трусики женские украина

На головну

 Основні етапи розвитку первісного мистецтва - Культура і мистецтво

Основні етапи розвитку первісного мистецтва

Зміст

Введення. 3

Петрогліфи Карелії. 15

Пам'ятники первісного мистецтва. 24

Особливості первісного мистецтва. 26

Висновок. 32

Введення

Первісне мистецтво, тобто мистецтво епохи первісно-общинного ладу, розвивалося протягом дуже тривалого часу, і в деяких частинах світу - в Австралії та Океанії, в багатьох областях Африки та Америки - воно існувало аж до нового часу. У Європі та Азії його виникнення сходить до льодовикового періоду, коли більша частина Європи була вкрита кригою і там, де тепер знаходяться південна Франція та Іспанія, стелився тундра. В 4 - 1 тисячоліттях до н.е. первісно-общинний лад спочатку в північній Африці і Передній Азії, а потім і в південній і східній Азії і в південній Європі поступово змінився рабовласницьким.

Найдавніші етапи розвитку первісної культури, коли вперше з'являється і мистецтво, відносяться до палеоліту, причому мистецтво, як уже говорилося, з'явилося лише в пізньому (або верхньому) палеоліті, в ориньяка-солютрейской час, тобто за 40 - 20 тисячоліть до н.е . Воно досягло великого розквіту в мадленской час (20 - 12 тисячоліття до н.е). Більш пізні етапи розвитку первісної культури відносяться вже до мезоліту (среднекаменному століттю), неоліту (новому кам'яного віку) і на час поширення перших металевих знарядь (мідно-бронзового віку).

Прикладами перших творів первісного мистецтва є схематичні контурні малюнки тварин голів на вапнякових плитах, знайдені в печерах Ла-Ферраси (Франція).

Ці найдавніші зображення надзвичайно примітивні і умовні. Але в них, без сумніву, можна бачити зачатки тих уявлень у свідомості первісних людей, які були пов'язані з полюванням і мисливською магією.

З появою осілості, продовжуючи використовувати для проживання навіси скель, гроти і печери, люди почали влаштовувати і довготривалі поселення - стоянки, що складалися з кількох жител. Так званий "великий будинок" родової громади з поселення Костенки I, близько Воронежа, був значних розмірів (35x16 м) і мав, мабуть, покрівлю з жердин.

Саме в такого роду оселях, у ряді поселень мисливців на мамонта і дикого коня, що відносяться до ориньяка-солютрейской часу, виявлені вирізані з кістки, рогу або м'якого каменю невеликі за розмірами (5 - 10 см) скульптурні фігурки, що зображують жінок. Більшість знайдених статуеток зображує оголену стоїть жіночу фігуру; в них ясно видно прагнення первісного художника передати риси жінки-матері (підкреслені груди, величезний живіт, широкі стегна).

Порівняно вірно передаючи загальні пропорції фігури, первісні скульптори зазвичай зображували руки цих статуеток тонкими, маленькими, найчастіше складеними на грудях або животі, риси обличчя не зображували зовсім, хоча досить ретельно передавали деталі зачіски, татуювання і т.п.

Палеоліт в Західній Європі

Хороші зразки подібних статуеток знайдені і в Західній Європі (статуетки з Віллендорф в Австрії, з Ментони і Леспюга в південній Франції та ін.), І в Радянському Союзі - в палеолітичних стоянках V сіл Костенки і Гагаріно на Дону, Авдіїве під Курськом та ін. Більш схематично виконані відносяться до перехідного солютрейской-мадленской часу статуетки східного Сибіру із стоянок Мальта і Буреть.

Околиці Лез Ейзі

Для розуміння ролі і місця людських зображень у житті первісної родової громади особливо цікаві висічені на плитах вапняку рельєфи з стоянки Лоссель у Франції (ілл.16). На одній з цих плит зображений мисливець, що кидає спис, на трьох інших плитах - жінки, своїм виглядом нагадують статуетки з Віллендорф, Костенок або Гагаріна, і, нарешті, на п'ятий плиті - звір, на якого полюють. Мисливець дан в живому і природному русі, жіночі фігури і, зокрема, їх руки зображені анатомічно більш правильно, ніж в статуетках. На одній з плит, краще збереглася, жінка тримає в руці, зігнутою в лікті і піднятою вгору, бичачий (Турій) ріг. С. Замятнін висунув правдоподібну гіпотезу, що в даному випадку зображена сцена чаклунства, пов'язаного з приготуванням до полювання, в якому жінка відігравала важливу роль.

Судячи з того, що статуетки такого роду були знайдені всередині житла, вони мали велике значення в житті первісних людей. Вони свідчать і про ту великої суспільної ролі, яка належала жінці в період матріархату.

Набагато частіше первісні художники зверталися до зображення тварин. Найбільш древні з цих зображень ще дуже схематичні. Такі, наприклад, вирізані з м'якого каменю або зі слонової кістки невеликі і дуже спрощені статуетки звірів - мамонта, печерного ведмедя, печерного лева (з стоянки Костенки I), а також і виконані одноколірної контурній лінією малюнки тварин на стінах ряду печер Франції та Іспанії ( Ніндаль, Ла Мут, Кастільо). Зазвичай ці контурні зображення нанесені на камінь різьбленням або прокреслені по сирій глині. Як в скульптурі, так і в живописі в цей період передаються тільки найголовніші особливості тварин: загальна форма тіла і голови, найбільш помітні зовнішні прикмети.

На основі таких первинних, примітивних дослідів поступово виробилося майстерність, яскраво проявилося в мистецтві мадленского часу.

Первісні художники опанували технікою обробки кістки і рогу, винайшли більш досконалі засоби передачі форм навколишньої дійсності (переважно тваринного світу). У мадленской мистецтві виразилося більш глибоке розуміння і сприйняття життя. Чудові стінні розписи цього часу були знайдені з 80 - 90-х рр. 19 століття в печерах південної Франції (Фон де Гом, Ласко, Монтіньяк, Комбарелль, печера Трьох братів, Нио і ін.) І північній Іспанії (печера Альтаміра). Можливо, що до палеоліту відносяться контурні малюнки тварин, правда, більш примітивні за характером виконання, виявлені в Сибіру на берегах Лени близько д. Шишкино. Поряд з живописом, виконаної зазвичай червоною, жовтою і чорною фарбами, серед творів мадленского мистецтва зустрічаються малюнки, вирізані на камені, кістки і розі, барельєфні зображення, а іноді і кругла скульптура. Полювання грала надзвичайно важливу роль у житті первісно-родової громади, і тому зображення звірів займали настільки значне місце в мистецтві. Серед них можна бачити різноманітних європейських тварин того часу: бізона, північного і благородного оленів, шерстистого носорога, мамонта, печерного лева, ведмедя, дику свиню і т.п .; рідше зустрічаються різні птахи, риби і змії. Надзвичайно рідко зображувалися рослини.

Мамонт. Печера Фон де Гом

Образ звіра у творчості первісних людей мадленского часу в порівнянні з попереднім періодом придбав набагато більш конкретні і життєво правдиві риси. Первісне мистецтво тепер прийшов до ясного розуміння будови і форми тіла, до вміння правильно передати не тільки пропорції, але і рух тварин, швидкий біг, сильні повороти і раккурсах.

Чудова жвавість і велика переконливість в передачі руху відрізняють, наприклад, малюнок, продряпаний на кістки, знайдений в гроті Лорте (Франція), де зображені олені, переправляються через річку {ілл.2 а). Художник з великою спостережливістю передав рух, зумів висловити почуття настороженості в повернутою назад голові оленя. Річка позначена їм умовно, тільки зображенням лососів, плаваючих між ніг оленів.

Чудово передають характер тварин, своєрідність їх повадок, виразність рухів і такі першокласні пам'ятники, як гравірування на камені малюнки бізона і оленя з Верхньої Ложері (Франція), мамонта і ведмедя з печери Комбарелль і багато інших.

Найбільшим художньою досконалістю серед пам'яток мистецтва мадленского часу відрізняються прославлені печерні розписи Франції та Іспанії.

Найбільш давніми й тут є контурні малюнки, що зображають червоною або чорною фарбою профіль тварини. Слідом за контурним малюнком з'явилася штрихування поверхні тіла окремими лініями, які передають шерсть. Надалі фігури стали суцільно зафарбовуватися однією фарбою зі спробами об'ємної моделювання. Вершиною палеолітичної живопису є зображення тварин, виконані двома або трьома фарбами з різним ступенем тональної насиченості. У цих великих (близько 1,5 м) - фігурах нерідко використані-виступи та нерівності скель.

Повсякденні спостереження за звіром, вивчення його повадок допомогли первісним художникам створити дивовижно яскраві художні твори. Влучність спостереження і майстерня передача характерних рухів і поз, чітка ясність малюнка, вміння передати своєрідність вигляду і стану тварини - всім цим відзначені кращі з пам'ятників мадленской живопису. Такі неповторні за силою життєвої правди "зображення поранених бізонів в Альтамірской печері (ілл.5), що реве бізона в тій же печері (ілл.6), пасущегося північного оленя, повільного і спокійного, в печері Фон де Гом (ілл.7), біжить кабана (в Альтамірі).

Носоріг. Печера фон де Гом

Слон. Печера Піндадь

Слон. Печера Кастільо

У розписах печер мадленского часу зустрічаються переважно поодинокі зображення тварин. Вони дуже правдиві, але найчастіше ніяк не пов'язані одне з іншим. Іноді, не рахуючись з уже зробленим раніше зображенням, прямо по ньому виконували інше; точка зору глядача теж не бралася до уваги, і окремі зображення по відношенню до горизонтальному рівню перебували в найнесподіваніших положеннях.

Але вже в попередній час, як про це свідчать рельєфи з Лоссель, первісні люди намагалися образотворчими засобами передати деякі, що мали особливо важливе значення, сцени свого життя. Ці зачатки більш складних рішень отримують подальший розвиток в мадленской час. На шматках кістки і рогу, на каменях з'являються зображення не тільки окремих тварин, але іноді і цілого стада. Так, наприклад, на кістяний пластинці з грота Мерії в Тейжа (Франція; ілл.2 6) вирізаний малюнок стада оленів, де виділені тільки передні фігури тварин, за якими слід схематичне зображення всього іншого стада у вигляді умовних рогів і прямих паличок ніг, але замикають фігури знову передані повністю. Інший характер носить зображення групи оленів на камені з Лімейля (Франція; ілл.36), де художник передав особливості і звички кожного оленя. Про те, чи ставив тут художник своєю метою зображення стада, або це просто зображення окремих не пов'язаних один з одним фігур, думки вчених розходяться.

Люди в мадленской розписах не зображує, за винятком рідкісних випадків (малюнок на шматку роги з Верхньої Ложері або на стіні печери Трьох братів), де показані не тільки тварини, а й люди, замасковані під тварин для обрядового танцю чи полювання.

Поряд з розвитком розписів і малюнків на кістки і камені в мадленской час йде подальший розвиток скульптури з каменю, кістки та глини, а також, можливо, і з дерева. І в скульптурі, зображуючи тварин, первісні люди досягли великої майстерності.

Одним з чудових зразків скульптури мадленского часу є знайдена в печері Травні д'Азіль (Франція) виконана з кістки голова коня (іл. За). З великою правдивістю побудовані пропорції короткою кінської голови, ясно відчувається поривчастий рух, прекрасно використані насічки для передачі вовни.

Надзвичайно цікаві також відкриті в глибині печер північних Піренеїв (печери Тюк д'Одубер і Монтеспан) виліплені з глини зображення бізонів, ведмедів, левів і коней. Ці скульптури, виконані з великою схожістю, іноді навіть, мабуть, покривалися шкурами та мали не скульптурні, а приставлені справжні голови (фігура ведмежати з печери Монтеспан).

Поряд з круглою скульптурою в цей час виконувалися і зображення звірів в рельєфі. Прикладом може служити скульптурний фриз з окремих каменів на майданчику притулку Ле Рок (Франція). Висічені на каменях фігури коней бізонів, козлів, людини з маскою на голові, мабуть, так само як і подібні живописні та графічні зображення, створювалися заради успіху полювання на диких звірів. На магічний сенс деяких пам'яток первісного мистецтва, можливо, вказують і зображення увіткнених в фігури тварин копій і дротиків, летять каміння, ран на тілі і т.п. (Наприклад, зображення бізона в печері НДВ, ведмедя у печері Трьох братів і т.п.). За допомогою подібних прийомів первісна людина сподівався легше опанувати звіром, підвести його під удари своєї зброї.

Новий етап розвитку первісного мистецтва, що відображає глибокі зміни в уявленнях людини про навколишню дійсність, пов'язаний з періодами мезоліту, неоліту і енеоліту (мідний вік). Від присвоєння готових продуктів природи первісне суспільство в цей час переходить до більш складних форм праці.

Поряд з полюванням і рибальством, що продовжували зберігати своє значення, особливо для лісових і порівняно холодних з клімату країн, все більше і більше значення стали набувати землеробство і скотарство. Цілком природно, що тепер, коли людина почала переробляти природу у своїх цілях, він вступив і в значно більш складні відносини з навколишнім його життям.

З цим часом пов'язано винахід лука і стріл, потім - глиняного посуду, а також поява нових типів та удосконалення техніки виготовлення кам'яних знарядь. Пізніше поряд з пануючими кам'яними знаряддями з'являються окремі предмети з металу (переважно з міді).

У цей час людина опановував все більш різноманітними будівельними матеріалами, вчився, застосовуючи до різних умов, зводити нові типи жител. Удосконалення будівельної справи підготовляло додавання архітектури як мистецтва.

Неоліт та бронзовий вік в Західній Європі

Палеоліт, неоліт та бронзовий вік на території СРСР

У північній і середній лісовій смузі Європи поряд із котрі продовжували існувати селищами з землянок стали виникати селища, побудовані на настилі з жердин на берегах озер. Як правило, поселення цієї епохи в лісовій смузі (селища) не мали захисних укріплень. На озерах і болотах центральної Європи, а також і на Уралі існували так звані пальові поселення, що представляли групи хатин риболовецьких племен, споруджені на бревенчатом помості, покоївся на палях, вбитих в дно озера або болота (наприклад, пальовий селище поблизу Робенгаузена в Швейцарії або Горбуновський торфовище на Уралі). Стіни прямокутних хатин зазвичай були також зроблені з колод або плетені з гілок з глиняною обмазкою. З берегом пальові поселення були пов'язані мостками або за допомогою човнів і плотів.

За середньому і нижньому плині Дніпра, по Дністру і в західній Україні в 3 - 2 тисячоліттях до н.е. була поширена характерна для періоду Енеоліту так звана Трипільська культура. Основними заняттями населення були тут землеробство і скотарство. Особливістю планування трипільських поселень (родових селищ) було розташування будинків по концентричних кіл або овалом. Входи були звернені до центру поселення, де знаходилося відкритий простір, що служило загоном для худоби (поселення в с. Халеп'я, поблизу Києва та ін.). Прямокутні будинки з підлогою з глиняних плиток мали прямокутні двері і круглі вікна, як видно за збереженими глиняним моделям трипільських жител; стіни робилися з плоту, що обмазав глиною, і всередині прикрашалися розписом; в середині іноді знаходився хрестоподібний жертовник з глини, прикрашений орнаментом.

З дуже раннього часу у землеробських і скотарських племен в Передній і Середній Азії, Закавказзі, Ірані стали будуватися споруди з висушеного на сонці цегли (сирцю). До нас дійшли пагорби, що утворилися із залишків глиняних будівель (пагорб Анау в Середній Азії, Шреш-блур у Вірменії та ін.), Прямокутних або круглих за своїм планом.

Дуже великі зміни в цей період відбулися і в образотворчому мистецтві. Поступово усложнявшиеся уявлення людини про оточувала його природі змусили шукати пояснень зв'язку явищ. Безпосередня яскравість сприйняття часу палеоліту була втрачена, але в той же час первісна людина цієї нової епохи навчився більш глибоко сприймати дійсність в її взаємозв'язках і різноманітті. У мистецтві наростає схематизація зображень і одночасно оповідна складність, яка веде до спроб передати дію, подія. Зразками нового мистецтва можуть служити повні стрімкого руху в переважній більшості одноколірні (чорні або білі) наскальні розписи в Вальторта в Іспанії, в північній і південній Африці, нещодавно відкриті схематичні сцени полювання в Узбекистані (в ущелині Зараут-сай), а також зустрічаються в багатьох місцях малюнки, вирізані на скелях, відомі під ім'ям петрогліфів (кам'яні письмена). Поряд із зображенням тварин у мистецтві цього часу все більш значну роль починає грати зображення людей у ??сценах полювання або військових зіткнень. Діяльність людей, колективу древніх мисливців стає тепер центральною темою мистецтва. Нові завдання зажадали і нових форм художнього рішення - більш розвиненою композиції, сюжетного супідрядності окремих фігур, деяких поки ще досить примітивних прийомів передачі простору.

На скелях в Карелії, по берегах Білого моря і Онезького озера знайдено багато так званих петрогліфів. У дуже умовній формі вони оповідають про полювання древніх мешканців Півночі на різноманітних тварин і птахів. Карельские петрогліфи відносяться до різних епох; найдавніші з них, невидимому, відносяться до 2 тисячоліття до н.е. Хоча техніка різьблення по твердому каменю наклала свій відбиток на характер цих малюнків, зазвичай дають тільки дуже схематичні силуети людей, тварин і предметів, але, мабуть, і метою художників цього часу була лише вкрай спрощена передача деяких найбільш загальних ознак. Окремі фігури в більшості випадків об'єднані в складні композиції, і ця композиційна складність відрізняє петрогліфи від художніх створінь палеоліту.

Дуже важливим новим явищем в мистецтві розглянутого періоду було широке розвиток орнаменту. У геометричних візерунках, що покривають глиняні судини та інші предмети, народжувалися і складалися навички побудови ритмічної впорядкованої орнаментальної композиції і разом з тим виникала особлива область художньої діяльності - прикладне мистецтво. Окремі археологічні знахідки, а також дані етнографії дозволяють стверджувати, що в походженні орнаменту вирішальну роль - грала трудова діяльність. Не позбавлені підстави припущення про те, що деякі типи і види орнаменту в своїй основі були пов'язані з умовною схематичною передачею явищ дійсності. Разом з тим орнамент на деяких типах глиняних посудин з'явився спочатку як сліди від плетінням, обмазаного глиною. Надалі цей природний орнамент змінився штучно наноситься, причому йому приписувалося певну дію (наприклад, вважалося, що він надає фортеця виготовленому судині).

Прикладом орнаментованих керамічних виробів можуть служити трипільські судини. Тут зустрічаються найрізноманітніші форми: великі і широкі плоскодонні глеки з вузьким горлом, глибокі миски, подвійні судини, схожі за формою на бінокль. Зустрічаються судини з дряпнутим і з одноколірним орнаментом, зробленим чорною або червоною фарбою. Найбільш поширені і художньо цікаві вироби з багатобарвним розписом білої, чорної і червоної фарбою. Орнамент покриває тут всю поверхню паралельними кольоровими смугами, подвійний спіраллю, оббігає весь посудину, концентричними колами і т.п. (Ілл.8а). Іноді разом з орнаментом зустрічаються також сильно схематизували зображення людей і різних тварин або фантастичних істот.

Петрогліфи Карелії

Можна думати, що орнаменти трипільських посудин були пов'язані з землеробським і скотарським працею, бути може, з шануванням сонця і води як сил, що допомагають успіху цієї праці. Це підтверджується і тим, що подібні з трипільськими багатоколірні орнаменти на посудинах (так звана фарбована кераміка) були знайдені у землеробських племен того часу на широкій території від Середземномор'я, Передньої Азії та Ірану аж до Китаю (про це див. У відповідних розділах).

У трипільських поселеннях були поширені глиняні статуетки людей і тварин, широко зустрічаються і в інших місцях (в Малій Азії, Закавказзі, Ірані і т.д.). Серед трипільських знахідок переважають схематизували жіночі статуетки, що були майже в кожній оселі (ілл.86). Виліплені з глини, іноді покриті розписом, статуетки зображують стоячи або сидячи оголену жіночу фігуру з розпущеним волоссям, з горбатим носом. На відміну від палеолітичних трипільські статуетки набагато більш умовно передають пропорції і форми тіла. Ці статуетки були, можливо, пов'язані з культом богині землі.

Від трипільської культури землеробів явно відрізнялася культура мисливців і рибалок, які населяли Урал і Сибір. У Горбуновського торфовищі на Уралі в товщі торфу були знайдені залишки пальового споруди кінця 2 - початку 1 тисячоліття до н.е., який представляв собою, мабуть, якийсь культовий центр. Торф досить добре зберіг витесані з дерева фігури антропоморфних ідолів і залишки принесених їм дарів: дерев'яного і глиняного посуду, зброї, знарядь і т.п.

Особливою виразністю і життєвою правдивістю відрізняються дерев'яні судини і ложки у вигляді лебедів, гусей, болотної курочки (ілл.9 б). У вигині шиї, в лаконічній, але дивно вірної передачі голови і дзьоба, у формі самого судини, що відтворює тіло птиці, різьбяр-художник зумів з великою витонченістю показати характерні особливості кожної з птахів. Разом з цими видатними за своєю життєвою яскравості пам'ятниками в уральських торфовищах знайдені і трохи їм поступаються дерев'яні голови лося (ілл.11 6) і ведмедя, що служили, ймовірно, рукоятками знарядь, а також і статуетки лося. Ці зображення звірів і птахів відрізняються від палеолітичних пам'яток і, навпаки, зближуються з низкою пам'ятників неоліту (як, наприклад, шліфовані кам'яні сокири з головами тварин) не тільки простотою форми, що зберігає життєву правдивість, а й органічним зв'язком скульптури з предметом, що має утилітарне призначення .

Від таких зображень тварин різко відрізняються схематично витесані антропоморфні ідоли. Впадають в очі відмінності примітивної трактування людської фігури від дуже живий передачі тварин не слід відносити тільки за рахунок більшої або меншої талановитості виконавця, а необхідно ставити в зв'язок з культовим призначенням подібних зображень (ілл.11 а). До цього часу зміцнюються зв'язки мистецтва з первісною релігією - анімізмом (одухотворенням сил природи), культом предків та іншими формами фантастичного пояснення явищ навколишнього життя, які накладали на художню творчість свою печатку.

Останній етап історії первісного суспільства характеризується низкою нових явищ в мистецтві. Подальший розвиток виробництва, введення нових форм господарства і нових металевих знарядь праці повільно, але глибоко змінювало ставлення людини до навколишнього його дійсності.

Основний громадської осередком в цей час стає плем'я, яке об'єднувало кілька пологів. Головною галуззю господарства у ряду племен стає спочатку приручення, а потім і розведення худоби, догляд за ним.

Пастуші племена виділяються серед інших племен. Відбувається, за словами Ф. Енгельса, "перший великий суспільний поділ праці", вперше котрий робив можливим регулярний обмін і заклала основи майнового розшарування як усередині племені, так і між окремими племенами. Людство прийшло до останнього етапу в розвитку первісно-общинного ладу, до патріархально-родовому суспільству. Велике значення серед нових знарядь праці придбали ткацький верстат і особливо широко поширилися в зв'язку з винаходом плавки руди металеві знаряддя (знаряддя з міді, бронзи і, нарешті, заліза). Різноманітність і вдосконалення виробництва приводили до того, що всі виробничі процеси не могли вже, як колись, виконані однією особою і вимагали певної спеціалізації.

"Сталося друге велике поділ праці: ремесло відокремилося від землеробства", - вказує Ф. Енгельс.

Коли в долинах великих річок - Нілу, Євфрату і Тигра, Інду, Хуанхе - в 4 - 3 тисячоліттях до н.е. виникли перші рабовласницькі держави, то громадська та культурне життя цих держав стала джерелом найсильнішого впливу на сусідні племена, які жили ще в умовах первісно-общинного ладу. Це внесло особливі риси в культуру і мистецтво племен, що існували одночасно з державними утвореннями класового суспільства.

До кінця існування первісного суспільства з'явився новий, раніше небачений тип архітектурних споруд - фортеці. "Недарма височіють грізні стіни навколо нових укріплених міст: у їх ровах зяє могила родового ладу, а їх вежі впираються вже в цивілізацію" (Ф. Енгельс, Походження сім'ї, приватної власності і держави, 1952, стор.170). Особливо характерні так звані циклопічні фортеці, стіни яких складалися з величезних грубо обтесаних брил каменю. Циклопічні фортеці збереглися в багатьох місцях Європи (Франція, Сардинія, Піренейський і Балканський півострова та ін.); а також у Закавказзі. У середній, лісовій смузі Європи з другої половини 1 тисячоліття до н.е. поширилися поселення - "городища", укріплені земляними валами, бревенчатимі огорожами і ровами.

Полювання на оленя. Вальторта

Поряд з оборонними спорудами на пізніх етапах розвитку первісного суспільства широкий розвиток отримали споруди зовсім іншого роду, так звані мегалітичні (тобто збудовані із величезних каменів) споруди - менгіри, дольмени, кромлехи. Цілі алеї вертикально стоять великих каменів - менгиров - зустрічаються в Закавказзі і в Західній Європі по узбережжю Середземного моря і Атлантичного океану (наприклад, знаменита алея мецгіров у Карнака в Бретані; ілл.12а). Дольмени широко поширені в Західній Європі, в північній Африці, Ірані, Індії, в Криму і на Кавказі; вони являють собою гробниці, побудовані з поставлених сторч величезних каменів, перекритих зверху однією або двома кам'яними плитами (ілл.12 6). Споруди такого характеру іноді знаходяться всередині похоронних курганів - наприклад, дольмен в кургані біля станиці Новосвободной (на Кубані), що має дві камери - одну для поховання, іншу, мабуть, для релігійних церемоній.

Найбільш складними мегалітичні будівлями є кромлехи. Прикладами такого типу споруд є святилища Евбері і Стоунхендж в південній Англії (ілл.13). У Стоунхенджі центральна площадка з великою кам'яною плитою (можливо, служила жертовником) оточена чотирма концентричними рядами вертикально поставлених каменів. Внутрішнє кільце (у формі незамкнутого овалу) і третє від середини складалися з порівняно невеликих менгиров. Другий же і четвертий, зовнішній, круги утворені рядами рівномірно розставлених гігантських кам'яних брил. Тридцять кам'яних стовпів зовнішнього кола (з яких шістнадцять стоять і понині) пов'язані горизонтально лежачими на них кам'яними перекладинами; таким же чином попарно з'єднані десять величезних ретельно обтесаних каменів другого від середини кола, височіє на 7 м над навколишньою рівниною на північ від міста Солсбері. Перекладини (вагою майже в 7 тонн) були підняті вгору за допомогою земляних насипів, сліди яких збереглися. Надзвичайно великі розміри споруди, привезення здалеку величезних брил синього каменю (для зовнішньої огорожі Стоунхенджа), орієнтування на літнє сонцестояння, сліди жертвоприношень. - Все говорить про те, що цій споруді надавалося дуже важливе значення. Швидше за все вона була святилищем сонця. В архітектурній формі Стоунхенджа укладено продумане рішення складної просторової задачі. Тут у наявності ясна планування, чітко виступає і визначається роль несучих і несомих частин. Стонхендж, як і інші мегалітичні споруди, безсумнівно, вже мав на меті художнє вплив на глядачів, змушуючи їх схилятися і благоговіти перед настільки переконливо і урочисто представленим грандіозною величчю сонячного культу.

Мегалітичні споруди споруджувалися працею всієї первісної общини. Однак для їх спорудження, безсумнівно, була потрібна вже досить складна громадська організація. Деякі інші архітектурні пам'ятки бронзового століття свідчать про наступаючому розпаді колись єдиного первісного суспільства, як, наприклад, спеціальні поховальні споруди - великі камери, устраивавшиеся в курганних похованнях племінних вождів. Найдавнішими пам'ятками цього роду є так звані царські гробниці Єгипту в Негада (4 тисячоліття до н. Е). До пізніших похованнях племінних вождів відноситься, наприклад, Майкопський курган на північному Кавказі (кінець 3 - початок 2 тисячоліття до н. Е); дно його камери, поглибленої в землю більш ніж на 1,5 м, було викладено галькою і встелене циновкамі, а стіни облицьовані деревом.

Стоунхендж. Реконструкція

Дерев'яними перегородками могила була розділена на три частини: в найбільшій, південній частині знаходилося поховання вождя племені, а в інших, невидимому, поховання його дружин (а, можливо, вже і рабів). Зверху могила була перекрита дерев'яним настилом і засипана землею. Цей тип поховальних споруд з'явився в 2 тисячолітті до н.е. і в Грузії (Триалети) і у Вірменії.

Менш значними в цей період були успіхи скульптури. Власне, менгіри - вертикально стоять поодинокі камені - були не стільки архітектурними спорудами, скільки далекими попередниками пізніших пам'яток монументальної скульптури. Зустрічаються в багатьох місцях земної кулі, подібні пам'ятники, по всій вірогідності, були пов'язані з культом мертвих або з культом предків. Грубо висічені кам'яні менгірообразние статуї, вкрай схематично зображують людини, здебільшого жінку, поширені у Франції та деяких інших країнах Західної Європи, в Криму і т.д.

До такого ж типу монументальної кам'яної скульптури відносяться і поширені в улоговині Мінусинськой (південна Сибір) кам'яні статуї, що представляють собою стели, в нижній частині або посередині яких невисоким рельєфом або графічної різьбленням зображено повернене в фас людське обличчя. Людські риси поєднуються в цих зображеннях з рисами тварин і з символічними орнаментальними мотивами. Ймовірно, ці стели представляють уособлення родових предків. Деякі з цих стел завершуються головою тварини (верблюда, барана), поєднуючи в одному зображенні звіриний і людську подобу.

Подальший розвиток отримали в цей період художні ремесла.

Серед предметів, знайдених у похованні в Майкопском кургані, виділяються зроблені із золота прикраси похоронного або парадного балдахіна: фігурки биків з нижніх кінців стійок (ілл.10 б, в), бляхи у вигляді левів і биків, які, мабуть, були розташовані на полотнище в чотири ряди і утворювали фризообразной композицію; їх однаковий вигляд і однаковий напрямок руху створювали монотонність композиційного ладу, настільки поширену в мистецтві держав Стародавнього Сходу і в даному випадку, мабуть, оказавшую вплив на майкопських майстрів. До цих золота бляха близькі зображення звірів на срібних майкопських судинах, на одному з яких тварини представлені на тлі гірського пейзажу (ілл.10 а). Органічне включення в композицію елементів пейзажу - гір, дерев, річок і озера - є свідченням появи і розвитку в мистецтві нових рис, незнайомих попереднього періоду.

До чудовим прикладам художнього ремесла цього періоду відносяться бронзові ножі зі скульптурними фігурами тварин на рукоятці, знайдені в Горьківської області, на Уралі, в південній Сибіру, ??в Китаї. Фігурки, а іноді тільки головки тварин на цих ножах при всій спрощеності представляються виразними і живими. Як і Минусинский стели, ці речі, пов'язані в своєму походженні і з мистецтвом Стародавнього Китаю і з місцевими традиціями культури найдавнішого населення Сибіру, ??відіграли значну роль у формуванні "звіриного стилю" (тобто орнаментальних мотивів з фігурами звірів) у мистецтві давньої Сибіру та Алтаю .

У деяких предметах художнього ремесла, прикрашених скульптурою, знайшов своє відображення культ неба і сонця, - наприклад, в бронзовій "сонячної колісниці" з Трундхольма: кінь (досить схематично зображена) везе на возі великий позолочений диск, ймовірно, що позначає сонце. Вся увага художника було, мабуть, поглинене багатою лінійно-геометричної орнаментацией диска.

У Західній Європі довго затрималися пізні форми первісного мистецтва. Такі, наприклад, пам'ятники так званого гальштадтского періоду (10 - 5 ст. До н. Е): глиняні судини, покриті геометричній орнаментальної розписом, з маленькими схематичними скульптурними постатями людей, коней, птахів; бронзові судини у вигляді відер (сітулу), покриті декількома поясами дуже умовно переданих побутових і військових сцен, як, наприклад, сітула з Вача, Мистецтво первісного суспільства в пізній період свого розвитку близько підійшло до розробки сюжетної композиції, що відбиває міфологічні уявлення і реальне життя людей .

Але справжнє розвиток і поглиблення цього найважливішого завдання мистецтва стало можливим лише в класовому, рабовласницькому суспільстві. У різний час процес розпаду первісно-общинних відносин у значної частини племен і народів південної Європи, Азії, північної Африки привів до утворення ряду держав, і хоча на значних територіях в більш північних областях Європи та Азії зберігався ще протягом багатьох століть первісно-общинний лад , а й суспільні відносини і культура таких племен (скіфів, сарматів, галлів, германців, слов'ян) відчували на собі сильний вплив культури рабовласницьких суспільств.

Відкриття палеолітичного мистецтва, представленого головним чином наскельними малюнками в Західній Європі, свого часу стало справжньою сенсацією. Тоді в середині XIX століття, не знали мистецтва старше давньоєгипетського або кельтського, тому передбачалося, що будь-які попередні форми, які ще можуть бути відкриті, будуть неминуче набагато більш примітивними. Нелегко було повірити в те, що в глибині століть - від десяти до тридцяти тисяч років тому - в Європі існувало мистецтво, гідне захоплення. Малюнки, гравюри, різноманітні статуетки свідчать про те, первісні мисливці були не такими примітивними, якими вони представлялися раніше. Ці сучасники мамонтів і шерстистих носорогів піднялися на такий художній рівень, який залишався недосяжним для наступних поколінь людей протягом багатьох тисячоліть.

Перші малюнки були відкриті понад 120 років тому, але тільки на початку нашого століття вони були осмислені як пов'язані з палеолітичної епохе.Памятнікі первісного мистецтва

Найбільше найдавнішої живопису знайдено в Європі (від Іспанії до Уралу). Зі зрозумілих причин вона добре збереглася на стінах покинутих печер, входи в які виявилися наглухо заваленими тисячоліття тому. Протягом тисячоліть самою природою в них підтримувалася одна і та ж температура і вологість. Тому добре збереглася не тільки настінний живопис, але і багато інших свідчення діяльності людини, включаючи чіткі сліди босих ніг дорослих і, що особливо вражає, - дітей на сирій підлозі деяких печер.

За ступенем насиченості печерної живописом особливо виділяються провінції Дордонь, Арьеж і Верхні Піренеї у Франції, а також прилеглі до Піренеїв з південного заходу іспанські провінції Кантабрія і Астурія. У літературі прийнято узагальнена назва цих областей "Франко-Кантабрія". Менш "густо" пам'ятники палеолітичного мистецтва розташовані на французькій та італійській Рив'єрі і на острові Сицилія. Дві печери з живописом відкриті на острові Сицилія, дві печери з живописом відкриті на Південному Уралі. Більшість з цих печер і гротів були відкриті для науки і стали об'єктами спеціального вивчення. Довго вважалося, що мистецтво епохи палеоліту - явище виключно європейське або євразійське і що на інших континентах таких пам'ятників не було. А. Брейль навіть намагався обгрунтувати цю винятковість протоєвропейський культури. Пізніше, в 60-70-і рр. стало ясно, що це не так. В Австралії, на півострові Арнемленд і в інших місцях були знайдені зображення кенгуру і відбитки долонь, вік яких виявився старше 12 тис. Років. У Південній Африці особливо цікаві знахідки в гроті Апполо. Тут в 1969 р в шарі між мустьє і верхнім палеолітом були знайдені дві розписні кам'яні плитки величиною в долоню. Одна з них була розколота на два фрагменти. На одній з плиток чорною фарбою було нанесено зображення носорога, на іншій - якогось копитного тварини. Вік їх датований між 28 і 26 тис. Років тому. Тут же, в Південній Африці, в Левиної Печері було знайдено найдавніше з відомих зараз на землі місце видобутку охри, віком близько 43. 200 років тому. Імовірно до верхнього палеоліту відносять окремі древні розписи Сибіру, ??південній Анатолії і північного Китаю, однак більш точних датувань цих зображень поки немає.

Нинішні дані про поширення печерного живопису відображають не більше ніж ступінь її збереження і вивченості. Рідкість таких знахідок на просторі між Франко-Кантабрією і Уралом швидше пояснюється природними умовами і неоднорідною вивченістю територій, де є печери, ніж будь-якими іншими причинами. У вивченні первісного мистецтва процес "первісного нагромадження" даних ще далекий не тільки від завершення, але і від достатньої повноти. Тим більше, що і визначити обсяг цієї "достатності" далеко не просто. Навіть на півдні Франції, де в порівняно невеликих регіонах вже більше ста років ідуть регулярні і масштабні пошуки, трапляються несподівані відкриття. У самій насиченою пам'ятками печерного живопису області, здавалося б виходженої вздовж і впоперек ще за часів абата А. Брейля і його перших учнів, за час з 1984 по 1994 рр. була відкрита 21 невідома раніше печера з живописом. Серед них - такі, як Коске і Шові, які за давнини, багатству і різноманітності не поступаються всесвітньо відомим розписам Альтаміри, Ляско та ін., А Шові, мабуть, і зовсім займає тепер перше місце серед них. І ніхто не може виключити, що завтра не буде відкрита печера з ще більш різноманітною, досконалою і більш давньої живописом.

Станом на 1994 в Європі відомо більше 300 печер, гротів або навісів із зображеннями безперечно відносяться до епохи верхнього палеоліту. З них у Франції - 150, в Іспанії - 125, в Португалії - 3, в Італії - 21, в Югославії - 1, в Румунії - 1, в Німеччині - 2, у Росії - 2. На стоянках, в печерах і випадковим чином знайдено трудноисчислимое кількість предметів дрібної пластики. У Росії їх кількість вже перевищила 150 (самі східні - в Прибайкалля) Особливістю первісного мистецтва

Найдавніші збережені художні твори були створені приблизно шістдесят тисяч років тому. У той час люди ще не знали металу, і знаряддя праці виготовляли з каменю; звідси й назва епохи - кам'яний вік. Люди кам'яного віку надавали художній вигляд предметів повсякденного побуту - кам'яним знаряддям і судинах з глини, хоча в цьому не було практичної необхідності. Навіщо вони так поступали? На цей рахунок ми можемо будувати лише припущення. Однією з причин виникнення мистецтва вважають людську потребу в красі і радості творчості, інший - вірування того часу. З повір'ями пов'язують прекрасні пам'ятники кам'яного віку - написані фарбами, а також вигравірувані на камені зображення, якими покривали стіни і стелі підземних печер - печерні розписи. Люди того часу вірили в магію: вони вважали, що за допомогою картин та інших зображень можна впливати на природу. Вважалося, наприклад, що потрібно вразити стрілою чи списом намальованого звіра, щоб забезпечити успіх справжнього полювання.

Розміщення малюнків і гравюр Наскельні малюнки найчастіше поміщені в доступних місцях, на висоті 1,5-2 метра. Вони зустрічаються як на стелях печер, так і вертикальних стінах. Трапляється знаходити їх і в важко доступних місцях, у виняткових випадках навіть там, куди художник напевно не міг дотягнутися без сторонньої допомоги або без спеціальної конструкції. Відомі й малюнки, поміщені на стелі, на настільки низько нависаючим над гротом або печерним тунелем, що неможливо оглянути все зображення відразу, як це прийнято робити сьогодні. Але для первісного художника загальний естетичний ефект не був завданням першого порядку. Бажаючи в що б те не стало помістити зображення вище того рівня, який був досяжний при природних можливостях, художник повинен був вдатися до допомоги найпростішої драбинки або приваленого до скелі каменю.

Манера виконання і перспектива Малюнки і гравюри на стінах часто розрізняються за манерою виконання. Взаємні пропорції окремих зображуваних тварин зазвичай не дотримуються. Серед таких звірів, як гірський козел, лев і т.д., в таку ж величину малювалися мамонти і бізони. Часто в одному місці гравюри довільно накладаються одна на іншу. Оскільки не дотримувалися пропорції між величиною окремих тварин, остільки вони не могли бути зображені за законами перспективи. Наше просторове бачення світу вимагає, щоб більш віддалене тварина була на картині відповідно менших розмірів, чим більш близьке, але палеолітичний художник, не обтяжуючи себе подібними "деталями", швидше за все писав кожну фігуру окремо. Його перспективне бачення (а вірніше, повна відсутність такого) виявляється в зображенні кожного об'єкта.

При першому знайомстві з палеолітичною мистецтвом відразу впадає в очі часта суперпозиція зображень і відсутність композиції. Однак деякі образи і групи настільки вражаючі, що не можна втриматися від думки про те, що первісний художник задумав і написав їх як щось цілісне. Навіть якщо просторова або площинна концепція й існувала в палеолитическом мистецтві, вона кардинально відрізнялася від наших сьогоднішніх уявлень.

Істотні відмінності відзначаються і в послідовності виконання окремих частин тіла. У розумінні європейця людське чи звірине тіло - це система, що складається з частин неоднакової значимості, а художники кам'яного віку воліють інший порядок. У деяких печерах археологами були виявлені зображення, на яких не вистачає саме голови, як другорядної деталі.

Рух у наскальном мистецтві. При більш детальному розгляді пам'ятників палеолітичного мистецтва ми з подивом виявимо, що первісна людина зображував рух набагато частіше, ніж це може здатися на перший погляд. На найдавніших малюнках і гравюрах рух виражають положення ніг, нахил тіла або поворот голови. Нерухомих фігур майже немає. Нехитрі контури тваринного зі перехресними ногами дають нам приклад такого руху. Майже у всіх випадках, коли палеолітичний художник намагався передати чотири кінцівки тварин, він бачив їх у русі. Передача руху була порівняно звичайною справою для палеолітичного художника.

Деякі зображення тварин настільки досконалі, що окремі вчені намагаються визначити за ним не тільки вид, але й підвид тварини. Вельми численні в палеоліті малюнки і гравюри коней. Але улюбленим сюжетом палеолітичного мистецтва є бізони. Також були знайдені численні зображення диких турів, мамонтів і носорогів. Рідше зустрічається зображення північного оленя. До числа унікальних мотивів відносяться риби, змії, деякі види птахів і комах, а також рослинні мотиви.

Точний час створення печерних розписів досі встановити не вдалося. Найпрекрасніші з них були створені, на думку вчених, приблизно двадцять - десять тисяч років тому. У той час більшу частину Європи покривав товстий шар льоду; придатної для проживання залишалася лише південна частина материка. Льодовик повільно відступав, а слідом за ним рухалися на північ первісні мисливці. Можна припустити, що в найтяжчих умовах тієї пори всі сили людини йшли на боротьбу з голодом, холодом і хижими звірами. Проте він створював чудові розписи. На стінах печер зображені десятки великих тварин, на яких тоді вже вміли полювати; серед них зустрічалися і такі, які будуть приручені людиною - бики, коні, північні олені та інші. Печерні розписи зберегли вигляд і таких звірів, які пізніше зовсім вимерли: мамонти і печерні ведмеді. Первісні художники дуже добре знали тварин, від яких залежало саме існування людей. Легкої і гнучкою лінією передавали вони пози і рухи звіра. Барвисті акорди - чорне, червоне, біле, жовте - виробляють чарівне враження. Мінеральні барвники, змішані з водою, тваринним жиром і соком рослин, зробили колір печерних розписів особливо яскравим. Для створення таких великих і досконалих творів тоді, як і зараз, треба було вчитися. Можливо, що камінці з надряпаними на них зображеннями звірів, знайдені в печерах, були учнівськими роботами "художніх шкіл" кам'яного століття.

Поряд з печерними розписами і малюнками в ту пору виготовляли різноманітні статуї з кістки і каменю. Їх робили з допомогою примітивних інструментів, і ця робота вимагала виняткового терпіння. Створення статуй, без сумніву, теж було пов'язано з первісними віруваннями.

Для виконання більшості відомих скельних гравюр, особливо з глибоким прорізом, художник повинен був користуватися грубими різальними інструментами. Для гравюр середнього і пізнього палеоліту типова більш тонка проробка. Їх контури передані, як правило, кількома неглибокими лініями. У такій же техніці виконані гравюри, комбіновані з розписом і гравюри на кості, бивнях, рогах або кам'яних плитках. Деякі деталі часто заштриховані, наприклад грива, вовна на череві тварини і т.д. За віком ця техніка, очевидно, молодша простий контурній гравіювання; вона користується методами, властивими скоріше графічному малюнку, ніж гравюрі або скульптурі. Рідше зустрічаються зображення, вигравірувані пальцем або паличкою на глині, найчастіше на підлозі печери. Але більшість з них не збереглося до нашого часу тому, що вони менш стійкі, ніж гравюри на скельній породі. Людина не скористався пластичними властивостями глини, він не моделював бізонів, але всю скульптуру виконав в тій же техніці, що застосовується при роботі по каменю.

Однією з найпростіших і легко здійсненних технік є гравірування пальцем або паличкою на глині ??або малюнок на скельній стіні пальцем, покритим кольоровою глиною. Цю техніку вважають найстарішою. Іноді ці завитки і лінії своєї безсистемністю нагадують невмілі каракулі дитини, в інших випадках ми бачимо чітке зображення - наприклад, рибу або бізона, уміло вигравіруване якимось гострим предметом на підлозі з глинистим наносом. У монументальному наскальном мистецтві іноді зустрічається комбінована техніка розпису і гравюри.

Для гравюр, так само, часто застосовувалися різні мінеральні барвники. Жовта, червона і коричневі фарби приготовлялись зазвичай з вохри, чорна і темно-бура - з окису марганцю. Біла фарба вироблялася з каоліну, різні відтінки жовто-червоного кольору - з лемоніта і гемотіта, деревне вугілля давав чернь. В'язкою речовиною в більшості випадків була вода, рідше жир. Відомі окремі знахідки посуду з-під фарб. Не виключено, що червона фарба використовувалася тоді для розфарбовування тіла в ритуальних цілях. У пізньопалеолітичних шарах були виявлені і запаси порошкових барвників або грудки барвників, які використовувалися на зразок олівців.

За кам'яним століттям слідував бронзовий (він отримав свою назву від широко розповсюдженого тоді сплаву металів - бронзи). Епоха бронзи почалася в Західній Європі порівняно пізно, близько чотирьох тисяч років тому. Бронзу було набагато легше обробляти, ніж камінь, її можна було відливати в форми і шліфувати. Тому в бронзовому столітті виготовляли всякого роду предмети побуту, багато прикрашені орнаментом і володіють високою художньою цінністю. Орнаментальні прикраси складалися здебільшого з кіл, спіралей, хвилястих ліній і тому подібних мотивів. Особливу увагу приділяли прикрасам - вони були великого розміру і відразу кидалися в очі.

До епохи бронзи відносяться і своєрідні, величезного розміру споруди, зобов'язані своєю появою також первісним віруванням. На півострові Бретань у Франції на цілі кілометри розтягнулися поля так званих менгиров. Мовою кельтів, пізніших мешканців півострова, назва цих кам'яних стовпів заввишки в декілька метрів означає "довгий камінь". Такі групи носять назву кромлехів. Збереглися й іншого роду споруди - дольмени, спочатку служили для поховань: стіни з величезних кам'яних плит перекривалися дахом з такого ж монолітного кам'яного блоку. Численні менгіри і дольмени розташовувалися в місцях, які шанувалися священними.

Висновок

Говорячи про мистецтво первісності, ми вільно або мимоволі створюємо деяку ілюзію рівності між ним і мистецтвом наступних епох, аж до сучасності. Формулювання, звичні для популярного мистецтвознавства, широко використовуються при розгляді найдавніших зображень ("естетичні норми і принципи", "ідейний зміст", "відображення життя", "композиція", "почуття прекрасного" і т.д.), але вони відводять в сторону від розуміння специфіки первісного мистецтва.

Якщо зараз мистецтво є особливою областю культури, межі та спеціалізація якої цілком усвідомлені як творцями, так і "користувачами" мистецтва, то чим глибше в старовину, тим ці уявлення були більш розмитими. У свідомості первісної людини мистецтво не виділялося в якусь особливу область діяльності.

Здатністю до створення зображень (як і зараз) володіли рідкісні люди. Їм приписувалися надприродні властивості, подібно пізнішим шаманів. Ймовірно, це ставило їх в особливі умови серед своїх родичів. Про достовірних подробицях цих умов можна тільки здогадуватися.

Процес усвідомлення суспільством самостійної ролі мистецтва і різних його напрямків почався тільки в пізньої античності, затягнувся на кілька століть і завершився не раніше Ренесансу. Тому говорити про первісний "творчості" можна тільки в сенсі іносказання. Все духовне життя первісних людей проходила в єдиною, не розчленованої на окремі сфери культурному середовищі. Наївно вважати, що в первісному мистецтві були художники і глядачі, як у нас, або що тоді всі люди були художниками-аматорами і глядачами одночасно (щось на зразок нашої художньої самодіяльності). Невірно і уявлення про дозвілля, який древні люди нібито заповнювали різними мистецтвами. Дозвілля в нашому розумінні (як часу, вільного від "служби") у них просто не було, оскільки їхнє життя не ділилася на роботу і "нероботу". Якщо наприкінці епохи верхнього палеоліту у первісної людини, в рідкісні години, не зайняті напруженою боротьбою за існування, і з'являлася можливість озирнутися по сторонах і подивитися на небо, то цей час заповнювався ритуальними та іншими діями, які були не дозвільними, а спрямованими на благополуччя свого роду і себе самого.

Література:

Розділ IV. Ранні форми вірувань і виникнення релігії

Першою сходинкою власне людської історії вважається, як відомо, первісно-общинна епоха. У цей період завершується становлення людини як особливого біологічного виду. На рубежі раннього і пізнього палеоліту зоологічна, стадна організація поступово переходить в родову структуру, що представляє собою вже первісний людський колектив. Подальша еволюція веде до утворення общинно-родового укладу і розвитку різноманітних способів соціальної життєдіяльності.

Згідно з існуючими в історичній науці уявленням, хронологічно ця епоха починається в пізньому (верхньому) палеоліті і охоплює відрізок часу аж до початку неоліту. В "соціальному просторі" їй відповідає рух людства від перших форм громадської організації (рід) до виникнення первісної сусідської громади.

Для первісності особливо характерною є висока ступінь сполучення людського буття з усім, що відбувається в навколишній природі. Ставлення до землі і неба, кліматичних змін, воді і вогню, рослинному і тваринному світу в умовах присваивающего (збірно-мисливської) господарства були не тільки об'єктивно необхідними чинниками існування, а й складали безпосередній зміст життєвого процесу.

Нероздільність буття людини і природи, очевидно, повинна була виразитися в ототожненні того і іншого вже на рівні "живого споглядання". Виникаючі на основі отриманих відчуттів уявлення закріплювали й зберігали враження від чуттєвого сприйняття, причому думка і почуття виступали як щось цілісне, невідривно один від одного. Цілком припустимо, що результатом могло стати наділення розумового образу властивостями сприйнятого через почуття природного явища. Подібне "злиття" природи і її чуттєво-образного відображення висловлює якісну своєрідність первісної свідомості.

Для первісності стають характерними такі особливості архаїчного світосприйняття, як ототожнення людського буття з природним і переважна переважання колективних уявлень в індивідуальному мисленні. В єдності вони утворюють специфічний стан психіки, яке позначається поняттям первісний синкретизм. Зміст цього типу психічної діяльності укладено в недиференційованому сприйнятті природи, людського життя (в її общинно-родовому якості) і чуттєво-образної картини світу. Стародавні люди настільки включені в навколишнє їх середовище, що мислять себе причетними рішуче усього, не виділяючись зі світу, тим більше, не протиставляючи себе йому. Первісної цілісності буття відповідає нерозчленованим на особливі форми примітивно-цілісна свідомість, для якого, спрощено кажучи, "все є всім".

Подібне трактування архаїчної ступені свідомості здатна послужити методологічним ключем до осмислення витоків, змісту та ролі ранніх вірувань і обрядів у первісному суспільстві.

Можна припустити, що найбільш поширеним варіантом первісних вірувань було перенесення людських, внутріродових відносин, уявлень і переживань на процеси й елементи природи. Одночасно і нерозривно з цим відбувався "зворотний" процес перенесення: природних властивостей в область життєдіяльності людського співтовариства.

Таким чином, світ поставав у первісному свідомості не тільки целостностние, коли будь-яке явище і самі люди "вплетені" в тканину узагальненого буття, але і володіє життєвими якостями, олюдненим. Оскільки людське в даному випадку - общинно-родове, остільки і все, охоплене сприйняттям стародавньої людини, ототожнюється зі знайомим і звичним родовим укладом.

В ряду архаїчних вірувань першим за значенням виступає ставлення до природи як живої істоти, що володіє тими ж властивостями, що і чоловік. У релігієзнавстві відома точка зору, згідно якої рання стадія подібних вірувань, аніматизм (від лат. Animatus - одухотворений), передбачала пронизанность світу загальної, повсюдно присутньої, але безособової, життєдайної силою.

Поступово, з розвитком предметно-практичної діяльності, образ животворящого початку дифференцировался. Воно стало співвідноситися вже з конкретними явищами природи і людського життя, з тими їх сторонами, реальне освоєння яких було за межами доступного. Кожна істота або чуттєво сприймається предмет при необхідності дуалізіровалісь, наділялися свого роду двійником. Вони могли бути представлені в тілесному або ж якомусь іншому матеріальному вигляді (дихання, кров, тінь, відображення у воді та ін.). У той же час субстанционально вони були позбавлені матеріальності і мислилися як ідеальні сутності. Протиріччя ідеальності і предметності долали завдяки синкретизму первісного мислення: будь-який об'єкт матеріального світу міг в один і той же час виступати як в дійсному, так і в безтілесному, свого роду спіритуалістичним якості. Зрештою, двійник міг вести і самостійне життя, покидаючи людини, наприклад, під час сну або в разі смерті.

Загальним поняттям, яке увійшло в науковий обіг для позначення подібних вірування, став термін анімізм. Зміст його досить широко. Перш за все, воно пов'язане з вірою в існування душ, тобто надчуттєвих утворень, властивих предметів і явищ природи, а також людині.

Могло відбуватися виведення душ за межі обмеженого предметного стану. Це - так звані духи. У такому випадку можливості ідеальних сутностей різко збільшувалися: вони могли вільно переміщатися в матеріальному світі, вселятися в будь-який об'єкт і знаходити здатність впливати на різні предмети, рослини, тварин, клімат і на самих людей.

Множинність духів передбачає і різноманіття місць їх проживання. Ними наповнений практично весь навколишній світ людини. Тому більшість актів повсякденного буття родової громади відбувалося, ймовірно, з урахуванням наявних поглядів на відносини з духами, причому наслідки, що зв'язуються з впливом духів, не завжди сприятливі. Труднощі і невдачі, індивідуальні та колективні, розуміються як прояв підступності злих духів. Виходом з цього положення стає пошук надійних механізмів протидії підступним підступам. Поширеним було використання оберегів, тобто предметів, чия присутність розглядалося як захист від шкідливого впливу злих духів. Як правило це шматки дерева, каміння, кістки, зуби, шкури тварин і т.п.

Аналогічного типу предмети могли застосовуватися і в цілях позитивної взаємодії в якості посередників. У всіх випадках предмет-посередник служив провідником людських потреб, з його допомогою люди фактично заповнювали убогий арсенал засобів освоєння природного світу. Властивість зберігати, оберігати від бід або приносити успіх пояснювалося присутністю в предметі чарівної, чудодійної сили або перебуванням у ній якогось духу.

Подібні вірування іменуються поняттям фетишизм ("фетиш" - - зачарована річ; термін запропонував голландський мандрівник В. Босман в нач.18 в).

Відомо, що фетиші нерідко були втіленням особистих покровителів людини. Однак більш важливими і шанованими вважалися ті, що несли суспільне навантаження - - захисників всього родового колективу, які забезпечують виживання і продовження роду. Іноді фетишизм зв'язувався з культом предків-родоначальників, своєрідно закріплюючи ідею спадкоємності поколінь.

Закономірним наслідком фетишистської установки свідомості повинно було стати перенесення чарівно-чудодійних властивостей не тільки на природні або спеціально вироблені предмети, а й на самих людей. Близькість до фетишу посилювала реальне значення людини (чаклуна, старійшини або вождя), який своїм досвідом забезпечував єдність і благополуччя роду. З часом відбувалася сакралізація родової верхівки, особливо вождів, що ставали живими фетишами, коли їх наділяли чудовими здібностями.

Сприймаючи природу в зрозумілих йому образах родової громади, первісна людина ставився до будь-якого природного явища як в більшій чи меншій мірі "родинному". Включення родових зв'язків у процес взаємодії зі сферами тваринного і рослинного світу створює передумови для розвитку віри в спільність походження людських істот з якими-небудь тваринами або, що траплялося набагато рідше, рослинами.

Ці вірування, що отримали назву тотемізм, кореняться в сформованих на стадії первісності кровно-родинних відносинах і умовах життя ранніх людських колективів. Недостатня надійність і досить часта змінюваність фетишів породжувала прагнення до більш стійкого основи, стабілізуючому життєдіяльність родових структур.

Спільність походження і кровну спорідненість з тотемом розумілися самим безпосереднім чином. Люди прагнули уподібнитися у своїй поведінці звичкам "тотемних родичів", знайти їх властивості і риси обличчя. В той же час життя обраних тотемами тварин і ставлення до них розглядалося з позиції людського общинно-родового буття.

Крім спорідненого статусу, тотем володів функцією покровителя, захисника. Звичайною для тотемистических вірувань є фетишизація тотема.

Численні дослідження первісної культури свідчать, що всі названі форми поведінки і орієнтації архаїчної свідомості - анімізм, фетишизм, тотемізм - носять стадіально-глобальний характер. Вибудовувати їх в якусь послідовність за ступенем "розвиненості" було б неправомірно. Як необхідні моменти освоєння світу, вони виникають, розгортаються в контексті єдиного, цілісного світорозуміння, яким відрізняється первісний синкретизм.

Загальнокультурний значення цих явищ - в їх спрямованості на задоволення життєво важливих потреб людського існування, вони відображають реальні, практичні інтереси общинно-родової організації.

На первісній стадії культури виникли комбіновані форми обрядів та вірувань, іменовані загальним поняттям магія (від грецьких і латинських слів, що перекладаються як чаклунство, чари, чародійство).

Магічне сприйняття світу грунтується виставі про загальне подобі і взаємозв'язку, що робить можливим вплив відчуває "співпричетність всьому" людини на будь-які предмети і явища.

Магічні дії поширені у всіх народів світу і надзвичайно різноманітні. В етнографії та дослідженнях з історії релігії є чимало класифікацій і типологічних схем магічних повір'їв і прийомів.

Найбільш загальним є поділ магії на благонамірену, рятівну, що здійснюються відкрито і на користь - - "білу", і шкідливу, що наводить порчу і нещастя - "чорну".

Схожий характер має і типологія, що розрізняє наступально-агресивну і оборонно-предохраняющую магію.

В останньому випадку велику роль відіграють табу - заборони на дії, предмети і слова, які наділяються здатністю автоматично викликати для людини всякі неприємності. Усунення табу висловлює інстинктивне прагнення всього общинно-родового колективу захистити себе від контакту з факторами, що загрожують виживанню.

Нерідко види магії класифікуються за сферами людської діяльності, де вони так чи інакше виявляються необхідні (аграрна, рибальська, мисливська, лікувальна, метеорологічна, любовна, військова різновиди магії). Вони націлені на абсолютно реальні повсякденні сторони буття.

Розрізняються масштаби магічних дій, які можуть бути індивідуальними, груповими, масовими. Магія стає основним професійним заняттям чаклунів, шаманів, жерців і т.п. (Інституалізація магії).

Отже, особливістю буття і свідомості людей первісної епохи є своєрідна цілісність, яка об'єднує в комплексі природне і людське, чуттєве і умоглядне, речовий і образне, об'єктивне і суб'єктивне.

Пряма залежність від безпосередніх умов існування стимулювала такий склад психіки, при якому адаптація до світу повинна була складатися, ймовірно, в максимальній самоідентифікації з навколишнім середовищем. Колективна організація життя поширювала тотожність людини і природи на все родове співтовариство. В результаті затверджується домінуюче положення надіндівідуальних установок свідомості, що мають обов'язкове і незаперечне значення для кожного. Найкращим способом закріпити їх у подібному статусі могла бути, насамперед, посилання на який не підлягає сумніву абсолютний авторитет. Їм і стають символи роду - тотеми або інші фетішізіруемих об'єкти, аж до сакралізації родової верхівки.

Є чимало підстав вважати, що визначальними для утримання первісних вірувань були саме практичні потреби. У стародавніх повір'ях фіксувалися необхідні для організації та збереження общинно-родового укладу моменти життєдіяльності (у праці та побуті, шлюбних відносинах, полюванні, боротьбі з ворожими колективами).

Синкретизм свідомості обумовлює поєднання цих реальних відносин з иррационалистические поглядами, доводячи їх до взаємопроникнення і повного злиття. Слово стає тотожне справі, знак - предмету, ідеї отримують персоніфікований образ. Виникаючі уявлення та образи переживались і "проживає" людиною насамперед як сама дійсність.

Можна припустити, що суспільна свідомість первісно-родової формації не знало протиставлення земного неземного. У ньому не було персонажів чи явищ, що стояли за межами посюстороннего, в області трансцендентних сутностей. Це свідомість не допускало подвоєння світу. Навколишній сприймалося в його причетності людині, що не розпадаючись на піддається освоєнню і непідвладне. До того ж життєві потреби не давали устояться пасивно-споглядальному відношенню до світу, направляючи його в діяльну русло і посилюючи засобами магії.

Таким чином, в первісну епоху складається особливий тип свідомості. У ньому немає чіткого розрізнення реального та ідеального, фантазія невіддільна від справжніх подій, узагальнення дійсності виражається в чуттєво-конкретних образах і має на увазі їх безпосередню взаємодію з людиною, колективне переважає над індивідуальним і майже повністю його заміщає. Відтворення такого типу психічної діяльності повинно було привести до виникнення "конструкцій", які давали передавати колективний досвід древніх людей у ??формі, адекватної первісній світосприйняттям. Цією формою, яка поєднала в собі чуттєвість і емоційність з дидактичністю, а зрозумілість і доступність засвоєння з побудительно-вольової мотивацією до дії, стає міф (від грец. Переказ, сказання).

У наш час цим словом і похідними від нього (міфічне, міфотворчість, міфологема і т.п.) позначається, часом невиправдано, широкий клас явищ: від індивідуального вимислу в який-небудь життєвої ситуації до ідеологічних концепцій і політичних доктрин. Але в деяких областях поняття "міфу", "міфологія" необхідні. Наприклад, в науці поняттям міфологія позначають форми суспільної свідомості первісної епохи та області наукового знання, що відноситься до міфів і способам їх вивчення.

Вперше феномен міфу виникає на архаїчної стадії історії. Для общинно-родового колективу міф - не тільки розповідь про якісь природно-людських взаєминах, але і не підлягає сумніву реальність. У цьому сенсі міф і світ тотожні. Цілком доречно, тому, визначити усвідомлення світу в первісно-общинну епоху як міфосвідомість.

Через міф засвоювалися деякі аспекти взаємодії людей всередині роду і ставлення до навколишнього середовища. Однак відсутність основого умови процесу пізнання - - розрізнення суб'єкта та об'єкта пізнавальної діяльності - ставить під питання гносеологічну функцію архаїчного міфу. Ні матеріальне виробництво, ні природа не сприймаються міфосвідомість в даний період як протистоять людині, тому не є об'єктом пізнання.

В архаїчному міфі пояснити - значить описати в якихось викликають абсолютна довіра образах (етіологічне значення міфу). Цей опис не вимагає розумової діяльності. Досить чуттєво-конкретного уявлення про дійсність, яке одним фактом свого існування зводиться в статус самої дійсності. Уявлення про навколишній для міфологічної свідомості тотожні тому, що вони відображають. Міф здатний пояснити походження, пристрій, властивості речей або явищ, але він робить це поза логікою причинно-наслідкових зв'язків, замінюючи їх або розповіддю про виникнення цікавить предмета в якесь "споконвічне" час шляхом "перводействія", або просто посилаючись на прецедент.

Безумовна істинність міфу для "володаря" міфосвідомість знімає проблему поділу знання і віри. В архаїчному міфі узагальнюючий образ завжди наділений чуттєвими властивостями і вже тому є невід'ємна частина, очевидна і достовірна, яка сприймається людиною дійсності.

У своєму первісному стані анімізм, фетишизм, тотемізм, магія і різні їх комбінації відображають це загальна властивість архаїчного міфосвідомість і є, по суті, його конкретними втіленнями.

З розширенням спектра людської діяльності в її орбіту залучається все більше різноманітний природний і соціальний матеріал, причому саме соціум виходить у розряд головною сфери прикладання зусиль. Зароджується інститут приватної власності. Виникають структурно складні освіти (ремесла, військова справа, системи землекористування й скотарства), які вже неможливо ототожнити з якимось єдиною підставою (духом, фетишем, тотемом) в межах земного буття.

На рівні міфологічних уявлень зазначені процеси також викликають ряд еволюцій. Повсюдна натхненність предметів і явищ трансформується в багатогранні узагальнюючі образи певних галузей життя. Будучи гранично загальним виразом дійсності, ці образи тотожні їй, тобто самі і є дійсністю, але в сприйняття людей вони входять індивідуалізованими, з конкретними рисами зовнішності, характеру, власними іменами. Уособлені персонажі все частіше купують антропоморфний вигляд, наділяються цілком зрозумілими людськими якостями. У розвинених міфологіях вони перетворюються в різні божества, які витісняють і замінюють духів, тотемних предків, різноманітні фетиші.

Такий стан називається терміном політеїзм (багатобожжя). Зазвичай перехід до политеистическим віруваннями супроводжував розпаду родоплемінних структур і формуванню ранньої державності.

Кожному божеству відводилася певна сфера управління в природі і суспільстві, складалися пантеон (зібрання богів) і ієрархія богів. Виникають міфи, що пояснюють походження богів, їх родовід і взаємовідносини всередині пантеону (теогонія).

Політеїзм передбачає досить складну систему культових дій, адресованих конкретним богам і пантеону в цілому. Це істотно підвищує значення жречества, професійно володіє знанням ритуалу.

З розвитком держав богам все частіше відводиться роль вищої санкції встановлюються людьми соціально-політичних порядків. Організація земної влади знаходить відображення в пантеоні. Виділяється, зокрема, культ головного, верховного бога. Решта втрачають колишнє становище аж до перетворення їх функцій і властивостей в якості єдиного бога. Виникає монотеїзм (єдинобожжя).

Слід підкреслити, що колишні орієнтації свідомості на чарівні і чудодійні способи вирішення людських проблем і при многобожии, і при єдинобожжі зберігаються. Більшість вірувань і ритуалів і раніше входять у життя людей за допомогою "механізмів" міфосвідомість. Проте в цілому роль міфів, їх питома вага в суспільній свідомості зазнає значних змін.

Змінюються соціальні відносини в суспільстві, змінюється і сама людина. Опановуючи природою, він виробляє такі способи задоволення своїх потреб, що не потребують доповнення магічною операцією.

Але саме принципова зміна полягає в тому, що люди починають по-іншому сприймати навколишній світ. Мало-помалу він позбавляється таємничості і недоступності. Опановуючи світом, людина ставиться до нього вже як зовнішня сила. В якійсь мірі це стало підтвердженням зростаючих можливостей, могутності і відносної свободи людської спільноти від природної стихії.

Однак виділившись з природи і зробивши її об'єктом своєї діяльності, люди втратили колишню цілісність буття. На місце відчуттю єдності з усім світобудовою приходить усвідомлення себе як чогось відмінного від природи і протипоставленого їй.

Розрив виникає не тільки з природою. При новому типі соціальної організації (сусідська громада, ранньокласові відносини) відходить у минуле уклад життя, який культивувався з покоління в покоління і визначав зміст первісної свідомості. Обривається зв'язок з родом. Життя індивідуалізується, виникає розрізнення власного "Я" в середовищі інших людських істот.

Те, що архаїчним міфосвідомість розумілося безпосередньо і "олюдненого", виявляється вже чимось зовнішнім для людей. Буквально сприймати міф як справжній зміст життєвого процесу стає все важче. Не випадково зароджується і посилюється алегорична традиція - тлумачення стародавнього міфу як оболонки, зручною для передачі знань про природу, етичних, філософських та інших ідей.

Сама міфологія переходить у нову якість. Вона втрачає універсальність і перестає бути домінуючою формою суспільної свідомості. Відбувається поступова диференціація "духовної" сфери. Йде накопичення та обробка природничо-наукових знань, розвивається філософське і художнє осмислення світу, утворюються політичні та правові інститути. Одночасно спостерігається становлення такої орієнтації у віруваннях і культі, яка розмежовує області мирського (природного і людського) і сакрального. Стверджується ідея особливої, містичного зв'язку земного і неземного, що розуміється як надприродне, тобто релігія.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка