до наших днів.

Даосизм являє собою більш традиційну форму релігії, зі своїми храмами і книгами, з ієрархічним прошарком жреців. Це була магічна форма релігії, в тому розумітиме що магічні дії і заклинання складали її основу. Даосизм являє собою більш високий етап в розвитку релігійної свідомості, коли релігія придбаває наднациональный характер і в її рамках можуть бути змішані представники різних народів, різних культур і мов, що знаходяться географічно і культурно дуже далеко один від одного. Тобто як основна зв'язуюча ланка в них виступає віра і єдиновірці являють собою єдине ціле, в якому немає «ні елліна, ні іудея».

Древнейшей світовою релігією є буддизм, виниклий в V в. до н. е. Число що сповідають дану релігію сьогодні становить декілька стільники мільйонів. По древнейшим переказах фундатором даної релігії є індійський принц Сиддхартха Гаутама, що жив в V в. до н. е. і що отримав ім'я Будда (проінформований, просвітлений). Основою буддизму є етичне вчення» за допомогою якого чоловік стає довершеним. Спочатку моральні заповіді буддизму будуються в негативній формі (що характерно для ранніх релігій) і носять заборонний характер: не вбивати, не брати чужої власності і т. д. Для прагнучих до досконалості ці заповіді набувають абсолютного характеру. Так, заборона вбивства розповсюджується взагалі на все живе, заборона на шлюбні зради доходить до вимоги повної цнотливості і т. д. Слідуючи вченню Будда, людина, пройшовши всі етапи вдосконалення (медитація, йога), занурюється в нірвану небуття. Розраховувати він повинен не на богів, а тільки на самого себе: навіть Будда нікого не спасає особисто, а лише вказує шлях порятунку.

Буддизм розділяється на дві течії:

1. Теравада (мала колісниця) більш жорсткий варіант буддизму, заснований на найсуворішому дотриманні заборон. Тут немає поняття бога як істоти.

2. Махаяна (велика колісниця) класичний варіант світової релігії, з властивими їй атрибутами. Якщо перший різновид доступний лише небагато чим, вибраним, то друга розрахована на звичайних людей. У цьому різновиді є бог, в ньому існує також культ безлічі будда.

У Тібеті буддизм розвивається як тантризм, в якому виділяється верховна істота Лдібудда і всі будда поділяються на три категорії: людські, споглядальні і безформні. Тут особливе значення додається магії і заклинанню, за допомогою яких можна «скоротити» шлях до нірвани.

Християнство сама поширена на сьогоднішній день релігія, її прихильниками є більше за мільярд чоловік, тобто приблизно 20%. населення земної кулі. У центрі християнського віровчення богочеловек Іїсус Христос, що проповідував своїм послідовникам розгорнене віровчення. Основною книгою є Біблія з включенням в неї Нового Заповіті, що викладає життя і страждання Христа, його проповіді і діяння, оповіді про Діяння святих апостолів і їх послання, а також Прозріння святого Іоанна Богослова, в якому малюється картина Страшного Суду, який чекає людство.

Виникає християнство в Римській імперії в період її кризи і загибелі, що було благодатним грунтом для апокалипсических настроїв. З великого числа сект і течій склалася єдина християнська церква, що поступово відійшла від простоти раннього християнства і що створила культ, що супроводиться складною системою обрядів. Самі важливі культові обряди це хрещення і причащання. Під час причащання вкушати хліб і вино як символи плоті і крові Христа. Хрещення символізує зняття первородного гріха з людини.

Розпад Римської імперії привів до распадению християнської церкви на західну і східну. На Заході церква базувалася на величезному авторитеті римського тата, що прагнуло до автономії від державної влади і що фактично створило власну систему державності. На Сході, де імперські структур були стійкіше, розділу церкви патріархи, не мали повної свободи від світської влади.

Посилення влади папи римського і спроби поширення її на весь світ привели до розколу, який був оформлений в 1054 р. У основі лежали наступні доктринальні розходження: догмат про сходження святого духа. У римсько-католицькій церкві признається сходження духа від бога-батька і бога-сина; в греко-православній тільки від бога-батька; відмова східної церкви від практики індульгенцій платного звільнення людини від довершених ним гріхів; католицьке вчення про чистилище, в який попадають вмерлі християни, що можуть потім попасти в рай, в тому числі завдяки молитвам, що підносяться за них на землі; вчення про непорочне зачаття діви Марії в католицтві і обітниці безшлюбності для священиків; догмат про непогрішність тата в справах віри.

Крім того, існували обрядовые відмінності в процедурі хрещення, вживання латинської мови в службі і т. д. У XVI в. внаслідок могутнього руху Реформації (Лютер, Кальвін) відбувається розкол католицизму, і виникає такий різновид християнства, як протестантизм. Ця релігія надає менше значення обрядам, акцентує увагу на внутриличностных аспектах духовного спілкування з Богом, надаючи віруючим велику свободу в трактуванні Біблії.

Іслам, як третя світова релігія, виник в VII в., і його фундатором є Мухаммед. Сповідають цю релігію арабоязычные народи, а також жителі Північної Африки і більшої частини Азії. Основною книгою ісламу є Коран, який являє собою зібрані записи висловів і повчань Мухаммеда. Система догм ісламу будується на абсолютній вірі в Аллах як єдиного бога, пророком якого і був Мухаммед. Признається, що бог посилав людям і інших пророків, але Мухаммед вище за їх. Обряди пов'язані з п'ятикратною щоденною молитвою, обмиванням перед нею, сплатою податку для бідних, щорічним постом, здійсненням хоч би один раз в житті паломництва в Мекку.

Таким чином, релігія являє собою один з основних варіантів існування системи етичних норм. У ній формулюються абсолютно істинні етичні заповіді, яким людина повинна слідувати в житті. З одного боку, це начебто ущемлення свободи людини, визнання його «тварюкою божою», абсолютно залежною від вищої істоти. З іншого боку, релігія є консолідуючий чинник суспільного життя, регулюючий взаємовідносини між людьми, що особливо важливо для суспільств, в якого чоловік сприймає свою свободу як вседозволеність.

Релігійне мислення фокусується на прикордонних життєвих ситуаціях, коли для людини більш важливим може стати утіха і співчуття, а не раціональна аргументація, що доводить, що смерть, наприклад, природний і необхідний процес.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка