трусики женские украина

На головну

Основи культурологии - Культура і мистецтво

Зміст

1. Перерахуйте основні функції культури

2. У чому відмінність эволюционистских концепцій від концепцій локальних культур? Аргументуйте свою відповідь

3. Яка схема опису процесу виробництва

4. Напишіть один із законів формування культурно-історичного типу по Н. Данільовському. Який тип мови використаний в цьому тексті

5. Відомий мислитель Ясперс в своїй книзі "Джерела історії і її мета" вводить поняття "осьовий час". У чому суть цього поняття

6. Перерахуйте властивості міського образу життя

7. Яка з культурологических концепцій ближче усього до концепції Сорокина і чому

8. Хто з мислителів є автором теорії, згідно якою культура заснована на відмові задоволення бажань і існує за рахунок сублімації енергії лібідо? Чому прогрес культури, згідно з цією теорією, ведуть до зменшення людського щастя

9. Назвіть різні міри пристосування людини до нової культурної середи

10. Представнику якого культурного напряму належать ці слова: один ланцюг культури з'єднує своєю кривою і весь час що відхиляється у бік линів всі розглянуті у нас нації, а також все, яке має бути розглянути...Лінія не зупиняється, а йде уперед...Аргументувати своя відповідь

Список літератури

1. Перерахуйте основні функції культури

Серед "орієнтованих зовні" функцій культури відмітимо, по-перше, захисно-адаптивну. Вона забезпечує підтримку рівноваги між людиною і навколишнім середовищем. До коштів захисти відносяться: використання вогню, будівництво жител, запасання їжі, створення продуктивного сільського господарства. З розширенням сфери освоєної природи виникають нові небезпеки. Тому захисна функція не втрачає свого значення, хоч захищатися доводиться тепер вже не тільки від природних сил, але і від небезпек, що з'явилися завдяки людській діяльності.

Зростання ролі захисної функції видно з того, що на зміну старим ворогам - голоду, чумі, повеням приходять нові, більш грізні. Отруєння води, повітря, виснаження грунтів, вирубка лісів загрожують загибеллю багатьом видам тварин і самій людині. Розповсюджуються нові хвороби. Зростання загрози життя і здоров'ю з боку індустріально-технічного комплексу вимагає зміни стратегії впливу людини на природу і нових коштів захисту. Друга фундаментальна функція культури, орієнтована "зовні" - перетворення і освоєння світу. Імператив, який за нею стоїть, особливо могутній і загадковий. Що примушує людину не вважаючись з витратами і ризиком, не бачачи навіть ясної мети попереду, з такою наполегливістю розширювати середовище свого мешкання - злітати в космос, опускатися на дно океану? Якби людина прагнула тільки поліпшити свої життєві умови, йому слід би давно припинити експансію у зовнішню середу і направити сили на облаштування вже освоєного простору

Направлені "вовнутрь" функції культури виражають прагнення социокультурной системи до самоорганизации і саморазвитию.

Найважливіша з них - коммуникативная. Вона пов'язана з социальностью людини. Без спілкування з собі подібними людина не може стати нормальною істотою, розвинути свої родові здібності. Тривалий відрив від суспільства приводить до психічної і духовної деградації. Жодну скільки-небудь складну життєву задачу чоловік не може вирішити без допомоги інших людей або суспільних установ.

З комунікацією тісно пов'язана "сигнификативная" функція (від англ. sign - знак), буквально - функція "означивания", приписування значень і цінностей. Весь освоєний людиною світ є сфера значень. Оскільки кожний елемент культури володіє якимсь значенням, всю культуру можна розглядати як "сітку значень" накладену на і дійсність, що переживається, що сприймається. Речі, вчинки, події і психічні стану так або інакше "зазначені". Бажаючи зрозуміти поведінку людей якої-небудь культури, ми повинні, передусім, вивчити їх мову, значення основних понять.

Четверта з ряду основних функцій культури - нормативна. Вона виявляється в тому, що культура регулює, координує дії окремих людей і людських груп; виробляє оптимальні шляхи вирішення конфліктних ситуацій; дає рекомендації при рішенні життєвих задач, таких, наприклад, як вибір професії, вступ в брак. Ця функція виконується правом, мораллю, ідеологією.

П'ята функція - "психічної розрядки" - як би протилежна попередньої, нормативної. Регламентація і регуляция поведінки необхідні, але слідством їх є обмеження свободи окремих особи і груп, придушення якихсь бажань, а означає розвиток прихованих конфліктів і напружень. Напруження в суспільстві є слідством не тільки нормативного регулювання. Вони викликаються надмірною спеціалізацією діяльності, вимушеною самотністю або надлишком спілкування, "экзистенциональными" прагненнями і потребами, які далеко не завжди знаходять адекватну "відповідь". До числа таких важко або экзистенциальных потреб, що взагалі незадовольняються, що задовольняються можна віднести, зокрема, потреби в любові, у вірі, в безсмерті, в інтимному контакті з іншою людиною.

Крім перерахованих можна виділити ще чотири функції культури, безпосередньо пов'язані з особистістю.

"Гоминизация" - це оволодіння родовими якостями. Стати нормальною здоровою істотою можна тільки за допомогою культури.

Соціалізація пов'язана із засвоєнням деякого обов'язкового "мінімуму" культури. Мова йде про залучення індивіда до умов суспільного життя, засвоєння основних ролей, норм, рис соціальної вдачі і, звісно, мови. Соціалізація пов'язана з входженням особистості в ту або інакшу вікову і професійну групу, засвоєнням специфічних для неї способів мислення, принципів поведінки.

Залучення особистості до культурної спадщини в більш широкому об'ємі і засвоєння елементів інших культур складають зміст "инкультурации". Залучення до культури в цьому випадку виступає як необов'язкове, "факультативне". Оволодіння іноземними мовами, придбання непрофесійних знань не є необхідними вимогами социализации, однак в умовах динамічного суспільства з швидко змінною системою професій відділити обов'язкові знання і навики від необов'язкових досить важко. Тому освіта і виховання вимагають все більшого розширення меж социализации, придбання широкої гуманітарної культури.

Індивідуалізація є розвиток здібностей, предуказанных природними задатками, біографією, життєвим досвідом. Вимоги різних суспільств і соціальних груп до індивідуальності - різні. У минулому тільки інтелігенція мала сприятливі умови для індивідуального розвитку і тільки в її середовищі індивідуальність високо оцінювалася.

2. У чому відмінність эволюционистских концепцій від концепцій локальних культур? Аргументуйте свою відповідь

Серед спроб виробітку наукового розуміння культури необхідно виділити теорію англійського етнографа Едуарда Бернарда Тайлора (1832-1917), якого справедливо вважають основоположником еволюційної школи - досить стрункої концепції людини і його культури.

Вважається, що Е.Б. Тайлором було дане перше наукове визначення культури: "Культура, або цивілізація, в широкому етнографічному значенні складаються загалом своєму із знання, верований, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєного людиною як членом суспільства" (Тайлор Э.Б.

Первісна культура. М., 1989. С. 18. 38'). Як бачимо, в цьому визначенні культура ототожнюється з цивілізацією, і визначається не як цілісна система, а через простий перелік разнопорядковых, неоднакових по значенню елементів. 3. Яка схема опису процесу виробництва

Результатом такого виробництва є матеріальна культура, яка признається "первинної" по відношенню до культури духовної, забезпечуючи накопичення і трансляцію прогресивних цінностей і традицій

Культурний процес не є кількісне зростання культурного виробництва і споживання. Критерій прогресу культури - якісний, а не кількісний.

Він визначається духовним самопочуттям особистості, розвитком її духовних і соціальних потенцій.

Схема опису процесу:

це не естетичний продукт, а знакова діяльність,

це не структура, а структурообразующий процес,

це не пасивний об'єкт, а робота і гра, 4. Напишіть один із законів формування культурно-історичного типу по Н. Данільовському. Який тип мови використаний в цьому тексті

Кожна культура має свою долю, свою історію, свою систему цінностей. Культури представляються як автономні і самодостаточные освіти, еквівалентні, I.e. рівноцінні по своїй історичній значущості. Кожна культура має цикл розвитку, що завершується: вона народжується, досягає розквіту і гине. При такому розумінні сама культура придбаває максимально широкий об'єм, включає в себе всю сукупність колективної життєдіяльності людей, взяту в матеріальних, соціальних і духовних аспектах.

У книзі Н.Я. Данільовського "Росія і Європа" уперше в широкому об'ємі були поставлені принципові питання, що становлять зміст культурологии.

Перший - ідейно-публіцистичний. Тут книга з'являється як гострий політичний памфлет, що відповідає на питання: "Чому Європа ненавидить Росію?" Відповідь на нього дається в дусі традиційного слов'янофільства. Утилітарність, егоїзм і "насильственность" європейської людини протиставляються соборности, моральності і безкорисливості російського характеру. Данилевский постійно полемізує з європейською громадською думкою, говорить про реальні і уявні вади "гниючого Заходу", обгрунтовує ідею всеславянского союзу на чолі з Росією. З легкої руки філософа і критика Н.Н. Страхова - оборонця і пропагандиста ідей Данільовського - його книга отримала популярну етикетку "біблії слов'янофільства".

Тим часом, в книзі є інший, більш глибокий естественнонаучный шар, що є в суті її смисловим ядром: теорія культурно-історичних типів. Три причини, зі слів Данільовського, викликали її до життя: засилля традиційної просвітницької концепції прогресу, що вимагає "однолинейного" побудови історії, що проймім духом "европоцентризма"; помилкове трактування співвідношення національного і загальнолюдського, викликане ігноруванням найбільш цінних, народжених національним генієм продуктів культури; забобони відносно того, що називають "Сходом" і "Заходом", маючи при цьому у вигляду тільки культурні регіони. Насправді, Росія і Європа, по Данільовському, - це абсолютно самостійні культурно-історичні організми, взаємодіючі по тих же законах, по яких відносяться один до одного окремі види рослин і тварин.

І, нарешті, на задньому плані його міркувань вимальовується, правда, ледве лише намічений, третій, філософсько-історичний шар, в якому автор, вступаючи в суперечність з попередніми, відновлює єдність людства, логічну нитку світової історії, єдину релігію. Виявляється, що народи кожного культурно-історичного типу працюють не тільки для себе; що результати їх трудів включаються в світову скарбницю культури; що значення і вихід світових подій зумовлені не тільки законами природної еволюції, але і "миродержавным Промислом". Боротьба Європи і Росії виявляється не міжвидовою боротьбою за існування, а продовженням общеисторического противоборства між "градом Земним" і "градом Божим", і переможе в ній - Росія, як носительница істинної православної релігії і синтезатор усього кращого, що було створено людством.

5. Відомий мислитель Ясперс в своїй книзі "Джерела історії і її мета" вводить поняття "осьовий час". У чому суть цього поняття

На відміну від популярної в Європі першої половини XX віку теорії культурних циклів, німецький філософ, найяскравіший представник екзистенціалізму, Карл Ясперс (1883 - 1969) передбачав єдине походження людства і єдину історію культури. Критикуючи метод Шпенглера, Ясперс затверджував, що він дозволяє лише витлумачувати явища духовною життя, стилі в мистецтві, або типи "настроїв", однак не дає можливості встановити закони. Крім того, Ясперс звертав увагу на неправомірність біологічних аналогів, які широко використовуються в шпенглеровской концепції культурних типів, внаслідок чого історія набуває фаталистический характеру. Він також відкидав і матеріалістичне тлумачення історії марксизмом, затверджуючи, що в історії культури значну роль грають не економічні чинники, а духовні. Таким чином, полемізуючи з К. Марксом, Ясперс відстоює пріоритет "духовної складової" в історії культури, а в полеміці з Шпенглером затверджує її єдність, приходячи в кінцевому результаті до розуміння історії культури як лінійного процесу, що має смислове завершення. Історія - це "процес між джерелами і метою," - пише Ясперс в книзі "Джерела історії і її мету".

Малюючи схему світової історії, К. Ясперс виділяє чотири гетерогенних періоди: "прометеевская" епоха, епоха "великих культур древності", епоха "духовної основи людського буття" ( "осьовий час") і епоха "розвитку техніки": "Чоловік чотири рази як би відправляється від нової основи. Спочатку від доистории, від ледве доступної нашому збагненню прометеевской епохи (виникнення мови, знарядь труда, уміння користуватися вогнем), коли він тільки стає людиною. У другому випадку від виникнення великих культур древності. У третьому - від осьового часу, коли повністю формується справжня людина в його духовній відвертості миру. У четвертому - від науково-технічної епохи, чий перетворюючий вплив ми випробовуємо на собі"'.

Третій період - "осьовий час". Згідно Ясперсу, в історії людства була епоха духовного основоположения всіх тих культур, які складають нині дихотомию Схід - Захід. "Цю вісь світової історії потрібно віднести. .. до часу біля 500 років до нашої ери, до того духовного процесу, який йшов між 800 і 200 рр. до н.э. Тоді стався самий різкий поворот в історії. З'явилася людина такого типу, який зберігся і до цього дня".

Це духовне основоположение людства відбувалося одночасно і незалежно в Китаї, Індії, Персії, Палестіне, Греції. Тоді жили Конфуций і Лао цзы. Виникли Упанішади, проповідували Будда, Заратустра, виступали пророки Ілія, Ісайя, Ієрімія і Второїсайя; цей час філософів Парменіда, Геракліта, Платона, поета Гомера, трагіків, Фукидіда і Архимеда. Їх творчість, проповіді і вчення "зводяться до того, що людина усвідомлює буття загалом, самого себе і свої межі. Перед ним відкривається жах світу і власна безпорадність. Стоячи над проваллям, він ставить радикальні питання, вимагає звільнення і порятунку. Усвідомлюючи свої межі, він ставить перед собою вищі цілі, пізнає абсолютність в глибинах самосвідомості і в ясності трансцендентного світу"1. Згідно Ясперсу, в цей час відбувається становлення історії людства як світової історії, тоді як до "осьового часу" мали місце лише історії локальних культур. "У цю епоху були розроблені основні категорії, якими ми мислимо до цього дня, закладені основи світових релігій, і сьогодні визначальних життя людей. У всіх напрямах здійснювався перехід до універсальності".

6. Перерахуйте властивості міського образу життя

Сучасні темпи і спрямованість світової урбанізації забезпечені всією європейською історією, і особливо останніми дев'ятьма віками, і його практично неможливо "скрутити", внаслідок того, що в ньому самому закладені механізми і самозбереження, і саморазвития. І в цьому значенні він може кваліфікуватися як природний процес.

При цьому на різних стадіях формування міської культури, практично всі новоутворення (цінність освіти, самоврядування, політика і т.д.) були результатом активних пошуків виходу з чого склався політичних, соціальних, економічних, культурних ситуацій, тобто процес спеціально прямував, шикувався. З іншого боку, в Росії тривале "блокування" поширення міського образу життя, відтворювання міської культури, істотно ослабили урбанізацію, принципово не змінивши її, але створивши таким чином прецедент іншого типу впливу на процес (погашення або гальмування). І перший, і другий приклад свідчать про те, що зміст самого процесу складає напружена діяльність, тобто спеціально побудована, цілеспрямована робота, що має штучно-технічний характер.

У процесі урбанізації всі елементи міської культури (одиниці культури, мешкаючі на різних носіях, виниклі в різний час) пов'язані один з одним певним чином. Цю взаємодію можна описати через чотири подпроцесса:

концентрація як територіальне об'єднання різноманітного: функцій, різних елементів міської середи, суспільного потенціалу і т.д.;

інтеграція як об'єднання різноманітних елементів на основі їх інтенсивної взаємодії, при цій взаємодії кожний з елементів здійснює власний розвиток, і вся система загалом знаходить нову якість;

диференціація - поява нових елементів як результат високої концентрації і інтенсивної інтеграції;

відтворювання і поширення міського образу життя, тобто освоєння людьми фундаментальних властивостей міського життя: мобільності, вибірковості, "центральности".

1. Самий перший принцип концентрації різного, який закладений в європейському місті у нас протягом останніх вісімдесяти років був стратегічно протипоставити принципу рівномірності. Останній виразився в практиці "рівномірного розселення" на території країни, в ідеології рівності розподілу благ і т.д. Рівномірність розселення в масштабі міста, що проектується в рамках державної політики індустріалізації, виявилася в стандартному для кожного міста наборі одиниць планувальної структури (мікрорайон, житловий район, планувальний район) і в "ступенчатости" їх обслуговування.

Інтеграція.

Урбанологи зазначають, що один з ведучих процесів, лежачих в основі життя міста, - процес інтеграції. Виділення його значущості засноване на тому, що сконцентровані в одному місці самі різноманітні елементи міської середи (окремі люди, соціальні групи і інститути, установи, підприємства і т.д.) знаходяться в такій взаємодії один з одним, при якому не тільки самі розвивають себе, але і сприяють нарощуванню загального міського потенціалу. При цьому відбувається актуалізація ресурсів кожного елемента міської структури, поява нових структурних зв'язків і це не руйнує існуючі функції і зв'язки, а як би накладається на них.

Внаслідок нового стану всієї системи, її елементи придбавають нові функції і нові способи взаємодії. "Інтеграція являє собою процес, в якому відносини між частинами соціальної системи - людьми, що грають ті або інакші ролі, колективами і установами упорядковуються способом, що забезпечує гармонійне їх функціонування у відповідних зв'язках один з одним в системі... Інтеграція являє собою явище взаємною підтримки, взаємного сприяння один одному одиниць соціальної системи". У тому випадку, якщо інтеграція ослаблена або протікає мляво, умови для розвитку всіх членів міського співтовариства і всіх елементів міського організму різко гіршають. І, навпаки, інтенсивно протікаюча інтеграція постійно ініціює нову якість, задає нові імпульси до розвитку. Міська інтеграція - розтягнутий процес, його протікання не очевидне, зате наслідки - відчутні.

Нормально функціонуюча інтеграційна інфраструктура забезпечує: передбачуваність міського життя (1), стійкість і незмінність міського життя (2), надмірність і можливість інновацій в процесі міського життя (3), створення можливостей для свободи вибору того або інакшого вигляду міської життєдіяльності (4).

Диференціація розуміється передусім як поява (не привнесення ззовні, а виділення з вже існуючого набору) нових елементів, нових суспільних, державних структур, нових функцій, нових установ, нових видів діяльності. При цьому найважливішою особливістю цього механізму є те, що нове виникає як результат високої концентрації і інтенсивної інтеграції, а не як результат адміністративно-вольового рішення. Диференціація по суті являє собою поступовий перехід від нерозчленованих до розчленованих структур і зв'язків.

Фундаментальною властивістю диференціації є виділення і кристалізація "унікальних", спеціалізованих елементів. Виділення нових елементів і нових видів діяльності спеціалізує спрямованість всієї життєдіяльності людини в місті, його професійну орієнтацію, відношення до освіти, інтереси в сфері дозвілля, націленість на розуміння свого минулого, і отже на формування уявлення про спадщину як про цінність і т.д. Це в свою чергу викликає диференціацію самої середи, міської інфраструктури, народжує потребу в ускладненні міських просторів, поглибленні спеціалізації обслуговування, транспорту, в появі таких просторів, де б охоронна справа залучала різних людей і соціальні групи в рішення різного роду питань і т.д..

Закономірності урбанізації виявляють себе в соціальній поведінці людей, в їх повсякденній життєдіяльності, в проходженні особливим стереотипам, в тому, що складає міський образ життя. З іншого боку саме в ньому, в цьому типі життя, закладені спрямованість і потенції міського розвитку. (ДО с28). Міський образ життя "пронизує" всі сфери життєдіяльності. Тут і виробництво, і дозвілля, і освіта, і освіта, і побут, і багатоманітні форми спілкування людей і т.д. Разом з тим, міський образ життя має свої особливі специфічні ознаки, які відображають його суть і в тій або інакшій мірі виявляються в поведінці людей і соціальних груп. До цих ознак звичайно відносять три: мобільність як здатність сприймати "нове" де б те не було; вибірковість як уміння зробити вибір згідно своїм цілям і установкам; і центральность як знання про те, як вибудувати свою поведінку так, щоб воно слідувало власним інтересам і в той же час враховувало інтереси міського співтовариства. 7. Яка з культурологических концепцій ближче усього до концепції Сорокина і чому

Типу ідеалістичної культури відповідає, згідно Сорокину, "золотий вік Перікла" в Афінах, пізніше європейське середньовіччя XII-XIV вв. Історичний процес пояснюється Сорокиним флуктуацією культурних стилів. Згідно Сорокину, культурні системи зміняють один одну тому, що кожна з них неповна, ограниченна. У початковій фазі розвитку, коли культура охоплює лише невелику частину суспільства, вона адекватна реальності, экспансивна, енергійна, глибока. По мірі свого поширення вона втрачає запас сил, стає млявою, поверхневою і зрештою відторгається, як стара шкіра. У цьому міркуванні є якась аналогія з життям організму. Щось подібне можна спостерігати, вивчаючи долю окремих релігій і політичних ідеологій. Наприклад, християнство на початку нашої ери було енергійне і экспансивно, потім воно асимілювалося суспільством, стало чимсь буденним, звичним. Але чи можна сказати те ж саме про науку, мистецтво, філософію? Чи Доречно таке міркування применительно до культури як цілого?

Головна ідея Сорокина складається в тому, що поки система цінностей молода, вона викликає ентузіазм, їй вірять і їй слідують. Віра і ентузіазм приводять її до перемоги. Але день перемоги виявляється початком загибелі. Наступає епоха розкладання і кризи. Сенситивная культура XV-XVIII вв. була багатою і динамічною. Вона досягла розквіту в XIX віці, що підтверджується бурхливим зростанням емпіричної науки, техніки, світського мистецтва. Але з кінця XIX віку намічається криза цієї культури. Люди перестають вірити в те, у що раніше вірили. Самі ж вірування слабшають тому, що виявляє свої межі почуттєвий спосіб пізнання. "Одноканальность" бачення світу приводить до деформації світогляди, до його розходження з реальністю. Тому посилюється інтерес до трансцедентному, містичному. Філософи роблять спроби "богостроительства". Соціальні інститути втрачають стійкість. У суспільстві посилюються напруження, які загрожують смутою і революцією.

Звичайно скупої на емоційно забарвлені фрази, Сорокин малює яскраву картину кризи культури. "Ми живемо в кінці блискучої шестисотрічної почуттєвої епохи... Косі промені сонця всі ще освітлюють простір, але, гаснучи, вони оголяють тіні, і людині стає

все важче орієнтуватися в паніці сутінків... Ніч перехідного періоду, можливо з її кошмарами і жахами, починає маячити попереду..."

Описуючи кризу, Сорокин намагається схопити щось загальне в самих різних сферах життя. Це гіпертрофія почуттєвого пізнання в побуті, зростання емпіризму в науці, матеріалізму - в філософії, техницизма - в суспільній практиці. Втрата духовності - головний результат. Цей діагноз співпадає з думкою багатьох критиків європейської цивілізації. Лишая людини божественної, священного, абсолютного, науково-технічна цивілізація зводить людську особистість до "рефлекторного механізму", до "гвинтика соціальної системи". Сенсуалізм, прагматизм повинні в тріумфі грубої сили, війнах, революціях нашого часу, духовної і соціальної анархії. Стаючи все більш релятивными, почуттєві цінності позбавляються сили, що приводить до розпаду всієї системи соціальних взаємодій. Почуттєва культура перетворюється в безформне "культурне звалище", "музей социокультурной патології".

Спостерігаючи несприятливий хід подій в світі, Сорокин приходить до думки про необхідність перетворення соціальних інститутів людства і, головне, самої душі людини. Він організує в Гарварде Центр творчого альтруїзму. Які цілі він при цьому ставить?

Жоден із запропонованих досі рецептів порятунку і гуманизации людства не мав успіху. Ні політичні організації - національні і загальносвітові - ні освіта, ні церкву не змогли запобігти світових воєн, подолати несправедливість і злочинність. "Завтра всі дорослі можуть стати докторами наук, а війни і злочини все одно будуть продовжуватися", - пише Сорокин. Те ж саме можна сказати про комуністичні, капіталістичні, наукові і эстетико-художні способи підтримки світу, якщо ці способи не підкріплені зростаючою альтруистичностью людей. Без зростання безкорисної, творчої любові як основного мотиву поведінки гармонія між людьми і народами неможлива. Про суть і способи культивування любові ми знаємо мало. Та любов, яка епізодично зустрічається сьогодні, нагадує короткочасні спалахи світла. Ця любов недостатня для підтримки соціального порядку, який продовжує триматися в основному на силі, матеріальних заохоченнях і страху перед покаранням. А ці "скрепы" легко рушаються при будь-якому природному і соціальному катаклізмі. Тому ми повинні знати, як "проводити любов в достатку", як її накопичувати в серцях і як використати. Якщо ми знаємо як ці зробити, ми зможемо перетворити людство в міцну дружну сім'ю.

Отримавши фінансову підтримку від меценатів, Сорокин залучив досвідчених фахівців - психологів, медиків, істориків - і розвернув широкі дослідження альтруистической любові і творчої поведінки. Він вивчав, наприклад, життєві історії християнських святих. Було становлено декілька стільники біографій, в яких фіксувалися походження, рівень освіти, тривалість життя, стан здоров'я святих, їх національність, розподіл по віках і регіонах, шляхи, якими вони прийшли до святості. Простежувалися зміни, які сталися зі святими за двадцять сторіч християнської ери. Цей перепис показав, зокрема, що всі святі відрізнялися довголіттям і міцним здоров'ям. Після XVII віку "відтворювання" святих різко впало і наблизилося до нульової відмітки в кінці XIX - початку XX віку.

Досліджувалися також групи добровольців-альтруїстів. Було показано, що за допомогою знань про любов і прийомів виховання, розроблених в йогові, буддизмі, різними чернечими орденами, виявилося можливим різко знизити агресивність і конфликтность в досліджуваних групах і перетворити відносини з ворожих в дружні.

Важливий був висновок про те, що духовно-етична спрямованість людини сприяє зміцненню здоров'я, а практика "добрих справ", безкорисна допомога іншим приводить до розвитку внутрішньої духовності, ясності і сил думки. Добро народжує добро, а зло народжує зло. Ця древня мудрість повністю підтвердилася систематичними дослідженнями.

Сорокин наполягав на тому, що презирливо-іронічне відношення до проблем любові з боку "реальних політиків" - буржуазних лібералів і марксистів - пояснюється неуцтвом і низьким рівнем їх душевної організації. Історичні дослідження показують, що всі великі релігійні і етичні системи, які лягли в основу історичних цивілізацій, виникли і зміцнилися внаслідок збудження в порівняно невеликих людських групах могутніх поривів любові і творчого ентузіазму. Вивчаючи причини появи таких груп, Сорокин формулює свій "закон поляризації". У противагу фрейдовскому припущенню, що біди і позбавлення неодмінно народжують агресивність і старому уявленню про те, що людина вчиться і облагороджується благо! даруючи стражданням, Сорокин затверджує, що люди реагують на жнив. ния і долають "фрустрацию" (психічну травму) в залежності від типу особистості. Або зростанням творчих зусиль (як Бетховен після настання глухоти), або альтруистическим "перевтіленням". Це називається "позитивною поляризацією". Або люди реагують самогубством, озлобленням, зростанням егоїзму, тупою покірністю долі, цинічним сприйняттям навколишнього. Це "негативна поляризація". Таке розшарування в масових масштабах відбувається, коли катастрофи і фрустрации осягають великі групи людей. Одні стають агресивними, жорсткими, схильними до прожиганию життя, а інші - релігійними, альтруистичными і навіть святими. Безліч фактів підтверджує закон поляризації, вияви якого мали місце в древньому Єгипті, Китаї, Індії, Ізраїлі.

8. Хто з мислителів є автором теорії, згідно якою культура заснована на відмові задоволення бажань і існує за рахунок сублімації енергії лібідо? Чому прогрес культури, згідно з цією теорією, ведуть до зменшення людського щастя

Автором даної теорії є Фрейд.

По-перше, ідея несвідомого - особистого і, особливо, колективного. Остання отримала розвиток головним чином у психоаналітик "другого покоління" - К.Г. Юнга, Е. Фромма. Несвідоме, як затверджують психоаналітик, є основою людської психіки, її древнейшим ядром, тоді як розум і свідомість складають лише "зовнішню" оболонку, результат пізнішого розвитку психіки в умовах цивілізації.

Несвідоме відмежовується від свідомості в момент виникнення культури. Це відбувається тому, що в певний моме історії інстинктивні потяга - агресивні ( "мортидо") і лібідо, - які раніше задовольнялися вільно, давляются нормами моралі і звичаю. З розвитком цивілізації стет сила її розумних і загальноприйнятих встановленні - в затвердженні Фрейд чується відгомін просвітницького походження його концепції. Разом з ними зростає міра "репресії" інстинктів. Так що в противагу функционалистскому розумінню культури, трактуемой як сукупність "відповідей" на людські потреби, психоаналіз приходить до протилежної тези: 9. Назвіть різні міри пристосування людини до нової культурної середи

Культура починається з пристосування людини до речей зовні, але, розвиваючись, приводить до зростання интравертности.

Данилевский вважав, що не стільки пристосування до середи, скільки розвиток в тих або інакших умовах внутрішнього життєвого ядра, вираженого в оригінальній формі даного вигляду, є причиною різноманіття доцільно організованих живих форм. Тому в однакових умовах мешкання зустрічаються організми по-різному влаштовані, але однаково добре пристосовані. Так, в океані живуть риби, птахи, ссавці. Боротьба за існування, звісно, має місце, але вона не так інтенсивна, щоб стати двигуном еволюції. Місця на землі багато, а біологічні "ніші" кожного вигляду сформовані таким чином, що між видами набагато більше симбиотических і взаємовигідних зв'язків, чим боротьби і конкуренції. Вимирання видів відбувається не через тісноту і нестачу ресурсів, а внаслідок внутрішніх причин - внаслідок вичерпання життєвої сили вигляду і завершення ним природного циклу розвитку.

Усвідомлення того, що механічне змішення культур далеко не рівнозначно культурному синтезу - абсолютно правильно. Данилевский прийшов до думки про те, що елементи культури, попадаючи в инокультурную середу, переосмислюються, придбавають нові функції. Норми і цінності чужих культур засвоюються, але не в чистому вигляді, а після пристосування до нових умов. Але з факту релятивности, тобто відносності норм не треба ще релятивность істин. Норм може бути багато, але істина все ж одна.

Звідси можна виділити наступні види приспособленности:

1. Не пристосований

2. Середньо пристосований

3. Пристосований

10. Представнику якого культурного напряму належать ці слова: один ланцюг культури з'єднує своєю кривою і весь час що відхиляється у бік линів всі розглянуті у нас нації, а також все, яке має бути розглянути...Лінія не зупиняється, а йде уперед...Аргументувати своя відповідь

Дані слова належать Іоганн Готфрід Гердер.

Європейська традиція становлення власне культурологического знання простежується з кінця XVIII _-- початки XIX віку, і передусім, в Німеччині. Так німецький просвітник Іоганн Готфрід Гердер (1744-1803) розумів культуру як історичний рівень вдосконалення людства і зв'язував її зі мірою розвитку наук і освіти. ".. Мы. бачимо, що у всьому творить лише один початок - людський розум... Скрізь видно задум, видно наміри людського розуму, який не перестає думати, хоч і досягає різної міри продуманості своїх планів... А тому один ланцюг культури з'єднує своєю кривою і весь час лінією, що відхиляється в сторону ... всі нації.., -писал "він.

Список літератури

1. Введення в культурологию - М.: Освіта, 2002.-561с.

2. Дмитриева Н. А Коротка історія мистецтв, М.: Мистецтво, 2002.-492с.

3. Культурология (учбова допомога і хрестоматія) Ростов-на-Дону: Фенікс, 2003.-468с.

4. Культурология ХХ повік: Антологія. Москва, 2001.-412с.

5. Хабермас Ю. Демократія. Розум. Моральність: Лекції і інтерв'ю. Москва, 2003.-523с

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка