Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Культурология як наука - Культура і мистецтво

Введення

Культурология вивчається сьогодні практично у всіх вузах Росії, незалежно від того, позиціонують вони себе як класичні або технічні університети або підкреслюють професійну спрямованість в рамках академій і шкіл. Це зумовлене не тільки тим, що культурология формально присутній в переліку учбових дисциплін державного освітнього стандарту; зміни, що відбуваються в сучасному суспільстві, так складні і багатошарові, так динамічні і разноплановы, що їх збагнення вимагає виходу за межі ситуативного аналізу, пошуку глибинних, універсальних основ культурної різноманітності.

Роль культурологи в системі гуманітарного знання багато в чому пояснюється її особливостями естетичного і антропологічного характеру. Історія і теорія світової культури, долаючи труднощі переказів, фрагментарність джерел, дивності символів і чужих образів, малює, відтворює живий вигляд минулого і теперішнього часу, і кожний відтінок образного мировидения говорить про людину, відповідаючи пафосу гуманітарної свідомості, що прокидається і самосвідомості.

Історія становлення поняття «культура»

Слово «культура» відбувається від лати. cultura - обробіток, відхід, обробка землі. Тобто використовувалося значення землеробського труда. Але вже в 45 г до н.э. у римського оратора Цицерона в його «Туськуланських бесідах» вживається таке вираження: «Культура розуму є філософія». Слово культура уперше використовувалося по відношенню до людини як синонім слів: образованность, обізнаність, вихованість. Цицерон вважав, що розум також треба вдосконалити, «обробляти», як і землю. Тільки обробка землі - доля раба або селянина, а обробка розуму - доля вільної людини. Таким чином, слово культура придбаває значення, близьке до сучасного.

Нове значення поняття «культура» виникає в Новий Час, в зв'язку з тими культурно-історичними процесами, які отримали назву «відкриття людини».

У Середньовіччі людини розуміли як з'єднання двох протилежних початків (божественного і природного). Але в Новий Час з'являється уявлення про те, що в навколишньому світі крім цих двох світів існує ще один мир, створений самою людиною. Саме він і називається «культура».

Мир умовно можна розділити на 2 частині: природа і культура. Що неприродне-то культурне. Що некультурне - те природне.

Таким чином, з'являється саме широке значення поняття «культура» - це друга природа або мир людини, створений ним самим. Існують і більш вузькі визначення культури. Наприклад, в пресі культура - це сфера установ культури (театри, музеї). Але в культорологии існує безліч визначень культури.

У 1952 г американський вчений Кребер Кланхен в своєму труді приводить біля двохсот визначень культури. Сучасна гуманітарна наука приводить декілька сотень визначень.

Складність і різноманіття визначень пов'язана зі складністю самого феномена культури і з різноманітністю підходів до дослідження культури.

Интегративный характер культурологического знання

Розглянемо чотири тези, що аргументують интегративный характер культурологии.

Теза перша. Культурология з одного боку, є узагальненням даних соціально-наукових, природно-наукових і гуманітарних дисциплін, а з іншою - змістовно включена в них. Такі області знання,

- як етнологія, етнографія, фізична антропологія, пов'язані з культурологией через этнопсихолингвистику і культурну антропологію;

- політологія - через політичну антропологію;

- соціологія - через коммуникативные процеси;

- філософія культури - через конструювання «універсальних» історичних циклів становлення культур і цивілізацій;

- загальна філософія - через філософську антропологію, яка вивчає ментальні характеристики особистості людини, його склад розуму, розумові звички, навики свідомості і т.п., і їх своєрідну конфігурацію в рамках певної культури;

- етика, естетика, религиоведение містять в предметному полі важливі для сучасної культури ідеї, норми, вдачі, естетичні смаки різних народів світу;

- економіка - через економічну антропологію, яка показує кореляцію типів простих соціально-економічних відносин, що складаються у дописьменных, доиндустриальных і неіндустріальних народів з відповідними типами, складними соціально-економічними відносинами, що формуються у високорозвинений країнах;

- психологія - через вивчення індивідуальних особливостей відношення до культури, своєрідність духовної поведінки людини в рамках культурного поля і т.п.

Теза друга. Він пов'язаний з новим станом культурологического знання: є внаслідок постмодернизм. Хоч поняття постмодернизма з'явилося ще в 1917 р., сама тенденція виявилася в західній культурній практиці і в творчості інтелектуалів у другій половині ХХв. Точкою відліку вважається робота Ж.-Ф. Лиотара «Постмодерністкоє стан: доповідь про знання» (1979). Особливість постмодернизма у відвертості, відмові від традиційних проблемних полів, понятийно-категориального апарату і загалом в зміні пізнавальної парадигми. Простір постмодернизма організується вже не навколо людини як центра і джерела системи уявлень, а за принципом мозаїки.

Таким чином, до кінця ХХ в. Сформувалося нове покоління теоретиків культури, які принципово затверджують стан радикальної плюральности концепцій і поглядів. Слідством цього з'явилася фрагментарність, несуворість в приналежності до якої-небудь певної наукової, теоретичної школи. Виникає тенденція до подолання однобічності в трактуванні культури. І, крім того, з'явилися нові концепції, що прийшли в соціальні науки з природних, зокрема, синергетичний підхід, що зажадав переосмысле-ния социокультурных процесів. Тому интегративная тенденція посилюється, межі концепцій розмиваються, в науках про культуру виникають синтетичні теоретичні конструкції.

Теза третя. Интегративность зумовлена можливостями особливого, культурологического методу осмислення і вишиковування логіки будь-якої професійної діяльності. Здатність застосовувати культурологический підхід до конкретної професійної діяльності в значній мірі впливає на риси і характеристики професійної культури фахівця, структурним елементом якої є социо-культурна компетентність.

У зв'язку з цим необхідно уточнити, що саме є особливо цінними необхідним для культурологического підходу. Так, якщо мати внаслідок, що пофессинальная діяльність - це спеціалізована сфера культури, то культурологический рівень її вивчення передбачає дослідження экстраутилитарных, тобто що виходять за межі вузької спеціальності, ціннісно-нормативних параметрів цієї діяльності:

- що нормують і регулюючих її по критеріях соціальної прийнятності тих або інакших способів її здійснення;

- що встановлюють пороги допустимості соціальної і соціальних наслідків цієї діяльності;

- що акумулюють і що канонізують історичний досвід подібної діяльності в плані її соціальної ефективності;

- що формують «класичні» вимоги до технологій і норм навчання по спеціальності; етику професійної взаємодії фахівців;

- що створюють спеціальні внутрішньогалузеві мови і семиотические коди професійної комунікації і взаєморозуміння;

- розробляючих ієрархію критеріїв визначення соціальної цінності продуктів (результатів) цієї діяльності, престижність тих або інакших функцій і статусу її виконавців, професійну атрибутику, етику, моду, свята, традиції і т.п.

Таким чином, предметом культурологического аналізу спеціалізованої діяльності є ціннісно-нормативні установки і механізми, регулюючі її функціонування в социуме, допустиму межу соціальної ціни і соціальних наслідків цього функціонування, а також взаємодію і взаєморозуміння як між професійним співтовариством і іншими суспільними структурами, так і всередині нього.

Теза четверта. Культурология як пізнавальна парадигма заснована не на монологічній мові попередньої, класичної науки, не на пізнанні-спогляданні, а на «відношенні», дії, діалозі. У цьому значенні вона інтегрує, наприклад, культуру Заходу і Сходу як продукт двох різних філософських і духовних традицій, взаємодія, взаємовплив, проникнення (або відштовхування) різних історичних або сучасних культур, метою якого виступає досягнення згоди в суспільстві. У аспекті діалогу культура розуміється таким чином.

1.Культура є форма одночасного буття і спілкування людей різних - минулих, справжніх і майбутніх - культур. Вона ставати культурою тільки в цій одночасності спілкування різних культур. На відміну від етнографічного, морфологічного і інших понять культури, так або що інакше осягають її як замкнений в собі об'єкт вивчення, в концепції діалогу культура розуміється як відкритий суб'єкт можливого спілкування.

2.Культура - це форма самовизначення індивіда в горизонті особистості. У формах мистецтва, філософії, моральності чоловік відчужує готові схеми спілкування, розуміння, етики, він сходить як би на початок буття і думки, де відкривається можливість інакших початків. Ці грані культури сходяться в точці останніх питань буття, які людина знову пропускає через себе.

3.Мир культури - це «мир уперше». Культура в своїх творах дозволяє нам як би наново породжувати мир, буття предметів, людей, власне буття, буття своєї думки з площини полотна, хаосу фарб, ритмів вірша, митей етичного очищення.

Отже, интегративный характер культурологии породжений потребами сучасної епохи, розробки адекватної цьому характеру продуктивної стратегії комплектарности, особливо у випадках, коли розуміння і розв'язання складної проблеми вимагає застосування різних теоретичних підходів.

Становлення культурологии включає три етапи

1. донаучный (предыстория культурологического знання від древності до моменту виникнення науки) Нового часу. Пізнання власне культури приводило до збору інформації про різні народи, звичаї і образ життя, її опису. У цьому періоді склалися стихійні уявлення про логічність і відносну завершеність, циклічність культурно-історичного процесу.

2.Вчені прагнуть зрозуміти як цілісне явище, побудувати єдину картину культурного розвитку людей, знайти загальні основи історії.

3. Науково-філософський етап (середина 19 віку до цього часу).

Історичний підхід до культури зберігається і посилюється, але стає очевидною відмінність між історичним і культурним розвитком.

Загалом ця відмінність складається в тій мірі, в якій задуми і ідеали людей співпадають з результатами. Культура - збіг людських задумів і досягнень. У загальному, світовому плані під культурологией розуміють всю сукупність знань про культуру, накопичених в галузях гуманітарного, соціального і природного наукового знання. Але у вузькому і суворо певному значенні «культурология» розуміється як наука про культуру. Термін введений в оборот Уайтом.

Спроби створення науки про культуру в 19 віці спостерігалися в Англії,

Німеччині, Франції. Слідуючи звичайній схемі виникнення науки, культурология народжувалася з узагальнення емпіричного знання в області археології, етнографії, мистецтва. Пізніше - соціології. Одній з перших робіт присвячених культурі стала книга Тайлора «Первісна культура».

Предмет і методи культурологии

Предметна область культурологии може бути визначена і в залежності від цілей культурологического пізнання. У цьому випадку має місце розділення культурологии на фундаментальну і прикладну. Метою фундаментальної культурологии є теоретичне пізнання феномена культури, розробка категориального апарату і методів дослідження. Прикладна культурология, спираючись на теоретичні знання, ставить метою прогнозування, проектування і регулювання актуальних культурних процесів, що мають місце в соціальній практиці, розробляє основні напрями культурної політики, цілі і методи діяльності мережі культурних інститутів, задачі і технології социокультурного взаємодії, охорони і використання культурної спадщини.

Отже, основними компонентами предмета культурологии є:

- онтологія культури: різноманіття її визначень і ракурсів пізнання, соціальних функцій і параметрів;

- гносеология культури: основи культурологического знання і його місце в системі наук, внутрішня структура і методологія;

- морфологія культури: основні параметри її функціональної структури як системи форм соціальної організації, регуляции і комунікації, пізнання, кумуляции і трансляцій соціального досвіду;

- культурна семантика: уявлення про символи, знаки і образи, мови і тексти культури, механізми культурного коммуницирования;

- антропологія культури: уявлення про особові параметри культури, про людину як «виробника» і споживача культури;

- соціологія культури: представлення об соціальну стратифицированности і просторово-часової дифференцированности культури, про культуру як систему «правил гри» і технологій соціальної взаємодії;

- соціальна динаміка культури: уявлення про основні типи социокуль-турных процесів, генезисі і мінливості культурних феноменів і систем;

- історична динаміка культури: уявлення про еволюцію форм социокультурной організації;

- прикладні аспекти культурологии: уявлення про культурну політику, функції культурних інститутів.

У науці формуються і особливі культурологические методи пізнання, які можуть бути застосовні до аналізу будь-якого культурного феномена. Вони являють собою комплекс пізнавальних прийомів, операцій і процедур, багато які з яких формувалися в рамках наук, що становлять підмурівок культурологии. Однак використовуються вони вибірково, трансформуючись при цьому під задачі культурологического дослідження. Відбір методів залежить як від цілей і задач дослідження, так і від позиції і смакових пристрастей дослідника, його приналежності до тієї або інакшої культурологической школи.

Якщо прослідити історію становлення культурологических методів, то можна помітити, що первинний рівень - емпіричний, заснований на зборі і описі фактичного матеріалу в рамках так званої гуманітарної культурологии. Тут використовуються традиційні польові антропологічні методи - опис, класифікація, включене спостереження, інтерв'ю, а також порівняно-історичний метод. Гуманітарна культурология включає в себе величезний пласт вненаучного знання, в якому акумульований культурний досвід мільйонів людей. Це традиції, вдачі, звичаї, міфи, утопії, навики практичної діяльності і т.п. Головна задача дослідника, що використовує польові антропологічні методи, - розуміння культури, що вивчається, внутрішнього значення її явищ і цінностей.

На наступному рівні відбувається зіставлення, компаративный, тобто порівняльний, аналіз вже описаних культур, виявлення загального і особливого. Компаративный аналіз також не є специфічним для культурологии, він застосовується і в інших сферах наукового знання, але для культуролога його цінність зумовлена можливістю за допомогою даного методу виявити сущностные характеристики культури, її неповторні риси. Разом з тим порівняльний аналіз дозволяє виявляти загальні закономірності культурного процесу, які досліджуються вже за допомогою таких методів, як структурно-функціональний, факторный і компонентний аналіз, моделювання і інш. Культурология, безумовно, орієнтована на пізнання того загального, що зв'язує різні форми культурного існування людей.

У гуманітарно-орієнтованих дослідженнях культура розглядається як комплекс унікальних феноменів. У соціально орієнтованих досліджуються в більшій мірі процеси кризи тієї або інакшої культури, її розпаду і загибелі, формування нової культури, різні процеси трансформації культурних інститутів. Однак виділити "чисто" гуманітарні або соціальні методи важко. Як правило, культуролог вимушений їх поєднувати. Наприклад, він простежує і описує зміну економічних і соціальних відносин, що обумовили культурну динаміку, тобто звертається до економічної і соціологічної наук. Аналізуючи формування нових знакових систем і мов, він звертається до семиотике і языкознанию. Виявляє і описує нові ідеї і уявлення, що опановують свідомістю представників тієї або інакшої культури, або нові способи навчання, спираючись на дані психології і педагогіки. При цьому в культурологии досліджуються такі проблеми, які не поставлені і не вирішені в рамках інших наук.

У останні роки все частіше використовуються методи математичного моделювання социокультурной реальності. Основою для цього є рівень сучасного наукового знання, що дозволяє виділяти певні закономірності функціонування і динаміки культури. Можливості математичного моделювання культурних процесів і прийняття на цій базі відповідних рішень далеко ще не розкриті, хоч очевидні і деякі складності, зокрема, проблема несводимости масштабної і складно-структурованої культурної інформації до недвозначних і точних математичних формул. Виникає рискогрубления, спрощення культурної ситуації і помилки в прийнятті рішення.

Висновок

Культурология прагне не просто до опису "сукупності матеріальних і духовних цінностей, накопичених людством", а до осмислення всього світу людської культури як системної єдності, а історія культурологии - це історія виникнення нових способів теоретичного бачення світу людської культури. Поява кожної нової концепції не виключає існування попередніх, тому культурологическое знання - це поле взаємодії, взаємовпливу, діалогу.

Список літератури,

що використовується 1. Багдасарьян Н.Г. «Культурология» 2007р. Изд-у «Вищу освіту»

2. Г.В. Драч «Культурология в питаннях і відповідях» 1997. Изд-у «Фенікс»

3. Шендерик А.И. Об актуальності культурологии як науки і учбової дисципліни //Знання. Розуміння. Уміння. - 2005 р.
Міфологічні моделі світу
Зміст Введення. 3 1. Загальне поняття міфу і міфології. 5 2. Світове древо, як модель стародавньої всесвіту. 9 2.1 Поняття модель світу. 9 2.2 Стародавня модель світу. 9 3. Міфологічна модель світу. 15 3.1 Римська космогонія. 15 3.2 Структура світу. 16 3.3 Римська есхатологія. 19 4. Просторова

Міф і релігія
Федеральне агентство за освітою Рубцовський індустріальний інститут АлтГТУ Кафедра СПТіФ РЕФЕРАТ по культурологии тема: «Міф і релігія» Виконав: Студентка гр. ПГС-71д Ткачук Е.А. Перевірив: к.ф.н. Красильникова М.Б. м. Рубцовск, 2007 р Зміст Введення Розділ I. Міф 1 Міф як форма культури 1.1

Мистецтво, як об'єкт наукового дослідження. Види мистецтва
Реферат З культурології На тему: «Мистецтво як об'єкт наукового дослідження. Види мистецтва» План Вступ Мистецтво як унікальний механізм культурної еволюції Диференціація й інтеграція видів мистецтва Висновки Список використаної

Світ російської казки В.М. Васнєцова
Федеральне агентство з освіти державний освітній заклад професійної вищої освіти ТОМСЬКИЙ державний педагогічний університет Реферат Світ російської казки В.М. Васнєцова ВИКОНАВ: Студентка ПФ682гр. Іванова Н.В ПЕРЕВІРИТИ: Викладач МХК Селіванов. З А. Томськ 2008р. Зміст Введення

Микеланджело Буонарроті
Міністерство освіти Російської Федерації Пензенський державний університет Інститут державної служби і управління Кафедра комунікаційного менеджменту Курсова робота По курсу «Історія світової літератури і мистецтва» На тему «Мікеланджело Буонарроті» Зміст Введення 1Основная частина 1.1 Становлення

Місце і функції культури в суспільстві
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ПО ОСВІТІ Кафедра _ РЕФЕРАТ По дисципліні: Культурологія Тема: Місце і функції культури в суспільстві Виконав(а):студент(но) _ курсу група _ _ _ Перевірив(а): _ _ Зміст Введення 1. Місце і основні функції культури в суспільстві 1.1 Основні підходи до розуміння

Менталітет російської культури
Уральський соціально-економічний інститут Академія праці і соціальних відносин Контрольна робота з дисципліни «Культурологія» На тему: Менталітет російської культури Виконала Студентка 1 курсу Колесникова Ксенія м Челябінськ 2008 Зміст Введення 1. Менталітет як глибинна структура культури

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати