Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Таємні суспільства Китаю - Історія

Зміст Введення Розділ 1. Китай на початку ХХ століття Розділ 2. Типологія таємних суспільств 2.1 "Червоні списи" 2.2 Таємні суспільства Хуацяо Висновок Список літератури

Введення

Актуальність теми: на початку XX в. широке поширення в Китаї отримали таємні суспільства. Будучи одним з елементів традиційної соціальної структури, вони виникали лише в найбільш гострі моменти історичного розвитку і являли собою своєрідну реакцію населення на умови життя, що змінюються, коли відбувалася ломка традиційних відносин, життєвого укладу. У «смутний час» велися постійні міжусобні війни, розорялися селянські господарства, податки були збільшені в 30 раз, заможні селяни стали бідняками, бідняки стали убогими, в країні лютували терор і бандитизм.

По складу учасників в період, що описується існувало три вигляду таємних суспільств: змішані, селянські і з декласованих елементів. Найбільше поширення отримали змішані суспільства. Рух таємних суспільств був настільки могутнім, що з ним вимушені були вважатися всі політичні сили того часу.

Предметом нашого вивчення є таємні союзи, під якими мається на увазі особливий тип традиційних таємних суспільств, що відрізнялися від інших (релігійних сект і об'єднань самооборони) наявністю професіонально-корпоративних і частково політичних (в самому загальному плані) цілей діяльності; фактичною відсутністю, незважаючи на містичні обряди, віру в богів і духи, релігійної основи у вигляді вчення; принципами побратимства у взаємовідносинах між членами. Саме ці об'єднання набули найбільшого поширення на початку XX в., були самими масовими, виявилися в епіцентрі стихійної боротьби широкої народної маси, брали участь в революційному русі і Синьхайської революції.

Мета роботи: розкрити таємні суспільства Китаю в першій чверті ХХ віку.

Задачі:

а) охарактеризувати Китай на початку ХХ століття;

б) проаналізувати типологію таємних суспільств;

в) розкрити діяльність і історію таємного суспільства «Червоні списи»;

г) охарактеризувати історію і діяльність таємних суспільств Хуацяо.

Розділ 1. Китай на початку ХХ століття

В 1902 році після полуторагодичного відсутності в Пекін повернулася удовіюча імператриця Циси. Вона була вимушена оголосити про програму реформ, що включала скорочення роздутого і корумпованого бюрократичного апарату, заохочення торгівлі, реорганізацію армії і корінну зміну системи освіти, яка ставала доступним і для дівчинок. Держава, однак, була майже банкротом, і, незважаючи на підвищення податків, що викликало нову хвилю невдоволення, в скарбниці не вистачало грошей для реалізації програми реформ [11. С. 426.].

Але саме головне, що після повернення в Китай комісії, що вивчала конституційний образ правління в Європі, Америці і Японії, імператор оголосив про початок підготовчого періоду, який через дев'ять років повинен був завершитися прийняттям конституції. Внаслідок реформи карного кодексу були відмінені такі варварські звичаї, як смертна страта четвертуванням, публічна демонстрація відрубаних голів, обезголовлювання трупів і таврування; під заборону попали колективна відповідальність і тортури, а прочуханка бамбуковими палицями замінювалася штрафом.

Японія стала грати вирішальну роль в політиці Китаю, і цей вплив зберігався протягом багатьох років. Китайський уряд знав про потенційну загрозу, що виходила від китайських студентів в Японії, і намагалося вжити профілактичних заходів, але користь від них було мале. Так же безуспішними виявилися спроби погасити як дрібні іскри революції, що спалахували по всьому Китаю, так і велика пожежа, що роздувається видатним політичним діячем, християнином і лікарем за освітою, якого кликали Сунь Ятсен. Організація підтримувала зв'язки з численними таємними суспільствами в Китаї, і спочатку її членами були в основному бідняки, але після перемоги Японії над Росією в неї стали вступати дворяни і торговці.

Зі смертю удовіючої імператриці фактично закінчилася епоха династії Цин. Більш важливою справою, ніж державні похорони, стали перші кроки до введення конституційного образу правління - вибори провінційних асамблей. Ці органи, в які попали переважно дворяни, виконували консультативну функцію при губернаторові провінції. У цьому ж році почалося формування Національної асамблеї, яка зібралася на перше засідання в наступному році. Це був також виключно консультативний орган, і в його склад по указу імператора призначалися члени провінційних асамблей. З'явилася і система асамблей на місцях [11. С. 430.].

Удовіюча імператриця Циси перед смертю (на наступний день після смерті імператора) призначила новим Сином Неба свого племінника Пу-І.

На рубежі 1909 і 1910 років реформаторський рух отримало новий імпульс. Воно розвивалося паралельно зі спорадическими повстаннями на місцях. Діяльність революціонерів всіх мастей, а також непослідовність керівників провінцій і повітів створювали атмосферу нестабільності у всій країні. Самі революціонери ділилися на тих, хто хотів позбутися від маньчжуров і маньчжурского імператора, і тих, хто вимагав конституційних змін і введення за прикладом Японії парламентської системи при правлячому імператорові. Багато які активісти революційного руху на місцевому і національному рівні підтримували Сунь Ятсена і його «Об'єднаний союз», що виражав першу точку зору, тоді як більш радикальні елементи об'єдналися навколо іншої фігури, впливового воєначальника з півночі країни. Його кликали Юань Шикай.

У кінці року розжарилася обстановка в провінції Сичуань - після того як уряд оголосило про намір вдатися до іноземних позик, а також про плани націоналізації залізниць, що належали приватним компаніям. Умови позик були вигідні для жадібного Заходу, а розмір компенсацій за залізничні компанії привів в лють держателів акцій. Коли люди, що вклали кошти в залізниці, відмовилися платити податок, а асамблея провінції Сичуань зажадала для себе законодавчих прав, лояльний трону генерал-губернатор арештував організаторів протесту. Обурення охопило всю провінцію. Різні революційні групи, підтримані «Об'єднаним союзом», приступили до активних дій, але їх відтіснили на другий план розгнівані селяни, члени таємних, суспільств і просто бандита, які знищували поліцейські дільниці і податкові інспекції, відкривали ворота тюрем, грабували склади і обрізали телеграфні лінії. Урядові війська, ослаблені революційними ідеями, не могли протистояти стотысячной розлютованому натовпу.

Полум'я повстання в Сичуані палахкотіло вже наскільки тижнів, коли в сусідній провінції Хубей сталися події, що поклали початок китайської революції. У ніч з 10 на 11 жовтня 1911 р. після запеклого бою бунтівники захопили владу в місті Учане. Потім революціонери сформували військовий уряд провінції Хубей і оголосили про створення республіки. За подальші сім тижнів були знищені майже всі гарнізони урядових військ в п'ятнадцяти провінціях, і ці провінції, до керівництва яких пришли «Об'єднаний союз» і військові, оголосили про свою незалежність.

Невдовзі після повстання в Учане двір, наляканий таким поворотом подій, вручив свою долю генералу Юань Шикаю, який зайняв посаду прем'єр-міністра.

Країну охопив самий глибокий за всю це історію політична криза. По всьому Китаю бушувало полум'я революції. На відміну від революції в Росії, до якої залишалося лише декілька років, в Китаї очолювала не ідеологія, а бажання позбутися від маньчжуров. Основною задачею революціонерів було визначити форму республіканського правління, хоч ідея конституційної монархії також мала своїх прихильників. Старий порядок був знищений практично повністю, і на його розвалині виникав новий Китай.

12 лютого 1912 року нелегкі переговори закінчилися заявою від імені імператора, який, підкоряючись «волі провидіння і народу», зрікався від престолу. На зміну монархії прийшла республіка. У Нанкине Сунь Ятсен вийшов у відставку і рекомендував на посаду президента Юань Шикая. Юань Шикай був офіційно вибраний в жовтні 1912 року, і іноземні держави визнали нову владу.

Непростими були відносини з Росією, яка претендувала на Зовнішню Монголію; Юань Шикай підписав угоду - таємне, щоб уникнути народного гніву, - згідно з яким ця територія відходила до Росії, тоді як Внутрішня Монголія залишалася в складі Китаю. Але сама серйозна небезпека як і раніше виходила від Японії, яка не залишала спроб проникнути в Маньчжурію, а в 1914 році після початку Першої світової війни захопила території на півострові Шаньдун, якими на правах оренди володіла Німеччина. У наступному році Японія пред'являє Китаю славнозвісний ультиматум - «21 вимога», в числі яких - надання прав на розробку корисних копалин і використання залізничної мережі на Шаньдунськом півострові, а також передача в оренду всієї Маньчжурії [11. С. 435.].

Північ Китаю знаходилася під владою генералів, а на півдні прихильники Сунь Ятсена сформували опозиційний уряд. Весь цей час Японія надавала фінансову допомогу військовим і бунтівникам.

Таким було положення в країні, коли в 1919 році в Парижі зібралася мирна конференція по Китаю. Прийняте рішення закріплювало права, які Юань Шикай таємно надав японцям після вигнання Німеччини з орендованих районів Шаньдунського півострова в 1914 році. Ненависть до японців, викликана «21 вимогою», спалахнула з новою силою, коли вісті про угодовство Юань Шикая і рішеннях мирної конференції досягли Пекіна. Вдень 4 травня 1919 року три тисячі студентів зібралися на мітинг протесту біля Воріт небесного спокою. Мирні наміри поступилися місцем насиллю. День 4 травня став легендарним. Сама по собі ця подія не мала серйозних наслідків, але воно дало назву цілій епосі в інтелектуального, культурного і політичного життя Китаю, для якого характерний розрив із звичками, ідеями і переконаннями минулого.

Лідер південних провінцій Сунь Ятсен тепер отримав звання генералісимуса, а його партія знов змінила назву на Гоміньдан; її прихильників часто називали націоналістами. Одночасно з цим при підтримці Радянській Росії формується комуністична партія.

У 1926 році на другому конгресі Гоміньдана, що проходив в Округу, безумовним лідером партії став Чан Кайши. Перед ним стояла непроста задача об'єднати четырехсотмиллионную націю. За допомогою дипломатії і військової сили він підпорядкував собі всіх опозиційних вождів. Захопивши Шанхай, він повернув зброю проти колишніх союзників. Він звільнив або страчував росіян радником, убив тисячі комуністів, вознамерившись знищити їх всіх, чим посіяв сім'я майбутньої громадянської війни.

У жовтні 1934 року було прийнято важливе рішення. Дев'яносто тисяч чоловік покинули Цзянси і виступили у «великий похід», прямуючи на північ Китаю через західні райони країни. Втративши п'ятдесят тисяч чоловік, вони зупинилися в місті Яньань, розташованому в північній провінції Шеньси. Тут лідером комуністів став Мао Цзедун, що вплинув вирішальний чином на долі китайського народу в XX віці.

Зусилля Чан Кайши по об'єднанню країни і знищенню комуністів були повністю нейтралізовані катастрофічними подіями, що почалися в 1937 році. Загроза з боку Японії, що виношує агресивні плани, нікуди не зникла. У 1928 році японські війська нанесли поразку доблесною, але недосвідченої армії Чан Кайши, через декілька років остаточно підпорядкували Маньчжурію, на території якої утворилася маріонеткова держава Маньчжоу-Го, і впритул наблизилися до Пекіна.

30-е роки XX віку стали судьбоносными для миру - на Європу насувалася тінь Гитлера. Політика Заходу полягала в тому, щоб зштовхнути Японію і Китай. Був потрібен лише прийменник, яким став інцидент на мосту Мазко Поло в липні 1939 року. 7 липня японські війська, розміщені між Тянь-цзінем і Пекіном відповідно до «Заключного протоколу», вийшли на вчення поблизу Пекіна, і несподівано були обстріляні китайськими солдатами.

У ході масованого наступу на Шанхай японські війська знищили більше за мільйон солдат гоминьдановской армії. Після здачі міста китайцями японські солдати влаштували небачену по своїй жорстокості бійню.

Японці контролювали обширні райони країни. Чан Кайши продовжував керувати опором, який посилювався завдяки партизанським загонам комуніста Мао. Що Тривала вісім років жахлива війна понесла життя п'ятнадцяти мільйонів китайців, солдат і мирних громадян, а матеріальні втрати країни не піддаються оцінці. Війна закінчилася лише в 1945 році, коли атомна бомба, скинена на Хиросиму, поховала японську мрію про «Велику Східну Азію».

Мао Цзедун розробляв і удосконалив тактику партизанської війни. Націоналісти були деморалізовані. Вони здали комуністам Шаньдун, а в 1948 році - після вирішальної битви залишили Пекін. За Пекіном пішов Нанкин, а потім і інші міста. Чан Кайши біг на Тайвань, який після капітуляції Японії був повернений Китаю.

Саме в Пекіні 1 жовтня 1949 року Мао Цзедун оголошує про створення Китайський Народної Республіки. Народилася нова династія, і в її основі лежала не генеалогія і не сім'я, а комуністична партія.

Розділ 2. Типологія таємних суспільств

До початку XX в. в Китаї існувала безліч союзів, виниклих в різні періоди і з різному приводу. У зв'язку з цим вельми цікаве висловлювання французького журналіста Жана Роду, сучасника Синьхайської революції: «Великою великою кількістю таємних суспільств, - писав Рід, - Небесна імперія зобов'язана тиранічній владі законів, звичаїв і обрядів, які так жорстоко поневолили особистість, що боротьба з ними в захист своєї індивідуальності для одиничного члена суспільства виявилася непосильною. Тому приналежність до групи, згуртованої солідарністю спільних інтересів, є для китайця як би необхідною умовою його існування» [17. С. 127.].

Таємні суспільства відрізнялися між собою числом членів, мірою поширеності, силою впливу, значущістю в соціальному і політичному житті. Найбільш відомими і великими серед них були «Гелао хуэй» («Суспільство старшого брата») і «Тяньді хуэй» («Суспільство Неба і Землі»). Потрібно мати на увазі, що під цими назвами мається на увазі не якась одна організація, а цілий конгломерат однотипних, родинних союзів, близьких за своїм призначенням, цілями і лозунгами, що входили в «систему» або перших, або другого суспільства [9. С. 270.].

Проблема типології таємних союзів надто важлива для розуміння їх ролі і місця в соціально-політичному житті китайського суспільства. Різноманітність концепцій непрямим образом свідчить об многотипности таємних союзів.

За призначенням, цілями і характером діяльності таємні союзи позднецинского періоду Костяева А.С. надто умовно і зі значними обмовками ділить на дві великі групи. Одна з них включала в себе головним чином організації матеріальної взаємодопомоги і соціального самозахисту. Вони створювалися в інтересах тих, хто внаслідок різного роду об'єктивних і суб'єктивних причин був вибитий з системи виробничих, земляцьких, родинних і інакших звичних зв'язків, а тому виявився як би поза офіційним суспільством. Ці люди гостро потребували заповнення втраченого, в новій системі соціального захисту, здатній полегшити їм існування. Таку систему вони і знаходили в таємних, корпоративних організаціях.

У позднецинский період через вельми значне кількісне зростання союзів, розширення їх соціального складу за рахунок не тільки декласованих елементів, але і різних категорій трудового народу, в тому числі і представників привілейованих шарів суспільства, в даній групі таємних союзів все більш помітним ставало розмежування на дві підгрупи. Одну з них складали союзи, які спочатку переслідували мета надання своїм членам, позбавленим постійних коштів і джерел існування, переважно матеріальної допомоги. Ці організації об'єднували тих, хто тимчасово або вже навіки виявився поза сферою виробництва, не міг внаслідок об'єктивних, а часом і особистих причин знайти застосування своїм силам. Для таких людей таємні союзи з їх принципами побратимства і взаємовиручки ставали життєво необхідними, давали можливість якось існувати.

У Китаї історія подібних організацій нараховувала багато віків. Організації такого роду переслідували мета вилучення у заможної частини населення матеріальних цінностей, вдаючись до протизаконних методів - шахрайству, крадіжці, азартній грі, крадіжкам і грабункам. По своїх діях вони нагадували бандитські зграї, але відрізнялися від останніх більшою стабільністю, традиціями, «піднесеною» найменуваннями, вважали себе спадкоємцями «благородних рицарів» середньовіччя.

Другу підгрупу таємних союзів групи, що розглядається формували організації соціального і правового самозахисту і взаємодопомоги. Спектр цих об'єднань був більш широким. Якщо говорити загалом, то вони створювалися тими, хто випробовував той або інакший дискомфорт (економічний, соціальний, правовий, психологічний), виявився по тих або інакших причинах незахищених. У основному в такі союзи вступали представники трудової і заможної частини населення. Значна частина подібних людей належала до мігрантів.

Частина союзів даної підгрупи носила узкокорпоративный і навіть професійний характер. До них можна віднести об'єднання соляних контрабандистів, основним районом поширення яких були провінції нижньої течії Янцзи (головним чином Чжецзян і Фуцзянь). Відомі в Китаї «Цинбан» («Синє братство») і «Хунбан» («Червоне братство») спочатку були організаціями, що захищали тих, хто був зайнятий перевезенням податного зерна в Пекін по ріках, озерах і Великому каналі, а в кінці XIX в. перетворилися в об'єднання соляних контрабандистів і осіб без певних занять.

Нерідко неформальну корпоративну організацію створювали представники цілком «гідних» професій (адвокати і т.д.) з метою спільного проведення свят, виявлення взаємодопомоги в особливо екстрених випадках (весілля, похорони). Одним з таких об'єднань було «Гоудао хуэй» («Суспільство кривого меча»), члени якого, користуючись своїм службовим і суспільним положенням фактично насильно стягували з місцевого населення гроші на проведення свят.

Однак переважна маса союзів, особливо нечисленних, переслідувала мета допомагати «вижити» своїм членам, надавати їм посильну одноразову допомогу у разі хвороби, тимчасової втрати роботи і т.д. Серед них були і суто добродійні суспільства, призначені підтримувати самотніх стариків. Створення подібного роду організацій було явищем широко поширеним. Вони отримували самі різноманітні найменування, які відображали або основне призначення, або принципи внутрішньої організації (побратимства, рівність), або законспіровані форми спілкування між членами суспільства (паролі), або місце постійних зборів його членів [10. С. 273.].

Загалом союзи даного підвиду були переважно організаціями взаємодопомоги і самозахисту, що виявлялося в різноманітних формах їх діяльності. Разом з тим навіть самі на перший погляд «нешкідливі» з них несли в собі значний заряд економічного і соціального незадоволення, а тому потенційно були одночасно і організаціями соціального невдоволення. У умовах економічної і політичної кризи вони ставали центрами масової опозиції і стихійного протесту.

Другу велику групу таємних союзів можна віднести до соціально-політичної опозиції. У переважній більшості це були антиманьчжурские об'єднання, що виникали в різний час протягом майже двох сторіч. Самим відомим і могутнім було «Суспільство Неба і Землі». Первинним призначенням союзів, що входили в нього було повалення цинской династії і відновлення на троні законного мінського імператора. Ця мета не виключала, а передбачала їх функціонування в «мирний» час як організації взаимоподдержки, взаємовиручки і захист від «несправедливості», пригнічення.

Як і союзи першої групи, дані об'єднання мали широкий спектр найменувань. Правда, по причинах конспірації їх політичні цілі частіше за все в назвах не відбивалися, якщо не вважати тих союзів, в назві яких фігурував ієрогліф «хун», вмісний натяк на мінську династію.

Створення подібних організацій спостерігалося постійно, але особливо численними вони стали в предреволюционные роки. Вони притягали до себе всіх незадоволених існуючим порядком речей, опозиціонерів і інакомислячих з різних шарів і класів суспільства.

У першому десятиріччі XX в. з'явилася особлива категорія опозиційних організацій традиційного типу, що було результатом зусиль перших китайських революціонерів, направлених на встановлення співпраці з таємними союзами з метою спільної озброєної боротьби проти монархії. Китайські революціонери намагалися об'єднати місцеві розрізнені і роз'єднані організації на провінційному і регіональному рівнях, підпорядкувати їх своєму керівництву.

За період відносно активної співпраці революціонерів з таємними суспільствами (1900-1908) було створено п'ять великих організацій: «Синьхань хуэй» («Союз відродження ханьцев»), «Лунхуа хуэй» («Суспільство квітки дракона»), «Хунцзян хуэй», «Тунчоу хуэй» («Союз загальної помсти»), «Гунцзінь хуэй» («Союз загального прогресу»). Притому тільки два з них - «Хунцзян хуэй» і «Лунхуа хуэй» виявилися дійсно масовими і боєздатними [9. С. 275.]. Інші являли собою своєрідний посередницький «буфер», за допомогою якого здійснювалися зв'язки між революційними і іншими таємними суспільствами. Це були свого роду координаційні центри, що складалися головним чином з керівної ланки «базових» союзів і революціонерів. Найбільш характерною в цьому плані організацією був «Гунцзінь хуэй».

Викладена типологічна характеристика таємних союзів на початку XX в. надто умовна, бо в історичній практиці не існувала так чітка і певна грань між двома основними групами союзів, а тим більше між їх підгрупами. Особливо це відноситься до другої групи союзів - антиманьчжурским організаціям, більшість з яких були також і об'єднаннями взаємодопомоги і самозахисту. Навіть такий «класичний» антицинский союз, як «Тяньді хуэй» в «мирний» час займався наданням різних видів допомоги своїм членам. Більш явно виділялися організації матеріальної взаємодопомоги, частково бандитські об'єднання, що нагадували. Нерідко вони іменувалися «братами каламутної води» на відміну від «братів чистої води».

Практично неможливо встановити, хоч би приблизно, кількісне співвідношення розглянутих вище груп і підгруп таємних союзів. Як нам представляється, найбільш численними були союзи соціального захисту і взаємодопомоги (друга підгрупа першої групи), а найбільш політично і соціально активними - антиманьчжурские організації.

У сучасній літературі з'явилася заслуговуючий уваги тенденція співвідносити соціальний склад таємних суспільств з особливостями соціально-економічних процесів в переломний для Китаю період формування напівколоніального, полуфеодального суспільства. При цьому головна увага звертається на процес створення в надрах старої традиційної структури нових капіталістичних відносин, що руйнувалася. Автори підкреслюють, що союзи діяли переважно в містах (чэн), торгових селищах (чжэнь) і навколишніх селах, вступали в них особи, пов'язані по роду своїх занять з товарним виробництвом. Це були, з одного боку, представники буржуазії, що народжувалася, головним чином дрібної і середньої, а з іншою - різного роду наймані працівники, частина селян, нижчі шари і категорії трудового люду. У умовах бюрократичної держави, при слабому розвитку капіталістичних відносин і ті і інші, хоч і по-різному, страждали від нестійкості свого економічного і життєвого становища, від низького станового і суспільного статусу, від соціальної і правової незахищеності [11. С. 328].

Типологічна характеристика таємних союзів, що включає такі важливі компоненти, як основне призначення, соціальний склад, ідейно-політичні установки (соціально-політичний ідеал) буде неповною, якщо не торкнутися проблеми еволюції даних організацій. Причому мова йде про дві тимчасові рамки: про еволюцію протягом періоду, що розглядається і в постсиньхайское і новітній час.

У предсиньхайское десятиріччя під впливом кризової ситуації в країні спостерігалося два типи еволюції. Один з них торкнувся головним чином організації професіонально-корпоративні, які під впливом конкретно-історичної ситуації поступово перетворювалися в полукриминальные або кримінальні. Найбільш характерна в цьому плані еволюція «Цинбана». Спочатку «Синє братство» займалося охороною і наймом човнярів, вантажників і інших, зайнятих перевезенням податного зерна в Пекін. З скасуванням перевезень по ріках і Великому каналі члени «Цинбана» виявилися не у справ і звернулися до протизаконних промислів і занять - соляній контрабанді, азартній грі, шахрайству і т. д., що, природно, вплинуло на характер союзу.

Інший тип еволюції полягав в «политизации» союзів, їх включенности, що зростала в опозиційне режиму рух. Причому конкретний зміст і міра цієї «политизации» для різних типів союзів були різними.

Корпоративні об'єднання взаємодопомоги і соціально-правового захисту по мірі наростання в країні стихійного народного протесту все більше виходили за рамки своєї повсякденної, «мирної» діяльності, перетворюючись в організації масової опозиції. Як об'єднання людей знедолених вони досить чуйно вловлювали будь-яке загострення протиріч, живо реагували на конфліктні ситуації в тому або інакшому районі. Хоч і з різною мірою активності, союзи ставали учасниками всіх форм і напрямів стихійних рухів (антиіноземних, «голодних» бунтів, антиурядових). Частину союзів висували антицинские лозунги боротьби і тим самим як би «наближалися» до союзів другої групи, до союзів політичної оппозиции.2.1 «Червоні списи»

На початку XX в. широке поширення в Китаї отримали таємні суспільства. Будучи одним з елементів традиційної соціальної структури, вони виникали лише в найбільш гострі моменти історичного розвитку і являли собою своєрідну реакцію населення на умови життя, що змінюються, коли відбувалася ломка традиційних відносин, життєвого укладу. У «смутний час» велися постійні міжусобні війни, що розоряли селянські господарства, податки були збільшені в 30 раз, заможні селяни стали бідняками, бідняки стали убогими, в країні лютували терор і бандитизм [1. С. 169.].

Організація, що ставилася головною метою самозахист сільського населення від набігів бандитів і армій загарбників, об'єднували переважно сільських жителів, селян.

Дії «Червоних списів» з охорони сіл в конкретних умовах китайської дійсності були тією формою боротьби, яка давала можливість селянству продовжувати економічне і соціальне життя. До того ж захист майна сільських жителів від бандитів і солдат передбачав також збереження того ж майна від розорення, бо непомірні податки і побори, що вводилися місцевою владою, загрожували не менше, ніж звичайні грабунки.

Основне призначення і цілі суспільства відображали самі насущні інтереси досить широких верств сільського населення. За свідченням самих членів цього суспільства, воно потрібне було багатим для збереження майна, бідним - для збереження життя [16. С. 256.]. Це значною мірою зумовлювало масовість організації, її живучість, здібність до відродження. «Червоні списи» ставали особливо активними в періоди, коли селу загрожувала зовнішня, руйнівна сила.

Оборонне призначення «Червоних списів» неминуче висувало на перший план їх військову, бойову активність, посилювало тенденцію перетворення суспільства у військову організацію. Це помітив, зокрема, Р. Славінський. Порівнюючи статути різних років, він прийшов до висновку, що спочатку «Червоні списи» більше нагадували таємне суспільство, а пізніше (кінець 20-х і особливо 30-е роки) - бойову, військову організацію [16. С. 257.].

Настрої величезної маси населення, що примкнуло до таємних братств, знайшли відображення в лозунгах і вимогах, що висуваються цими організаціями і зафіксованих в їх документах. Наприклад, з 3 статуту суспільства «Червоні списи» свідчив: «Справжній союз покладає на себе наступний борг: 1) знищення туфеев (бандитів), 2) змітання з лиця землі злих урядових військ, 3) відмову платити всі зайві податки і додаткові продовольчі внески, боротьба з примусовим збором всіляких поборів, 4) накатати користолюбне і жадібне чиновництво» [4. С. 49.]. Таємне суспільство «шэньбинов» («священні воїни») в провінції Сичуаң ставило своєю метою «охорону законності і порядку». У статуті «Союзу Небесного Вчення» записано, що головна мета союзу охорона свого власного будинку [1. С. 169.].

Важливим документом для вивчення діяльності таємних суспільств є листівка «Звертання об'єднаного штабу «Червоних списів» до населення міста. Різні таємні суспільства часто вдавалися до поширення такого роду листівок для популяризації своїх лозунгів серед населення. Дане «Звертання» цікаве тим, що в ньому знайшли відображення в концентрованому вигляді основні лозунги і вимоги, що висувалися практично всіма таємними суспільствами в той час. Листівка написана весною 1926 р.

Історична канва подій така. Під час Північного походу Національно-революційної армії 2-я Національна армія під командуванням генерала Юе Вейцзюня була розквартирована в провінції Хенань. Невдоволення «Червоних списів» викликали податки, якими командування 2-й Національної армії обклало населення провінції, а також репресії проти членів «Червоних списів». У результаті 300-тисячна 2-я Національна армія потерпіла поразка і була вимушена залишити провінцію.

Однак положення населення не змінилося: старі податки були відновлені і навіть збільшені, а на членів «Червоних списів» обрушилися репресії.

Тоді в квітні травні 1926 року спалахнуло нове повстання «Червоних списів», на цей раз під лозунгом повалення диктатури У Пейфу. Незважаючи на самовіддану боротьбу повсталих, вони потерпіли поразку. Листівка «Звертання» була написана саме в той час, коли об'єднані війська «Червоних списів» намагалися штурмувати м. Кайфык, де знаходилася частина військ У Пейфу. Композиційно цей документ можна розділити на три частини, дві містять опис нещастя і бід, які несе диктатура У Пейфу сільським і міським жителям, а третя є закликом до об'єднання для боротьби з У Пейфу. У першій частині говориться: «Співвітчизники м. Кайфина!.. У Пейфу прийшов в Хенань, а прийшов він тому, що обіцяв три роки не збирати податок зерном і звільнити від інших важких податків і поборів... але не тільки не звільнив від податку і інших поборів, але і збільшив їх в десятки разів. Пригадайте, як ми із зброєю в руках кинулися в смертельну битву лише для того, щоб він прийшов, і ми могли б спокійно коротати своє життя. Зараз він прийшов, і немов біда обрушилася на нас, біда більш люте і жорстоке, ніж прихід шеньсийцев (є у вигляду 2-я Національна армія): податки, побори! Сьогодні треба сплатити, завтра будуть квапити з сплатою! Обміняли і продали зерно, заклали одежинку, а все не вистачає монет, щоб сплатити цей його податок зерном, будь він тричі проклятий! Ви тільки подивитеся: навіть бандити не йдуть ні в яке порівняння з жорстокістю його загонів. А він, знай собі, дивиться, як звірствувати бандити на землі нашій, і палець об палець не ударить. Таке більше терпіти не можна» [1. С. 170].

Щоб знайти основу для об'єднання з міськими жителями, автори листівки у другій її частині показують: «У Пейфу для вас є бідою анітрохи не меншим, чий для над в селі: збирає кожний місяць податок на житлі, встановив надзвичайний податок на гас, продав з молотка землі на чи 5 навколо міста, випустив 5 млн. ассигнатов «Шовкового і Чайного Банку», насильно встановив і пустив в оборот акції - це все посягання на ваші життєві інтереси. Не тільки «великі» торговці, але і «маленькі» крамарі безперервно терплять збитку і розоряються. Хіба ви можете таке терпіти? Хіба вам хочеться, щоб добре налагоджена торгівля через це пішла прахом? Якщо ви зможете набратися сміливості і виступити проти, ми, ваші брати в селі, клянемося бути помічниками вам» [1. С. 171.].

Очевидно, що і для жителів міста головною бідою, були надмірні податки і побори. Насильне поширення серед городян банківських ассигнатов для збору коштів на зміст величезної армії також було одним з поборів. Тим самим листівка підкреслювала, що у жителів міста і села був один ворог. Найбільш звичний шлях боротьби з цим злом лежав, на думку більшості жителів величезної аграрної країни, через створення таємних суспільств.

Третя частина «Звертання» проникнута ідеєю фаталізму: «Як ні верти, все одно вмирати, але уже краще померти в смертельній сутичці з ним (У Пейфу), чим від податків і поборів або від руки служки -чиновника». Автори «Звертання» відмітають всяку надію у жителів міста на поступки зі сторони У Пейфу: «Не можна вірити їх медовим мовам, адже за солодкими усмішками вони ховають мечі». Закінчується листівка закликом: «Співвітчизники, підіймайтеся! Ми, ваші брати з села, клянемося бути помічниками вам в боротьбі» [С. 172.].

Документ складений безпосередніми учасниками подій. Звертає на себе увагу емоційна окрашенность листівки, в якій відбився вигляд повсталих.

2.2 Таємні суспільства Хуацяо

Одне з своєрідних явищ, пов'язаних з існуванням в ряді країн китайських іммігрантських общин - наявність в їх середовищі таємних суспільств. Питання про таємні суспільства китайських мігрантів - хуацяо знайшов відображення в ряді робіт.

Після того як в 1644 р. до влади в Китаї прийшла чужоземна маньчжурская династія Цин, на півдні і південному сході країни починають діяти таємні антиманьжурские суспільства. Їх метою проголошувалася боротьба з маньчжурами, а головним лозунгом було: «Скинемо маньчжурскую династію Цин, відновимо китайську династію Мін!» Ведучими серед цих суспільств були «Тяньдіхуей» («Суспільство Неба і Землі»), «Саңхэхуэй» («Тріада»), «Хунменхуай» («Союзу братства Хунов»).

У зв'язку з ориентированности таємних союзів на озброєну боротьбу як основну сферу їх функціонування питанням військової підготовки в них відводилася вельми важлива роль. Небезінтересно відмітити, що ця підготовка проводилася в рамках традиційних, висхідних до раннього середньовіччя, китайських військово-прикладних мистецтв у-шу (куди входили мистецтво кулачного бою, боротьба, фехтування на мечах і рапірах, мистецтво володіння списом і інш.), а як інструктори військової справи часто виступали даосские і чань-буддистские ченці - «вчитель-наставники», що з'єднували ці заняття з чисто медитативной практикою [12. С. 34.].

Це були в більшості випадків селянські організації, хоч серед їх членів були представлені декласовані елементи і численні виходці з найбідніших шарів міста. У антицинские лозунги члени таємних союзів стихійно вкладали соціальний зміст. Крім антицинских таємні суспільства висували лозунги і суто соціального плану: «Бий чиновників і не торкай народу!», «Обберемо багатих, допоможемо бідним!» [5. С. 64.]. Кожна така організація нараховувала від декількох сотень до декількох тисяч членів. У їх діяльності брали участь сотні тисяч, а в періоди максимальної активності - мільйони людей. Таємні союзи мали складну ієрархічну структуру, свій статут і ритуали.

Побоюючись переслідування з боку цинских влади, багато які члени таємних суспільств бігли за межу, в ті країни, де вже були компактні китайські общини. Вербуючи нових прихильників, вони створювали зарубіжні організації антицинских таємних союзів. У Малайе на рубежі XVIII-XIX вв. було вже декілька таких організацій. У середині XIX в, таємні союзи хуацяо існували у всіх країнах масової китайської імміграції - в Південно-Східній Азії, США, Канаді, Австралії, Новій Зеландії, Мексіці, Перу, Панамі, на Кубі, на Гаваях.

Торкаючись причин створення цих організацій за рубежем, в середовищі еміграції, багато які автори зазначають, що у мігрантів-одинаків, не пов'язаних земляцькими або родинними зв'язками, не залишалося інакшого виходу, крім вступу в таємне суспільство, яке брало їх під свій захист. «Не тільки мігранти-одинаки, але і цілі організації хуацяо в інтересах своєї безпеки і самозбереження вступали в тісний контакт з таємними суспільствами», - писав один з них [12. С. 37].

У питанні про походження таємних суспільств не викликає сумніву, що вони виникли як наслідок тісних зв'язків переселенців з країною виходячи разом, що це аналог організацій, що діяли у вказаний період на території самого Китаю. Подібно союзам, що існували в Китаї, їх об'єднувала антиманьчжурская спрямованість, своєю головною метою вони прокламували боротьбу за повалення династії Цин.

Джерелами фінансування таємних суспільств були пожертвування від заможних хуацяо і впливових кланів, «вступні внески» перетворених членів (для спроможних хуацяо вони були досить великі), а також кошти, що поступали від контрабанди, торгівлі наркотиками, опиекурилен і гральних будинків, спекулятивних операцій, рекету і проч. Отримані різними шляхами і що акумулюються в руках таємних суспільств чималі кошти йшли на зміст життєдіяльності цих організацій і їх членів.

Еволюція таємних союзів хуацяо в цей період нерозривно пов'язана із змінами в самому емігрантському співтоваристві, з інтенсивною соціально-класовою диференціацією, з формуванням шара емігрантської буржуазії, яка і прийшла до керівництва таємними союзами. Це були представники торгової буржуазії, що використали вплив таємних суспільств для забезпечення інтересів своїх компаній. З специфічних організацій народного опору і захисту інтересів широкої маси мігрантів таємні союзи хуацяо поволі перероджувалися до органів експлуатації трудящих-іммігрантів. Саме в цей період багато які з таємних суспільств перетворювалися в організації відкрито гангстерського глузду, що борються між собою за владу і сфери впливу, де вже не було і натяку на політичну боротьбу. У інтересах керівництва таємних суспільств від рядових членів переховувалися первинні політичні цілі і задачі, в ім'я яких ці організації були створені. Зростаюча аполитичность і забуття установок, що прокламувалися спочатку прийшли на зміну минулої політичної активності [12. С. 36.].

Змальована вище ситуація стала мінятися до кінця XIX в. У цей період нарівні з утратою таємними союзами могутності і неподільного впливу на емігрантську общину в сфері господарсько-економічній (оскільки ряд господарських функцій поступово переходить до нових соціальних організацій - діалектно-земляцьким асоціаціям) намічається помітне пожвавлення їх політичної активності. Цей новий етап в еволюції таємних суспільств хуацяо пов'язаний з підйомом в кінці XIX -початку XX в. національно-визвольного руху в колоніальних і залежних країнах, із зростанням в них буржуазного націоналізму, з виходом на арену політичного життя Китаю молодої буржуазної демократії. Її апеляція до націоналістичних почуттів еміграції, заклики до боротьби за єдність нації і відродження країни, за повалення цинской монархії поступово знаходять відгук в середовищі еміграції. Під впливом обстановки, що змінилася і з впровадженням нових ідей - ідей буржуазного націоналізму - таємні союзи хуацяо, на перший погляд що глибоко грузнули в господарських справах і що відійшли від політики, виявили здібність до регенерації політичної активності, певною мірою відродивши антиманьчжурский дух. Про це, зокрема, свідчать події, пов'язані з діяльністю Сунь Ятсена в кінці XIX - початку XX в.

Синьхайская революція 1911 - 1913 рр., що завершилася падінням маньчжурской династії, зняла з порядку денного головний політичний лозунг таємних союзів: боротьбу за ниспровержение Цинов. У самому Китаї це мало слідством самороспуск ряду організацій - хоч далеко не всіх, багато хто з них продовжував існувати ще тривалий час.

Що стосується таємних союзів хуацяо, то згадані події - Синьхайська революція і повалення Цинов - не привели до розпаду і самоликвидации цих організацій. Одні з них стали організаціями взаємодопомоги, нагадуючи собою щось на зразок гібрида добродійних організацій і кас взаємодопомоги. Деякі перетворилися в легальні політичні партії буржуазного, точніше - буржуазно-націоналістичного глузду. Інакші еволюціонували в типово гангстерські організації. Тим часом наступив час, коли в політичному і суспільному житті стали брати участь політичні партії, професійні союзи і культурні асоціації хуацяо [12. С. 43.].

Висновок

До початку XX в. в Китаї існувала безліч союзів, виниклих в різні періоди і з різному приводу. У зв'язку з цим вельми цікаве висловлювання французького журналіста Жана Роду, сучасника Синьхайської революції: «Великою великою кількістю таємних суспільств, - писав Рід, - Небесна імперія зобов'язана тиранічній владі законів, звичаїв і обрядів, які так жорстоко поневолили особистість, що боротьба з ними в захист своєї індивідуальності для одиничного члена суспільства виявилася непосильною. Тому приналежність до групи, згуртованої солідарністю спільних інтересів, є для китайця як би необхідною умовою його існування» [17. С. 127.].

Розширення соціального складу таємних союзів в кінці XIX - початку XX в. відбувалося за рахунок самих різних шарів і груп населення. Воно було викликане як надломом і руйнуванням традиційної структури, так і розвитком в умовах феодально-бюрократичної держави раннекапиталистических відносин.

Вивчення таємних суспільств Китаю, цієї особливої форми організації народної маси, має в світовій історії два аспекти. Таємні суспільства, з одного боку, розглядаються як явище соціальною життя традиційного Китаю, як породження негативних, деструктивних процесів в суспільстві, а з іншого боку - як складовий і вельми істотний компонент соціально-політичних протиріч і боротьби. Ці два аспекти, природно, взаємопов'язані, однак при конкретних дослідженнях можливий «крен» в ту або інакшу сторону, і донедавна переважало вивчення ролі і місця таємних суспільств в масових рухах.

Загалом таємні союзи притягали до себе людей з різних шарів суспільства, всіх тих, хто виявився в тяжкому положенні, став «ізгоєм», випробовував соціальний дискомфорт, був незадоволений своїм положенням в суспільстві і існуючим порядком речей, тобто тих, хто ніс в собі значний заряд «бунтарства», а тому був готовий на відкриту конфронтацію з режимом, на боротьбу.

У роботі розглянута типологія китайських суспільств. Проблема типології таємних союзів надто важлива для розуміння їх ролі і місця в соціально-політичному житті китайського суспільства. Різноманітність концепцій непрямим образом свідчить об многотипности таємних союзів.

За призначенням, цілями і характером діяльності таємні союзи позднецинского періоду надто умовно і зі значними обмовками можна розділити на дві великі групи. Одна з них включала в себе головним чином організації матеріальної взаємодопомоги і соціального самозахисту. Вони створювалися в інтересах тих, хто внаслідок різного роду об'єктивних і суб'єктивних причин був вибитий з системи виробничих, земляцьких, родинних і інакших звичних зв'язків, а тому виявився як би поза офіційним суспільством. Ці люди гостро потребували заповнення втраченого, в новій системі соціального захисту, здатній полегшити їм існування. Таку систему вони і знаходили в таємних, корпоративних організаціях.

Другу підгрупу таємних союзів групи, що розглядається формували організації соціального і правового самозахисту і взаємодопомоги. Спектр цих об'єднань був більш широким. Якщо говорити загалом, то вони створювалися тими, хто випробовував той або інакший дискомфорт (економічний, соціальний, правовий, психологічний), виявився по тих або інакших причинах незахищених. У основному в такі союзи вступали представники трудової і заможної частини населення. Значна частина подібних людей належала до мігрантів.

Список літератури

1. Бабкин А.В. Із історії таємних суспільств в Китаї // Питання історії. - 1985. - № 3. - С. 169 - 171.

2. Ефимов Г.В. Буржуазная революція в Китаї і Сунь Ятсен. - М.: Наука, 1974. - 415с.

3. Ефимов Г.В. Очерки по історії Китаю. - М.: Госполитиздат, 1949. - 436с.

4. Ивин А. Красние списа. - М.-Л., 1927. - 360с.

5. Илюшечкин В.П. Тайние суспільства і єретичні секти в Китаї в середині XIX в. //Таємні суспільства в старому Китаї. - М.: Наука, 1970. С. 38.

6. Історія Китаю: Навчань. / Під ред. А.В. Меліксетова. - М.: Изд-у Моськ. ун-та, 2002. - 763с.

7. Історія Китаю з древнейших часів до наших днів: Навчань. допомога / Отв. ред. Л.В. Симоновська. - М.: Наука, 1974. - 534с.

8. Історія і культура Китаю. - М.: Наука, 1974. - 480с.

9. Костяева А.С. Народноє рух в Китаї в 1901 - 1911. - М.: Наука, 1970. - 151с.

10. Костяева А.С. Тайние союзи в Китаї в кінці XIX - початку XX //Соціально-економічні і політичні проблеми Китаю в новітній час. - М.: Наука, 1991. - С. 269 - 295.

11. Крюгер Р. Китай: повна історія поднебесной. - М.: ЭКСМО, 2006. - 448с. - (Таємниці древніх цивілізацій).

12. Лайнгер С.Р. Тайние суспільства хуаяцо: еволюція і соціальна суть //Народи Азії і Африки. - 1985. - № 3. - С. 34 - 44.

13. Новітня історія Китаю 1917 - 1927 р. - М.: Наука, 1983. - 399с.

14. Сидіхменов В.Я. Китай: сторінки минулого. - М.: Наука, 1987. - 446с.

15. Симоновская М.В. і інш. Нариси історії Китаю. - М: Учпедгиз, 1956. - 424с.

16. Соціальні організації в Китаї: Сб. ст. - М.: Наука, 1981. - 303с.

17. Таємні суспільства в старому Китаї. - М.: Наука, 1970. - 205с.

18. Тихвинский С.Л. Історія Китаю і сучасність. - М.: Наука, 1976. - 359с.

19. Фань Вань-лань. Нова історія Китаю / Під ред. В.Н. Нікифорова. - М.: Іностр. лит., 1955.
Україна в 1943 році
Реферат з історії України Україна в 1943 році ПЛАН 1. Початок вигнання окупантів з України. 2. Втрати радянських військ. 3. Визволення Києва. 4. Боротьба з

Українське козацтво. Становлення культури українського народу
Реферат Українське козацтво. Становлення культури українського народу I. Українськоє козацтво. Запорізька Сікти 1. Виникнення козацтва, його заняття і військове мистецтво Посилення феодального гньоту на Київщині, Черніговщине, Волині, Подолії, Переяславщине, в Галічине вимушувало селян і

Україна під владою иноземных феодальних держав
Реферат Україна під владою иноземных феодальних держав I. Українська народність. Україна під владою иноземных феодальних держав 1. Поширення назви «Україна». Формування української народності Термін «Україна» відомий ще з часів феодальної роздробленості. Пізніше він став власним ім'ям південно-західних

Посилювання командно-адміністративної системи під час Великої Вітчизняної війни
Посилювання командно-адміністративної системи під час Великої Вітчизняної війни В історичній літературі висловлено думку: «У роки Великої Вітчизняної війни І.В. Сталін і його оточення міняють стиль роботи з народом, називаючи його братами і сестрами». З таким твердженням не можна погодитися.

В'язниця у Володимирові
Зміст Введення 1. Створення і реорганізація в'язниці у Владіміре2. В'язні в'язниці 3. Сучасна ситуацияЗаключение Список літератури, що використовується Введення Централы - центральні в'язниці - з'явилися в Росії після революції 1905 року. Вони відрізнялися лютим внутрішнім розпорядком і особливою

Тульские зброярі
Федеральне агентство за освітою РФ ГОУ ВПО Тульський Державний Педагогічний Університет ім. Л.Н. Толстого Кафедра історії Вітчизни ТУЛЬСКИЕ ЗБРОЯРІ ТУЛА - 2008 Зміст Вступ Історія тульского збройової справи Тульськиє зброярі: Афанасьев Микола Михайлович Вовків Олександр Олександрович Джонс

Три революції в Росії
Виконала: Епишина Марія ІНіНМ Нін 2-1 Викладач: Низовцева Галина Петрівна Три революції в Росії. Назва революції Основні причини Характер революції Основні події Підсумки Революція 9 січня 1905-7 червня 1907 Невирішеність аграрно-селянського питання, збереження поміщицького землеволодіння і

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати