трусики женские украина

На головну

Особливості менталітету китайського суспільства, специфіка художньої культури Китаю - Культура і мистецтво

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

КИЇВСЬКИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ім. ДРАГОМАНОВА

РЕФЕРАТ

З КУЛЬТУРОЛОГИИНА ТЕМУ: Особливості менталітету китайського суспільства, специфіка художньої культури Китаю

Виконав студент 33 групи

Курило Артем

Київ 2009

Особливості менталітету китайського суспільства

В древнекитайских переконаннях вважалося, що мир виник від взаємодії світлих (ян) і темних (инь) частинок. Вони породили п'ять стихій - землю, воду, вогонь, дерево і метал, від яких сталося всі у Всесвіті, всі явища природи, якості людей, їх стану: п'ять станів погоди - дощ, холод, жара, вітер, ясна погода; п'ять видів злаків - просо, коноплі, рис, пшениця, боби; п'ять благ - довголіття, багатство, здоров'я, доброчесність, природна смерть, а також п'ять смаків, п'ять кольорів, п'ять металів, п'ять доброчесності і пр. Всі ці похідні так само, як ян і инь, наповнені значенням, символичны і взаємодіють один з одним. У епоху Чжоу складається культ Тянь (Піднебіння) як вищого початку, керівного всім, що відбувається на землі, по законах справедливості. У книзі "Шуцзін" говориться: "Тільки небо спостерігає за народом, відає справедливістю, посилає урожай і неврожай. Без неба загине народ. Від милості неба залежить його доля" [274, з. 9]. Життя кожної людини і навіть імператора пов'язане з велениями Неба, невиконання яких загрожує всілякими бідами: посухами і повенями, пожежами і хворобами. Тому життєвий шлях кожного приречений і суворо регламентований згідно з ритуалами і розпорядженнями буквально від дня народження до смерті. Це торкалося всього: кольору і фасону одягу, рухів і жестів, манери поведінки. Жити і поводитися не так, як наказано, означало "втратити лице". Вважалося, що будь-яке порушення встановлених правил може разгневать Небо, тому суспільство жорстоко карало винного, аж до фізичного знищення порушника.

Серед інших божеств виділялися божества Сонця, Місяця, яким присвячувалися спеціальні свята, і зірок. Поклоніння зіркам поєднувалося з тотемными уявленнями, що збереглися, тому зіркове небо було поділене на 12 частин, кожна з яких носила ім'я тотема: миша, бик, тигр, заєць, змія, кінь, вівця, мавпа, курка, собака, свиня і дракон. Згідно з сонячним зодіаком кожний з років 12-літнього циклу отримав ім'я священної тварини і вимагав особливих культів. Такі ж культи були пов'язані з різними місяцями, тижнями, і навіть день був поділений на двогодинні відрізки, кожний з яких належало присвячувати заняттям, наказаним соціальним статусом людини. Через ці культи людина могла спілкуватися з небом. Навіть життя імператора було регламентоване: коли він повинен йти поклонятися предкам, коли, одягшись в особливий одяг, повинен виїхати в полі на жовтому волові, щоб провести першу борозну, коли повинен був осінню вийти в поле із золотим серпом, щоб дати знак на початок жнив. Все було вирішене за нього зазделегідь. За дотриманням цих правил спостерігав спеціальну раду особливо наближених сановників. Таким чином, імператор повинен був здобути прихильність Піднебіння до свого народу.

Крім головних божеств космічного масштабу, мир для кожного китайця був населений величезною кількістю добрих і злих духи. Кожному явищу природи, ремеслу, кожній сфері життя супроводили духи, наприклад: доу-шэн - дух, що захищає від віспи; цзинь-цюань - дух, що охороняє колодязь; лэй-цзу - дух, що відає громом; позбав - дух ринків, ма-мин - дух шелковичного черв'яка, а крім них, дух довголіття і дух війни, дух домівки і духи предків. Навіть людина, по китайських повір'ях, мала не одну душу, а дев'ять або десять: три пов'язані з духовним світом людини, а шість або сім були пов'язані з його тілесною суттю. При народженні спочатку з'являються тілесні, а потім- духовні, при смерті - навпаки. Для захисту від злих духи і ублаготворения добрих існувало величезне число обрядів, які належало виконувати перед початком кожної справи або в процесі нього. Ні про яку зневагу до цих звичаїв або неповне виконання їх не могло бути і мови, тому вони багато в чому збереглися до XX віку.

Бажання разів і назавжди упорядити мир відбивалося і в адміністративному устрої держави, і в ієрархічній системі суспільства Китаю. Серед різних соціальних шарів можна згадати спадкову аристократію з родів, що отримали в своє володіння землю від правителей-ванов. Деякі з них були наділені владою. Як пізніше в середньовічній Європі, в Китаї ще з VII віку до н. е. з'являються аристократи, що не мають власних володінь і що становлять шар, що нагадує рицарство: вони називалися да-фу і займалися переважно військовою справою. При династії Чжоу кожне князівство очолювали вельможі, що правили за допомогою сановників. Різний ранг цих сановників, що відносилися до знання, залежав від розміру власності. Ті, хто мав так звані "будинки", стояв вище за власників "полів". Але і ті, і інші користувалися правами аристократів і жили за рахунок труда землеробів. Однак власники "полів" вже відносилися до нижчого соціального шара і називалися "мужами". Серед мужей були і такі, хто сам обробляв свої землі і добував собі прожиток іншим трудом. "Мужи,- пише І. І. Семененко в книзі про Конфуциї,- займали проміжне положення між знанням і простолюдинами". Розгалуженій бюрократичній системі, яку являв собою Китай, були необхідні чиновники - ши. Вони не мали титулів і спадкових доль, але були образованны і вхожи у вищі шари суспільства. Вже в імперії Цинь було 20 рангів чиновників, що отримували тверду платню, частіше за все зерном. Будучи позбавленими багатств, да-фу і ши створили для себе особливий кодекс честі, який суворо дотримували і гордилися цим. Це була аристократична етика, згідно якою існували особливі норми поведінки на полі бою і при виконанні державних посад, обов'язковою була вірність і відданість пану до останнього дихання.

До середніх віків в Китаї утворилася складна, але струнка система управління країною. Відбір кандидатів на ту або інакшу посаду, на відміну від інших держав, де велику роль грали родинні, особисті зв'язки або протекція, вже з VII віку до н. е. здійснювався за допомогою екзаменів. Той тип екзаменів, який існував в середньовічному Китаї, відомий всьому світу досі і успішно застосовується. Кандидат повинен був знати напам'ять твори древніх, особливо Конфуция, давати тлумачення заданому тексту, уміти міркувати на філософські теми і складати вірші. Екзамени проходили в суворій аскетичній обстановці: кожний знаходився в окремому приміщенні, де, крім письмової приналежності, не було нічого, що екзаменується видавався особливий одяг, оскільки екзамен - це також свого роду ритуал, питання не були відомі зазделегідь, кожна відповідь давалася письмово і під девізом. Кращі удостоювалися мірі і діставали право здавати екзамени на другу міру, а що витримали їх - на третю. До екзаменів допускався будь-який, незалежно від соціальної середи. Той, що Отримав посаду мав величезний вплив, оскільки на своєму місці він був вищою владою, суддею, складальником податків, призначав на роботи, які повинен був виконувати кожного простолюдина на користь держави. Вищий вчений ступінь - цзиньши давала право на високий державний пост, оскільки на екзаменах був присутній сам імператор.

Була в Китаї і Академія наук - Академія ханьлинь, куди входили особливо славнозвісні вчені мужи, вони тлумачили закони, складали імператорські укази, могли бути призначені наставниками спадкоємців престолу або радниками імператора.

Основу тієї частини суспільства, яка виробляла блага, складали землеробів, організованих, як і в Єгипті, в общини, де також все, навіть особисте життя, було регламентоване. Ще Шан Ян в своїх реформах розбив кожне поселення на п'ять або десять дворів, і всі повинні були стежити один за одним і відповідати один за одну. Чиновники різних рівнів стежили за суворим виконанням системи кругової поруки, а також за тим, щоб всі від'їжджали суспільні повинності, яких було немало від дрібних повсякденних до грандіозних державних будівництв.

На будівництво Великої стіни мобілізували мільйони селян, перетворених в державних рабів, а також воїнів, полонених і навіть жінок, які в нелюдяних умовах з властивим китайцям терпінням і старанням, що війшло в приказку, зводили цю найбільшу в світі споруду з вежами і проходами, що служила не тільки для захисту від північних кочівників, але і як транспортна магістраль: між зовнішніми і внутрішніми зубцями могла проїхати колісниця. Багато які гинули від непосильного труда, поганого живлення, епідемій і жорстоких покарань.

Багато легенд і пісень про це будівництво збереглося в пам'яті народу, одна з них - "Плач Мен Цзян-нюй біля Великої стіни". Ця жінка, селянка, десять років що чекала чоловіка, відправилася до стіни на розшуки і не знайшла його. Її плач приголомшив стіну, обвалилася брила, і виявився труп заживо замурованого її чоловіка.

У Китаї на державному рівні існувала система придушення усього індивідуального в людині, зневага до особистості. Особистістю міг вважатися тільки володар будь-якого рангу або мудрець; для простолюдина, так і для всякого, хто вступав в конфлікт з державою, воно сприймалося як ворожа сила, що змітає все на своєму шляху. Можна було пробитися з низів до посади або бути скиненим, а в масі всі були безликі і безправні.

Чим же пояснюється доведене до міри витонченого знущання над людською природою цивільна слухняність, що існувала в Китаї испокон віків? Звісно, там були смута і криваві повстання, які кривавими ж коштами придушувалися, але загалом народ безмолвствовал, беззаперечність підкоряючись владі. Видимо, головним регулятором цивільної слухняності були етичні норми, передусім конфуцианские, що звеличують досконалість мудреця, що зберігає свою особу, що не піддається непотрібним емоціям, вірного і шанобливого, а також страх перед гнівом Неба.

Специфіка художньої культури Китаю

Культура Китаю склалася з дивно поетичної космогонической картини світу, всепроникающих етичних норм, вираженої в глибокодумних релігійно-філософських теоріях, розгалуженої і стрункої системи державності, дбайливого збереження традицій, при якому нове виникає не шляхом ломки минулого, а в процесі використання всіх його цінностей. Останнє особливо явно виявилося в мистецтві, де часто зустрічаються вічні сюжети, в яких нове полягає лише в показі яких-небудь невідомих або по-іншому зрозумілих граней, нюансу, сторін і відтінків відомого. Існує особливий жанр інтерпретації: вірш пишеться як би "услід поету", картина - "услід кисті", причому наслідування часто неможливо відрізнити від оригіналу. Мистецтво в Китаї стає актом проникнення в суть речей, проникнення не стільки логічного, скільки почуттєво-інтуїтивного, цілого, що виражається у внутрішній готовності до обхвату. Тому у китайських майстрів немає ескізів і чернеток, вони творять відразу і досконало. У всіх видах і формах китайського мистецтва вражає саме це прагнення до досконалості складного, багатомірного, в якому одне перетекает в інше, одне і те ж має безліч значень і все разом символично.

Як і в інших країнах древнього світу, мистецтво в Китаї було пов'язане з практичною діяльністю, чим склався в суспільстві звичаями і ритуалами. Вже в глибокій древності тут з'явилися гадальний написи на черепахових панцирях або баранячих лопатках, а пізніше - на бронзових виробах. ВI тисячолітті до н. е. для листа стали використати бамбукові планки. На кожній з них вміщувалося приблизно по 40 ієрогліфів. Для того, щоб зробити книгу, треба було нанизати планки на вірьовку і з них скласти зв'язку. Такі книги були громіздкі, дороги і незручні. Шелкопрядство відоме в Китаї з III тисячоліття до н. е., але тільки в III віці до н. е. його почали використати для листа. Книги зробилися компактними, але ніскільки не подешевели. На початок нової ери був винайдений папір, що привело до поширення літератури і її вивчення. Саму велику значущість мали древнейшие книги, про які вже говорилося. По переказах, сам Конфуций включив 305 пісень древніх царств в "Книгу гімнів" - "Шицзін", хоч сучасні вчені відносять їх походження до набагато більш раннім вікам. У ці книги входять вірші і пісні, поеми, літописи, філософські і естетичні думки, моралі і легенди. Тексти і теми книг всіляко варіювалися в пізні часи, стаючи все більш вишуканими, витонченими і символичными, як і живопис на шовку, як і саме мистецтво каліграфії (греч. kalligraphia "красивий почерк").

Ієрогліфічний лист має одну особливість: воно несе не тільки смислове навантаження, воно зображальне. Тому в перекладі зникає величезна частина семантичного нюансу оригінального тексту, написаного ієрогліфами: тут важливе все - як рухалася рука майстра, який стан він передав в зображенні ієрогліфа, який образ несе в собі, крім власне слова, цей знак. Тому література Китаю, особливо поезія,- не тільки виразне, але і в якійсь мірі зображальне мистецтво. Краса природи, оспівана піднесеним складом поета сполучалася з особливостями його каліграфії, його кисті, створюючи неповторний художній образ. Ось вірші чи великого китайського поета Бо (701-762), якого називали "безсмертним, скиненим з небес" через його трагічну долю:

У воді, що струмує осінній місяць.

На південному озері спокій і тиша.

І лотос хоче мені сказати про щось сумне,

Щоб смутком і моя душа була полна.

[137. з. 264; пер. А. Гитовича]

Мабуть, в Китаї тільки літературу не можна звинуватити в цивільній безмовності: вона виражала бунтарські настрої, протестувала проти жорстокості і насилля, висміювала людські вади, в тому числі і конкретних досить високопоставлених осіб. Її творці, як і всі поети-бунтарі у всі часи, зазнавали різних покарань, аж до вигнання з країни. Китайський поет Цюй Юань (ок. 340-ок. 278 до н. е.) в поемі-елегії "Скорбота знедоленого" писав:

Твоя дика вдача, володар, засуджую,

Душі народу ти не осягав.

Придворні, заздрячи жіноче

Моїй красі, обмовляють на мене.

Бездарні завжди до підступності схильні,

Вони приховують чорні справи.

Завжди йдуть обхідними шляхами.

Вивертливість - єдиний їх закон!..

[293, з. 6]

Прагнення китайської держави до централізації порушило і культуру, зокрема художню. У період імперії Хань була зроблена спроба зібрати всі древнекитайские пам'ятники літератури, систематизувати їх, прокоментувати все, що залишилося від спадщини більш ранніх часів. У цей час складаються перші словники, зароджується історична проза, в якій не тільки описуються ті або інакші події, але і діють особистості, що залишили слід в історії. Історик Сима Цянь вважається основоположником жанру літературного портрета. Після нього письменники Китаю починають викладати династичну історію Поднебесной, яка з'являється виключно в послідовній зміні правлячих персон і їх сімей, наближених, сановників і мудрих радників.

У управлінський апарат імперії, серед інших, входило відомство, відповідальне за організацію загальнодержавних культів в противагу місцевим [101, з. 275]. Була створена музична палата, де збиралися і оброблялися народні пісні, тому збереглося безліч древніх пісенних витворів. Їм також наслідували поети, створюючи пісні про любов, про повсякденні справи, світські твори, казкові і містичні вірші.

Китайська музика, як і інші явища культури, йде своїми джерелами в глибочину віків. Знайдені різні інструменти: наприклад шицин - кам'яний цин (ок. XII віку до н. е.), що складається з кам'яних пластин, які видають звук з металевим відтінком. У різні часи користувався любов'ю цисяньцинь - струнний інструмент з сьома шовковими струнами, віддалено нагадуючий майбутня цитру. Вважається, що на такому інструменті грав Конфуций. Основу музичного ладу в Китаї складала пентатоника - система з п'яти звуків. Скласти про неї уявлення можна, якщо зіграти на рояле гамму з чорних клавіш. Можливо, тому, що китайська музика не знає півтонів, її звучання здається європейському слухачу хитким, нестійким, але що передає дивно витончену систему почуттів.

Китайська культура, серед інших східних культур,- менш усього повторима і більш усього пізнавана. Це яскраво виявилося в зображальному мистецтві з його бажанням передати тимчасові зміни, з його прозорими, майже непомітними переходами відтінків кольору один в одну і тією гармонією, яку неможливо "алгеброю повірити", тому що вона не піддається обчисленням і пов'язана з розумінням космічних відносин явищ, що зображаються. Навіть канони в зображальних мистецтвах Китаю вимагають не показу статичного стану, а дії, в якій (незалежно від того, зображаються люди або тварини) виявляються не характери, а умовні типи, де боги завжди більше людей, де явно відчувається пошук Абсолюту, знайомий нам по вченнях великих мудреців древності. Але головна їх особливість - недосказанность, незавершеність, що представляє глядачу простір для сотворчества.

Безперечні успіхи зробила і китайська наука. Понад трьох тисяч років тому в місті Чжоугуне (сучасна провінція Хенань) знаходилася астрономічна обсерваторія, де велися і фіксувалися спостереження за планетами і зірками. Тоді ж був створений, а потім вдосконалений місячно-сонячний календар. У 28 році до н. е. китайські астрономи відкрили існування сонячних плям. У цей же період був винайдений компас у вигляді квадратної залізної пластини з магнітною "ложкою", ручка якої вказувала на південь.

Вчений Чжан Хен (I вік н. е.) винайшов прототип сучасного сейсмографа, сконструював небесний глобус, описав 2500 зірок, включивши їх в 320 сузір'їв. Математика цього часу знала десятеричні дробу і негативні числа, а також користувалися (як і в Індії) десятеричною системою запису чисел (див. гл. IX, з 4). Перші труди по медицині містять 35 трактатів по різних хворобах, а у II віці розроблена діагностика захворювань по пульсу і зроблені спроби лікування епідемічних захворювань. Пошуки монахами-даосами ліків "безсмертя" дозволили вивчити і описати безліч лікарських рослин і навіть скласти перші допомоги по лікувальному голодуванню.

Багато які досягнення матеріальної культури належать тільки Китаю, зокрема, древнє виробництво лаків, що дозволяли зберігати дерево, тканини і метал від впливу навколишнього середовища. Китайські лаки могли протистояти впливу кислот і високих (до 500 градусів) температур. Крім того, Китай - батьківщина шовку, паперу, туші і пороху.

Китай зберіг древні традиції, незважаючи на всі перипетії історії, на війни, нашестя, зміни типів і форм правління і, нарешті, на західну культурну експансію, не вдаючись при цьому, як Японія, до ізоляції. Головною була установка - кожну новину розглядати через призму традицій, що мають тисячолітню історію. Для цього не потрібні державні вердикти і постанови - це особливості китайського менталітету, як і бажання "зберегти своя особа". "Обличчя" китайської культури, на відміну від тих культур, які вичерпали себе в історії людства, збереглося у всьому своєму багатстві і різноманітті до наших днів.

Виділимо основні моменти

1. Китайська культура не переживала періодів кардинальної ломки, тому змогла зберегти більшість традицій, що йдуть корінням в глибоку древність. Будь-яка новина могла увійти в контекст китайської культури лише в тому випадку, якщо в минулому знаходилися хоч би слабі натяки або передумови для його затвердження. Вислів "Новий - це добре забуте старе" як не можна краще виражає суть розвитку китайської культури.

2. Китайська культура являє собою міцний конгломерат державності і самих різних сторін духовної культури. У ній важко відділити політичні проблеми і етику, філософію і етику, філософію і художні погляди. І всі ці пласти культури певною мірою пронизують повсякденне існування кожної людини.

3. Однієї з тенденцій китайської культури є прагнення до пізнання світу шляхом поглибленого споглядання, пошуку природного значення всіх речей, приреченого йому Небом. Образ Неба - основа всієї космогонической картини світу в китайській культурі.

4. Основу духовного життя суспільства складає етика, що відводить кожній людині його особливе місце, його особливу роль, що регламентує всі його дії від народження до смерті. Етика обумовлює не тільки систему цивільної слухняності, але, як ні дивно, і систему громадянської непокори. І жорсткість, і м'якість одночасно є суттю поведінки, про яку говорив Конфуций: "великодушність і жорстокість допомагають один одному". Це досить суперечливе положення філософа цілком пояснюється іншим його висловлюванням: "На те, що суперечить правилам поведінки, не можна дивитися; те, що суперечить правилам поведінки, не можна слухати; те, що суперечить правилам поведінки, не можна робити" [123, з. 63-66].

5. Однієї з характерних особливостей китайської культури є особливе, шанобливе відношення до авторитетів, в якій би сфері вони ні виявлялися,- до правителя, мудрецю або художнику, до міфологічних героїв або вимишлених фантастичних істот. Це народжує особливу впорядкованість того світу, який вибудовує для себе китайська культура.

Використана література

1. Мир культури (Основи культурологии). Учбова допомога. 2-е Б95 видання, виправлене і дополненное.- М.: Видавництво Федора Конюхова; Новосибірськ: ТОВ "Видавництво ЮКЭА", 2002. - 712 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка