трусики женские украина

На головну

Стереотип в міжкультурній комунікації - Соціологія

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Федеральне агентство за освітою

Державна освітня установа

« Хабаровська державна академія економіки і права »

Юридичний факультет

Кафедра гуманітарних дисциплін

Реферат

по ОТСК

на тему: «стереотипи в міжкультурної коммуниканции»

виконав:

Студент 1 курсу Очного

відділення юридичного

факультету ХГАЭП

групи: Ю - 71

Жолобов А.В.

Перевірив:

Викладач

Ерикалов А.Б.

Хабаровськ 2007 р.

План

1. Вступ........................................................................3

2. Поняття і суть стереотипа......................................... 4

3. Звідки беруться стереотипи..................................................10

4. Функції стереотипів........................................................ 14

5. Значення стереотипів для міжкультурної комунікації..... 17

6. Висновок.....................................................................21

7. Список літератури, що використовується ...................................... 23

Введення

Тема дослідження - поняття "стереотип" в міжкультурній комунікації

Кожна мова по-своєму членит мир, має свій спосіб його концептуалізації. У кожного народу, кожній нації є свої власні уявлення про навколишній світ, про людей, про представників іншої культури. У суспільстві складаються певні стереотипи - як відносно самих себе, відносно поведінки і традицій в межах свого культурного простору, так і відносно представників іншого язикового і культурного простору. Актуальність теми викликана інтересом дослідників до питань взаємодії мови, культури, психології народу. Феномен і поняття "стереотип" привертає велика увагу дослідників, багато які вчені (У. Ліппман, І.С.Кон, Ю.А. Сорокин, І.Ю. Марковіна, А.В. Павловська, Н.В. Уфімцева, В.В. Красних і інш.) займаються вивченням даної проблеми. Новизна дослідження полягає в тому, що феномен стереотипа буде розглядатися в широкому розумінні - як поняття, що включає в себе уявлення однієї нації про культуру іншої нації загалом. Мета роботи - дослідити взаємодію понять стереотип і міжкультурний характер.

У процесі роботи має бути вирішити наступні задачі:

* Визначити поняття і суть стереотипа;

* дослідити питання взаємодії язикової картини світу і стереотипів культури;

* виявити роль стереотипів в міжкультурній комунікації, вивчити вплив стереотипів на процес социокультурного взаємодії; встановити види стереотипів, які можуть є причиною конфлікту в міжкультурному спілкуванні.

Поняття і суть стереотипа.

Людина, сприймаючи мир відповідно до уявлень, відносин і ценностянми, пануючих в його рідній культурі, поводиться в соответнствии з ними. Тому уявлення людей про мир завжди относинтельны і різноманітні і залежать від того, в якій культурі людина народилася і виховувалася. Щоб зрозуміти, чому представник друнгой культури поводиться саме так в певному социокультурнном контексті, потрібно передусім розібратися, як він воспрининмает цей мир, побачити ситуацію його очима, уявити собі, як працює його сприйняття.

У процесі інтерпретації поведінки представників однієї культури представниками іншої зміст казуальної атрибунции багато в чому визначається стереотипними уявлення кажндой з сторін об інший - це уявлення про образ життя, обынчаях, вдачах, звичках, тобто про систему этнокультурных властивостей того або інакшого народу. Основу таких уявлень складаю спрощені ментальні репрезентації різних категорії людей, перебільшуючі схожі якості між ними і ігноруючі відмінності.

Порівняння з іншими народами допомагає кожному з них відчути свою власну індивідуальність. Так, наприклад, в очах французів бельгийцы виглядають позбавленими гумору простаками-тугодумами, швейцарці - обмеженими, скупуватими і ощадливими педантами, італійці - любителями прибрехати.

Вперечне французьких етнічних стереотипів грек представляється спритною людиною, турок - фізично сильним, поляк - не дурнем випити. Англійці нерідко докоряються в користолюбстві і егоїзмі, німці викликають побоювання своєю дисципліною, организонванностью, працьовитістю і агресивністю. У росіянах французи цінять розмах, широту, щирість, витримку і стійкість в біді, ті якості, яких ним самим не дістає.

Стереотипні представлення чоловік звичайно залучає тоді, коли він не має можливості інтерпретувати кожний новий факт або ситуацію більш глибоко або свідомо відхиляється від такого підходу. У процесі комунікації між представниками різних культур стереотипні уявлення поміщаються значинтельное.

Зустрічаючись з представниками інших народів і культур, челонвек звичайно виявляє природну схильність сприймати їх поведінку з позицій своєї культури, «міряти їх на свій аршин». При цьому без уміння швидко і правильно оцінити співрозмовника складно орієнтуватися в інакшому соціальному і культурному окруженнии. Частіше за все нерозуміння чужої мови, символіки жестів, міміки і інших елементів поведінки веде до спотвореному истолнкованию значення їх дій, що породжує такі негативні чувнства, як настороженность, презирство, ворожість. Реальним виходом з негативних ситуацій є стереотипи, які стають свого роду підказками, що допомагають сформувати думки, припущення і оцінки інших людей.

Своєю появою стереотипи зобов'язані міжкультурним або міжетнічним контактам, коли виявляються найбільш типові риси, характерні для того або інакшого народу або культури, і в залежності від цих характерних ознак і якостей вони подразнделяются на групи (категорії). Так поступово складаються этннокультурные стереотипи, що являють собою узагальнені уявлення про типові риси, характерні для якого-небудь народу або його культури.

У вітчизняній науці є декілька визначень стереотипів яких відбивається різне розуміння їх основних составнляющих чинників і різний підхід до визначення суті стереотипа.

Для цих визначень характерний розгляд стереотипа як продукту свідомості, характерного для даного социума. Крім того, «під стереотипом розуміються стійкі, регулярне повторяюнщиеся форми поведінки. Це свого роду шаблони, штампи, обнразцы поведінки, прийняті в тій або інакшій культурі». Згідно з іншою точкою зору, стереотип являє собою психолингвинстическую, динамічну, функціональну систему, покликану станбилизировать соціально значущу діяльність суб'єкта. У інакшій інтерпретації стереотип розглядається як вияв групнпового свідомості, який виражається у вигляді стандарту поведінки, образу групи або людини, забобону, ідеологічного клинше і т.д.

Вивчення стереотипів в західній науці почалося в 20-х роках минулого сторіччя, коли американський соціолог У. Ліппман уперше спробував дати визначення стереотипа. На його думку: «Стереотипи - це упереджені думки, які рішуче управляють всіма процесами сприйняття. Вони маркірують опреденленные об'єкти, як знайомих, так і незнайомі, що ледве знаконмые здаються добре відомими, а незнайомі - глибоке чужндыми».

Такого роду загальна негативна оцінка стереотипів, уперше запропонована Ліппманом, панувала в західній науці аж до кінця 50-х років, коли була висунена гіпотеза, що содержанние стереотипа може бути в тій або інакшій мірі істинним. Відповідно до цієї гіпотези американський соціальний психолог Т. Шибутані дав наступне визначення стереотипа: «Стереонтип - популярне поняття, вказуюче приблизну групнпировку людей з точки зору якого-небудь легко помітного принзнака, те, що підтримується широкий поширеними представлениянми відносно властивостей цих людей».

З початку 70-х років відношення до стереотипа в американській науці істотно міняється. Там посилилося вивчення конкретнных форм і видів стереотипів: соціальних, етнічних, вознрастных і т.д. Сучасні дослідження стереотипів в западнной науці направлені на вивчення таких аспектів, як етнічний компонент, символизация сприйняття, інформативний їх зміст і т.д.

Однак, незважаючи на різноманітність підходів і точок зору на природу і суть стереотипів, в західних дослідженнях домінує думка, що стереотип є узагальненням явищ які існують в реальності, але які в стереотипах не отримують адекватного відображення. Більшість західних авторів продовжують бачити в стереотипі лише носія помилкової інформації.

На нашій думку, стереотипи є формою колективної свідомості, тому їх коріння потрібно шукати в об'єктивних умовах життя людей, для яких характерне багаторазове повторення одноманітних життєвих ситуацій. Ця одноманітність закріпляється в свідомості людини у вигляді стандартних схем і моделей мислення. Стереотипи формуються завдяки здатності людської свідомості закріплювати інформацію про однорідні явища, факти і людей у вигляді стійких ідеальних освіт. Виділяючи певні зовнішні ознаки предметів на основі конкретних подразників, свідомість викликає до життя готовий -стереотип, швидко «домысливая» в своєму сприйнятті якісні характеристики об'єкта. У результаті цього однорідні объектыфиксируются в свідомості у відповідних уявленнях, образах, оцінках, за допомогою яких люди отримують можливість обмінюватися інформацією, розуміти один одну, виробляти однакові ціннісні установки.

Відповідно до такого розуміння природи стереотипів ми згодні з точкою зору тих авторів, які визначають стереотип як «схематичний, стандартизований образ або представнление про соціальне явище або об'єкт, звичайно емоційно забарвлений і що володіє стійкістю. Виражає звичне відношення людини до якого-небудь явища, чого склався подвлиянием соціальних умов і попереднього досвіду».

Стереотипи відображають суспільний досвід людей, що загальне повторюється в їх повсякденній практиці. Вони формуються врезультате спільної діяльності людей шляхом акцентування свідомості людини на тих або інакших властивостях, якостях явнлений навколишнього світу, які добре відомі, видно або нпонятны великому числу людей. За своїм змістом стереотипи являють собою концентроване вираження цих властивостей і якостей, найбільш схематично і зрозуміло передаючих їх сущнность.

Загалом можна сказати, що стереотипи є опреденленными переконаннями і «звичними знаннями» людей отнносительно якостей і рис вдачі інших індивідів, а також подій, явищ, речей. З цієї причини стереотипи існують і широко використовуються людьми. У залежності від ханрактера об'єкта і його місця в соціальній структурі виділяють разнличные види стереотипів, наприклад групові, профессиональнные, етнічні, вікові і т.д. Як об'єкти стереотипизации частіше за все виступають узагальнені і спрощені образи цих груп. У основу етнічного стереотипа вибирається звичайно яка-небудь помітна межа зовнішності (колір шкіри, розріз очей, форма губ, тип волосся, зростання і т.д.). Основою стереотипа може такнже служити і яка-небудь риса вдачі і поведінки людини (мовчазність, стриманість, скупість і т.п.).

Реальним носієм стереотипів є група, і тому саме в досвіді групи потрібно шукати коріння стереотипа. У повсендневной житті найбільше поширення отримали етнічні стереотипи - стійкі думки про представників одних нанциональных груп з точки зору інших. Такого роду стереотинпы-кліше стають основними детермінантами спілкування для представників відповідних груп, де ці стереотипи раснпространены.

Наприклад, стереотипні уявлення про ввічливість і худість англійців, про ексцентричність італійців, легковажність французів або «загадкову слов'янську душу».

Значну роль у виникненні і функціонуванні стенреотипов грають емоції. У цьому не важко пересвідчитися, якщо внимантельно придивитися до їх емоційної сторони. Эмоциональнный відгук виникає при появі предмета відповідного тієї або інакшої потреби. По емоції можна судити про міру важнности для індивіда об'єкта, що сприймається. З цієї причини стереотипи частіше за все емоційно забарвлені симпатіями і аннтипатиями, в залежності від яких одне і те ж явище або понведение людини дістає різну оцінку. Ті риси, які у свого народу розглядаються як вияв розуму, у іншого нанрода вважаються виявом хитрості. Те, що застосовно до себе називають наполегливістю, для «чужака» розцінюється як упертість.

Наприклад, європейців, що уперше вступили в спілкування з японнцами, шокувало і понині шокує те, що японці з веселою усмішкою говорять про такі сумні речі, як хвороба або смерть близьких родичів. Це стало основою для формування стенреотипа про бездушшя, цинізм і жорстокість японців. Однак в пондобных випадках усмішку треба розуміти в тому значенні, який вона має не в європейській культурі поведінки, а в японській. Там вона насправді символізує прагнення японця не непокоїти окнружающих своїми особистими горестями.

Незважаючи на обгрунтованість або необгрунтованість, істинність або помилковість стереотипів, всі вони є невід'ємним эленментом будь-якої культури і вже самим фактом свого існування надають вплив на психологію і поведінку людей, впливають на їх свідомість і міжнаціональні контакти. При всім своєму схенматизме і обобщенности стереотипні уявлення об іншу нанродах і культурах готують індивіда до зіткнення з чунжой культурою, ослабляють культурний шок від нього. Стереотипи дозволяють людині скласти уявлення про мир загалом, выйнти за рамки свого вузького социокультурного оточення.

Звідки беруться стереотипи?

Немає нічого дивного і поганого в тому, що люди використовують в своєму житті стереотипи. Отримуючи необхідну для життєдіяльності інформацію про окнружающем мир і заломлюючи її через механізм сприйняття, люди природно віддають перевагу в цьому процесі тієї інформації, яка відповідає їх внутрішній логіці, підтверджує усталені думки і відповідає їх цінностям і пріоритетам. Стереотип виникає при зверненні до минулого життєвого досвіду - индинвидуальному і груповому і залежить від попереднього воспринятия. Сам же процес появи і формування стереотипа пронисходит при безпосередній взаємодії різних психиченских елементів: образів, думок, інтонацій, смислових устанонвок, що повторюються оцінок, емоцій і т.д.

Процес формування стереотипів засновується на дії другої сигнальної системи і включає в себе три фази. Початкова фаза формування стереотипа передбачає послідовний вплив окремих словесних або зорових подразників на органи чуття другої сигнальної системи і взаємодію комплексних подразників від слів і зорових образів у выснших відділах головного мозку, що завершується виникненням в свідомості цілісного уявлення, актуалізацією аснсоциаций, що є і вже готових символів і форм свідомості. Потім наступанет фаза пошукової реакції, коли чутне або видиме отожденствляется з уявленнями і пізнається як шукане, задане. При цьому загальне схематичне уявлення збагачується деталянми і набуває конкретного характеру. Заключною фазою всього процесу є пізнавання. Початкова інформація для стенреотипа зберігається в мозку у вигляді асоціацій. Тут функциональнные елементи сприйняття і пам'яті, володіючі різної специалинзацией, збуджуються і викликають різні почуття, символи і образи, які в своїй сукупності і утворять соответствуюнщий стереотип.

Разом з тим психологічний механізм виникнення стереонтипов засновується також на принципі «економії мислення», властивому повсякденній людській свідомості. Даний приннцип означає, що люди прагнуть не реагувати на явища, що відбуваються кожний раз з всією повнотою відчуттів і переживань, а підводять їх під відомі їм категорії. Постійно змінний мир просто перевантажує людину новою інформацією і психологинчески вимушує його класифікувати цю інформацію в наибонлее зручні і звичні моделі, які отримали назву стенреотипов. У цих випадках пізнавальний процес залишається на рівні буденної свідомості, обмежуючись життєвим досвідом, заснованим на узагальненні типових для даної області представнлений. У той же час навколишній людину світ володіє известнными елементами одноманітності і повторюваності, на які у ченловека виробляються стійкі реакції і способи дії, що носять також стереотипний характер. Відмова від стереотипів понтребовал би від людини постійного напруження уваги і пренвратил би все його життя в нескінченну череду проб і помилок. Вони допомагають людині диференціювати і спростити окружаюнщий мир, «провідай в ньому порядок», позбавляють людину від необнходимости кожний раз «відкривати Америку» і «винаходити велонсипед».

Причини виникнення стереотипів різноманітні. Однак санмой головної з них, ймовірно, є захисна реакція свідомості на перевантаження мозку від об'єму, що постійно збільшується иннформации. Стереотипизация поступаючої інформації виступає природною формою захисту мозку від перевантажень, направленої на збереження цілісності і здоров'я всього організму. Без цього захисту свідомість людини просто заплуталася б від постійного винесення оцінних думок. Наявність стереотипів значно спрощує і ослабляє цей процес.

Засвоєння людиною стереотипів відбувається різними путянми. По-перше, вони засвоюються в процесі социализации і инкультурации. Оскільки стереотипи являють собою частину кульнтуры, то «звичку» думати про інші групи певним обранзом ми «всмоктуємо з молоком матері». Багато які стереотипи перендаются і розвиваються відповідно до образів, закладених в нашій свідомості ще батьками. Свою остаточну форму вони придбавають між 12-м і 30-м роками життя, після чого устойчинво закріпляються і міняються насилу великим. Причому це касанется не тільки того, як виглядають чужі групи в наших очах, але і наших уявлень про те, як виглядає власна група в представленнях чужих груп.

По-друге, стереотипи формуються в процесі спілкування з тими людьми, з якими частіше за все доводиться стикатися - батьки, друзі, однолітки, вчителя і т.д. Якщо, наприклад, діти чують, коли їх батьки говорять, що «росіяни дуже простондушны» або що «цыганам в очі дивитися не можна - обдурять», то вони сприймають ці стереотипи.

По-третє, стереотипи можуть виникати через обмежені особисті контакти. Так, якщо вас на ринку обдурив торговец-азернбайджанец, то ви можете укласти, що всі азербайджанці лжинвы. У цьому випадку стереотип придбавається виходячи з обмеженої інформації.

В-четвертих, особливе місце в утворенні стереотипів заниманют засобу масової інформації. Можливості формування стереотипів засобами масової інформації не обмежені як за своїм масштабом, так і по своїй силі. Для більшості людей преса, радіо і телебачення вельми авторитетні. Думка коштів масової комунікації стає думкою людей, витісняючи з мислення їх індивідуальні установки. Тому, навіть не маючи особистого досвіду спілкування, люди наділяють іноземців суворо фиксинрованными рисами зовнішності і особливостями характеру.

Пояснюючи механізм формування стереотипів засобами масової інформації, виділимо причини їх впливу на общественнность:

- Для багатьох людей засоби масової інформації є джерелом авторитетної думки, яким не переоцениванется критично. Це відбувається в тому випадку, коли індивід не володіє достатніми знаннями для формування собнственного думки або установки.

- Велике значення має статус джерела інформації. Сонвершенно очевидний результат інформаційного впливу на людей, що проводиться відомим політиком або общественнным діячем. Чим вище авторитет джерела інформації тим, відповідно, вище довір'я аудиторії до цієї инфорнмации. Навіть якщо деякі індивіди критично сприймуть інформацію від такого джерела, то вона все одно закрепитнся в їх свідомості.

- Засоби масової інформації володіють здатністю як би «знімати відповідальність» за прийняте рішення. Всякий раз, коли людина коливається в прийнятті рішення, його оконнчательный вибір здійснюється за допомогою схвалення авнторитетом одного з варіантів рішення. При цьому людина не випробовує внутрішнього конфлікту через наслідки свого рішення і знімає з себе всю відповідальність за його прийняття. Внаслідок прийнятого рішення у індивіда исчензает всяка критична оцінка своєї поведінки, а також неспокій за його результат, який може спричинити за сонбой його поведінку. Все представляється правильним і спранведливым, оскільки, на його думку, він діє з санкції авнторитета. У цьому випадку вплив коштів масової коммунинкации порівнянний з масовим гіпнозом.

Функції стереотипів.

По своєму характеру стереотипи являють собою почуттєво забарвлені образи, аккумулируюнщие соціальний і психологічний досвід спілкування і взаимодейстнвий індивідів. Маючи таку природу, стереотипи володіють рядом якостей: цілісністю, ціннісним забарвленням, стійкістю, коннсерватизмом, емоційністю, раціональністю і інш. Завдяки цим якостям стереотипи виконують свої різноманітні функнции і задачі, з яких для процесу міжкультурної коммуниканции особливе значення мають наступні:

- пояснення людських вчинків шляхом надання готової і простої інформації про їх специфічні соционкультурных особливості;

- передбачення різних форм поведінки від партнерів по комнмуникации;

- формування основ власної поведінки по відношенню до співрозмовників і партнерів;

- захист традицій, звичаїв, звичок, своєї культури, аполонгия власної сокультурной групи;

- забезпечення членів суспільства відповідними еталонами, моделями, стандартами поведінки;

- стабілізація і інтеграція відносин між социокультурнными групами в суспільстві.

Функція передачі відносно достовірної информанции заснована на процесах «глобального» узагальнення, происходянщих при спостереженні неординарного, що кидається в очі, ненобычного поведінки і образу думок членів іншої культурної групи. Попадаючи в чужу культуру, люди схильні до узагальнення і впорядкування всього, що вони бачать. Вже з перших контактів з чунжой культурою починається класифікація нової інформації і формується модель цієї культури. Це досягається, як правило, шляхом спрощення і генерализации реальності, виділення найбільш характерних рис даної культури. Тому на основі всього мнонгообразия вражень створюються чіткі контури чужої культури і формулюється характеристика її представників по певних ознаках.

Наприклад, в основі стереотипів практичності і пунктуальнонсти німців або гостинності і схильностей випити у російських ленжат спостереження за їх дійсною поведінкою.

Орієнтуюча функція полягає в тому, що з допомогою стереотипизации вдається створити спрощену матрицю окружаюнщего світу, в осередки якої, спираючись на стереотипи, «расставнляются» певні соціальні групи. Такий прийом позволянет досить швидко диференціювати людей по групах на оснонве стереотипних ознак і чекати від них певного повендения.

Наприклад, якщо спитати у будь-якої людини, для членів якої етнічної групи характерно передбачати долю по лініях руки, то швидше усього у нього виникне образ циганки. Навпаки, побачивши на вулиці циганку, яка заговорює з перехожими, можнно передбачити, що вона пропонує послуги ворожки. Але якщо так само буде діяти жінка, нічим не відмінна по внешннему вигляду від членів вашої культурної групи, то такого предпонложения не виникає.

Отже, стереотипи допомагають «розподілити» социальнное оточення на обозримые і зрозумілі групи і тим самим упронстить складність незнайомого культурного оточення.

Функція впливу на створення реальності полягає в тому, що за допомогою стереотипів вдається чітко розмежувати свою і чужу етнічні групи. Стереотипизация дозволяє классифинцировать поведінку навколишніх і дати пояснення його причин пунтем віднесення до вже відомих явищ, оцінити чужу і свою групи і тим самим захистити традиції, погляди, цінності своєї групи. Тому стереотипи виступають свого роду «захисним менханизмом», службовцем для збереження позитивної ідентичності власної культурної групи.

Таке розмежування пов'язане також з поняттям «ингруппового фаворитизма», що має на увазі формування більше за позитивнонго образу власної культури в порівнянні з іншими. Стереонтипы, створюючи певну реальність, консолідують собственнную культурну групу і означають її межі. Прикладом цього можуть служити «стереотипи-приказки» або анекдоти, существуюнщие в кожній культурі. «Непроханий гість - гірше татарина», «Що російському добре, то німцю - смерть». У таких приказках можна побачити цілком конкретний образ іншої групи.

Як вже відмічалося, носіями і творцями стереотипів явнляются ті або інакші соціальні групи, які, взаємодіючи між собою, виробляють по відношенню один до одного определеннные соціальні стереотипи. Стереотипи проецируются в основному на великі соціальні групи. Особистий досвід спілкування з предстанвителями чужої культури, як правило, не приводить до корректинровке стереотипа навіть в тому випадку, якщо очевидне відхилення від уявлення, що вже є. У таких обставинах наш досвід інтерпретується як виключення, а існуючий стереотип прондолжает розглядатися як норма.

Оскільки стереотип є породженням групового сознанния, то адекватно він може використовуватися тільки при межгруппонвых відносинах для швидкого орієнтування в ситуації і определенния етнічної або культурної приналежності представників різних груп. Орієнтування і визначення відбуваються практинчески вмить - по різних ознаках груповий принаднлежности спрацьовує психологічний механізм стереотипизации і актуализируется відповідний стереотип. Причому для срабантывания цього механізму абсолютно не важливо, що в действительнности відбувається, який особистий досвід носія стереотипа; главнное - не помилитися в орієнтуванні.

Значення стереотипів для міжкультурної коммуниканции.

При всьому своєму схематизме і обобщенности стеретипные уявлення про інші народи і культури готують людей до взаємодії з чужою культурою, ослабляють її вплив на психіку людини, знижують силу вияву культурного шоку. Адже в процесі міжкультурної комунікації один партнер воснпринимает іншого разом з його діями і через дії. Від адекватності розуміння дій і їх причин багато в чому залежить побудова взаємовідносин з іншою людиною. Тому стереонтипы дозволяють будувати припущення про причини і можливі наслідки своїх і чужих вчинків. За допомогою стереотипів ченловек наділяється тими або інакшими рисами і якостями, і на цій основі прогнозується його поведінка. Таким чином, і в коммунинкации взагалі, і в процесі міжкультурних контактів стереотипи грають дуже важливу роль.

Аналіз питання ролі стереотипів в міжкультурному спілкуванні дозволяє виявити їх значення у взаємодії і взаимопониманнии культур. Внаслідок дослідження склалися два підходи. Перший з них можна назвати «академічним». Він представлений в роботах англійського психолога Р. Стагнера, який вважає, що стереотипи в межгрупповом міжкультурній взаємодії облегнчают сприйняття незнайомих або малознакомых явищ чужої культури, дозволяючи швидко, просто і досить надійний категоризуючий, спрощувати социокультурное оточення індивіда.

Інший підхід полягає в аналізі ролі стереотипів в коннтексте соціальної взаємодії. Тут стереотипи з'являються як вияв прихованого расизму, этноцентризма і дискриминанции.

Незважаючи на відмінності в підходах, в них виразно просматринвается думка, що в міжкультурній комунікації стереотипи явнляются результатом этноцентрической реакції - спроби судити про інших людей і культури з позицій виключно тільки своєї культури. Нерідко при міжкультурному спілкуванні і оцінці своїх партнерів по спілкуванню коммуниканты вже спочатку руководствунются раніше чим склався стереотипами. Очевидно, немає людей абнсолютно вільних від стереотипів, реально можна говорити тільки про різну міру стереотипизации коммуникантов. Дослідження показують, що міра стереотипизации зворотно пропорциональнна досвіду міжкультурної взаємодії.

Стереотипи жорстко «вбудовані» в нашу систему цінностей, явнляются її складовою частиною і забезпечують своєрідний захист наших позицій в суспільстві. З цієї причини стереотипи использунются в кожній міжкультурній ситуації. Механізми межкультурнного сприйняття приводять в дію виборче застосування норм і цінностей рідної культури. Без вживання цих гранично загальних культурно специфічних способів оцінки, як собнственной групи, так і інших культурних груп, неможливе обойнтись. Представники іншої групи при цьому ідентифікуються по таких ознаках, як підлога, етнічна приналежність, особеннонсти мови, зовнішній вигляд, колір шкіри, шлюбні звичаї, релігійні переконання і т.д.

Залежність між культурною приналежністю тієї або инонго людини і рисами, що приписуються йому вдачі звичайно не є адекватною. Люди, належні різним культурам, володіють різним розумінням світу, що робить комунікацію з «єдиної» позиції неможливої. Керуючись нормами і ценнонстями своєї культури, людина сама визначає, які факти і в якому світлі оцінювати, що істотно впливає на характер нашої комунікації з представниками інших культур.

Наприклад, при спілкуванні з тими, що жваво жестикулюють під час розмови італійцями у німців, звиклих до іншому стинлю спілкування, може скластися стереотип об «взбалмошности» і «неорганізованість» італійців. У свою чергу у італійців може скластися стереотип про німців як про «холодних» і «сдернжанных» і т.д.

В залежності від способів і форм використання стереотипи можуть бути корисні або шкідливі для комунікації. Стереотипизанция допомагає людям розуміти ситуацію і діяти в соответстнвии з новими обставинами в наступних випадках:

- якщо його свідомо дотримуються: індивід повинен понинмать, що стереотип відображає групові норми і цінності, групові риси і ознаки, а не специфічні якості, властиві окремому індивіду з даної групи;

- якщо стереотип є описовим, а не оцінним: це передбачає відображення в стереотипах реальних і объективнных якостей і властивостей людей даної групи, але не їх оцінку як хороших або поганих;

- якщо стереотип точений: це означає, що стереотип повинен адекватно виражати ознаки і риси групи, до якої належить людина;

- якщо стереотип є лише здогадкою про групу, але не прянмой інформацією про неї: це означає, що перше впечатленние про групу не завжди дає достовірне знання об всю инндивидах даної групи;

- якщо стереотип модифікований, тобто заснований на подальших спостереженнях і досвіді спілкування з реальними людьми або иснходит з досвіду реальної ситуації.

У ситуації міжкультурних контактів стереотипи бувають, эфнфективны тільки тоді, коли вони використовуються як перша і полонжительная здогадка про людину або ситуацію, а не розглядаються як єдино вірна інформація про них.

Стереотипи стають неефективними і утрудняють коммунникацию, коли, орієнтуючись на них, помилково відносять людей не до тих груп, некоректно описують групові норми, коли сменшивают стереотипи з описом певного індивіда і коли не вдається модифікувати стереотипи, засновані на реальних спостереженнях і досвіді. У таких випадках стереотипи можуть стати серьнезной перешкодою при міжкультурних контактах.

Загалом виділяють наступні причини, із-за яких стереонтипы можуть перешкоджати міжкультурній комунікації:

- якщо за стереотипами не вдається виявити індивідуальні особливості людей: стереотипизация передбачає, що всі члени групи володіють однаковими рисами. Такий підхід застосовується до всієї групи і до окремого індивіда на пронтяжении певного проміжку часу незважаючи на індивідуальні варіації;

- якщо стереотипи повторюють і посилюють певні ошинбочные переконання і вірування доти, поки люди не нанчинают їх приймати за істинні;

- якщо стереотипи засновуються на полуправде і спотвореннях. Зберігаючи в собі реальні характеристики стереотипизируемой групи, стереотипи при цьому спотворюють действительнность і дають неточні уявлення про людей, з якими здійснюються міжкультурні контакти.

Люди зберігають свої стереотипи, навіть якщо реальна действинтельность і їх життєвий досвід ним суперечать. Тому в ситуанции міжкультурних контактів важливо уміти ефективно обійтися зі стереотипами, тобто усвідомлювати і використати їх, а також уміти від них відмовлятися при їх невідповідності реальної действительнности.

Висновок

У нашій роботі ми досліджували поняття "стереотип" як частина національного характеру того або інакшого народу. На основі проробленої роботи можна зробити наступні висновки:

Досліджувавши поняття стереотипа було виявлено, що цей феномен можна розглядати в двох аспектах:

як відносно стійкий, узагальнюючий образ або ряд характеристик, властивих представникам одного культурного і язикового простору, або представникам інших націй в очах даного народу;

як культурно-детермінований уявлення, існуюче як у вигляді ментального образу, так і у вигляді вербальной оболонки. Стереотип в цьому випадку є і процесом, і результатом спілкування згідно з певними семиотическим моделями. Стереотип (як родове поняття) включає в себе стандарт, що є неязиковою реальністю, і норму, існуючу на язиковому рівні. Як стереотипи можуть виступати як характеристики іншого народу, так і все, що стосується уявлень однієї нації про культуру іншої нації загалом.

Поведінка кожної людини (незважаючи на те, що в окремих випадках воно індивідуальне) в будь-якому суспільстві типізована, тобто воно підкоряється нормам, виробленому в даному суспільстві індивідуально і багатоманітно. Набір стереотипів для кожного окремо взятого суспільства суто специфічний. Культурні стереотипи впливають на поведінку людини в межах рідного культурного і язикового простору і починають засвоюватися саме з того моменту, коли людина усвідомлює себе частиною певного этноса, частиною певної культури.

Наступні явища в культурі окремого народу відносяться до стереотипів:

Вербальное поведінка

Невербальноє поведінка (міміка, жести, телодвижения)

Національний характер і уявлення про нього іншими націями

Соціальні ситуації, поведінка в соціальних ситуаціях

Особливості побуту і повсякденному житті нації

Національна кухня

Релігійні і національні обряди

Для успішного здійснення коммуникативного акту між різними націями необхідно не тільки володіння мовою, але і також наявність фонових знань. Велику роль в коммуникативном процесі грають прецедентні імена - індивідуальні імена, ситуації, широко відомі представникам тієї або інакшої нації. нації. Прецедентні імена є що становить такого поняття як фонові знання. Як фонові знання, так і прецедентні імена важливі для "розшифровки" і інтерпретації національних стереотипів культури, для їх осмислення і правильного тлумачення. Вони включають систему світогляду, поглядів, пануючого в даному суспільстві, етичних оцінок, естетичних смаків, норми мовної і немовної поведінки і велику частину знань, якими володіють всі члени даного суспільства. Багато які сторони життя народу, традиції побуту, звичаї, історичні події, які відомі членам даного язикового суспільства і невідомі іноземцю, стали причиною виникнення тих або інакших стереотипів в даному культурному просторі.

Список літератури,

що використовується 1. Садохин А.П. Введеніє в теорію міжкультурної комунікації. (М) 2005 р.

2. http://www.countries.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка