Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Становлення особистості і її форми - Соціологія

Зміст

1. Індивід - індивідуальність - особистість. 2

2. Становлення особистості і її форми.. 3

3. Соціальні типи особистості. 7

4. Свобода. 8

5. Цінності і їх види.. 12

Список літератури.. 19

1. Індивід - індивідуальність - особистість

Поняття особистості відноситься до числа найскладніших в человекознании. У російській мові здавна вживається термін "лик" для характеристики зображення особи на іконі. У європейських мовах слово "особистість" сходить до латинського поняття "персона", що означало маску актора в театрі, соціальну роль людини як деяку цілісну істоту, особливо в юридичному значенні. Раб не розглядався як персона. Вираження "втратити лице", яке є в багатьох мовах, означає втрату свого місця і статусу в певній ієрархії.

Починати вивчення проблеми особистості треба з індивіда - неподільної далі частинки якого-небудь цілого. Але цей своєрідний соціальний атом, окрема людина, розглядається не тільки як одиничний представник роду людського, але і як член якоїсь соціальної групи. Це сама проста і абстрактна характеристика людини, говоряча лише про те, що він відділений (передусім тілесно) від інших індивідів. Набагато змістовніше інший термін "індивідуальність", вказуючий унікальність і неповторність людини у всьому багатстві його особових якостей і властивостей. Схематично це виглядає так: людина виступає спочатку як особень, "випадковий індивід", потім як соціальний індивід, персоніфікована соціальна група (становий індивід) і, нарешті, як особистість, що вбирає в себе все різноманіття соціальних зв'язків і відносин.

Суть "особливої особистості", зі слів К. Маркса, складає не її борода, не її кров, не її абстрактна фізична природа, а її соціальні якості. Але властивості особистості ніяк не зводяться до її індивідуальних особливостей. Особистість тим значніше, ніж більше в її індивідуальному заломленні представлено загальних, загальнолюдських характеристик. Індивідуальні властивості особистості - це не те ж, що особові властивості індивіда, тобто властивості, що характеризують його як личность.2. Становлення особистості і її форми

Щоб розібратися в цих питаннях, необхідно звернутися до проблеми генезису, походження особових особливостей людини. Передусім виникає питання - коли народжується особистість, що цьому сприяє або перешкоджає? Очевидно, що до новонародженої дитини термін "особистість" непридатний, хоч всі люди з'являються на світ як індивіди (за винятком так званих сіамських близнюків) і як індивідуальності, тобто в кожній новонародженій дитині неповторним образом запечатлена як в генотипі, так і в фенотипе вся його предыстория. Це відноситься і до природжених особливостей біохімічних реакцій, фізіологічних параметрів, готовності мозку до сприйняття зовнішнього світу і т.д. При народженні всі діти не тільки різні, але і всі унікальні, бо навіть однояйцевые близнюки розрізнюються по ряду істотних ознак. Отримання генетичної копії - двійника людини - в принципі, можливо, але зажадає ще зусиль фахівців в області генной інженерії і біотехнології і викличе масу найскладніших етичних проблем.

Після появи на світло 23 лютого 1997 р. першого штучно створеного ссавця вівці Доллі, проблема клонування людини стала предметом найгостріших дискусій.

Отже, новонароджений вже індивідуальність і кожний день життя збільшує його потреба в багатоманітних реакціях на навколишній світ. Поки плач і крик єдино доступні для нього способи дати знати про свої незадоволені потреби, способи самовираження. Але вже з перших днів життя, з перших кормлений, пеленаний і т.д. формується свій, особливий стиль поведінки дитини, так добре пізнаваний матір'ю і близькими. Індивідуальність дитини наростає до 2-3-літнього віку. Саме в цей час виявляються перші риси особової поведінки, багато в чому зумовлені тим, що дитина попадає в ситуації вільного вибору. У цьому віці всі діти надзвичайно талановиті і допитливі і, якщо навколишні сприяють розвитку цих якостей, становлення особистості йде нормально.

Подальший розвиток особистості пов'язаний з проходженням інших вікових періодів і з особливостями розвитку дівчинок і хлопчиків, дівчат і юнаків. Вік, підлога, професія, коло спілкування, епоха - все це формує особистість. На життєвому шляху неминучі і злети (як правило, в юності і у віці 30-40 років) і застої (25-30 років, 40-50 років). Рубежами в житті людини стають відрив від батьківської сім'ї, створення власної сім'ї, народження дітей і т.д.

Становлення особистості відбувається в процесі социализации, тобто засвоєння нею досвіду і ціннісних орієнтації даного суспільства. Людина вчиться виконувати соціальні ролі (поводитися відповідно до ролі дитини, студента, службовців, чоловіка, родителя і т.д.). Всі ці соціальні ролі мають виражений культурний контекст і, зокрема, сильно залежать від стереотипа мислення. Якщо порівняти європейський канон особистості, скажемо, з японським, то очевидні істотні відмінності. Європейцями особистість розуміється як певна цілісність, яка схожим образом діє в різних ситуаціях, зберігаючи свій ведучий "стержень". Для японців більш характерне сприйняття особистості і її вчинків як сукупності декількох "кіл обов'язків" - по відношенню до імператора, батькам, друзям, самому собі і т.д. Для кожної сфери є свій "кодекс" поведінки. Особистість тут не автономна і не самоценна, а реалізовується лише в зв'язку з якоюсь спільністю. Європеєць з'являється як "тверда особистість", що нагадує яйце в шкаралупі, в той час як японець більш стурбований встановленням і підтримкою зв'язків з навколишніми.

У європейській традиції становлення особистості пройшло етапи усвідомлення почуттів страху і сорому (античне суспільство), любові до Бога, греховности людини і корпоративної моралі (феодальний мир), затвердження самоценности людської індивідуальності і поява феномена відчуження (Новий час).

Зупинимося на структурі і складових елементах особистості. Ми вже говорили про те, що особистостями не народжуються, а стають в результаті тривалого процесу дозрівання, який має свої критичні періоди. Більш того на певному етапі життєвого шляху людина може частково або повністю втратити особові риси. Це буває у хронічних алкоголіків, наркоманів, при важкій патології головного мозку і т.д. Особистість характеризується унікальним поєднанням природних властивостей індивіда (віково-статеві, нейродинамические, біохімічні і пр) і соціальних якостей, що формуються в тому або інакшому суспільстві. У цьому значенні особистість являє собою синтез почуттєвого і надчутливого, тобто того, що не фіксується органами чуття, але дуже реально впливає на поведінку людини.

Передусім виділяють фізичну особистість, або "фізичне Я". Це тіло, або тілесна організація людини, самий стійкий компонент особистості, заснований на тілесних властивостях і самоощущениях. До фізичної особистості можуть бути віднесені також одяг і "домівка". Відомо, як багато що про людину можна сказати по цих компонентах його світу. Це ж відноситься і до творів ручного або інтелектуального труда людини - прикрасам його побуту, колекціям, рукописам, листам і т.д. Захист себе, свого тіла, своєї ідентичності, свого найближчого оточення відноситься до числа древнейших особових якостей людини як в історії суспільства, так і в історії індивіда.

Соціальна особистість складається в спілкуванні людей, починаючи з первинних форм спілкування матері з дитиною. По суті справи, вона зростає з системи соціальних ролей людини в різних групах, думкою яких він дорожить. Всі форми самоствердження в професії, суспільній діяльності, дружбі, любові, суперництві і т.д. формують соціальну структуру особистості.

Духовна особистість - ядро нашого "Я". Це внутрішні душевні стану, відображаючої спрямованості до певних духовних цінностей і ідеалів. Вони можуть і не усвідомлюватися у всій повноті, але так чи інакше турбота про "душу" є квинтэссенцией особового розвитку" Рано або пізно кожна людина починає задумуватися над значенням свого існування і духовного розвитку. Духовність людини не є чимсь зовнішнім, її не можна придбати шляхом утворення або наслідування. Часто вона не тільки "тримає" особистість, подібно стержню, але і є вищим благом, верховною цінністю, в ім'я якої навіть жертвують життям. Потреба в духовному розвитку особистості в повному розумінні слова ненасыщаема, чого не можна сказати про фізичні і соціальні потреби. Історія дає масу прикладів того, як інтенсивне духовне життя (мудреців, вчених, діячів літератури і мистецтва, релігійних подвижників) було заставою не тільки фізичного виживання, але і активного довголіття. Люди, що зберігали свій духовний світ, як правило, виживали і в умовах каторг і концлагерей, що ще раз підтвердив гіркий досвід XX в.

Виділення фізичної, соціальної і духовної особистості (як і відповідних потреб) носить досить умовний характер. У людині всі ці сторони особистості утворять систему, кожний з елементів якої може на різних етапах життя придбавати домінуюче значення. Відомі, скажемо, періоди посиленої турботи про своє тіло і його функції, етапи розширення і збагачення соціальних зв'язків, списа духовної активності. Буває, що якась межа приймає системообразующий характер і багато в чому визначає суть особистості на даному етапі її розвитку. Вік, важкі випробування, хвороби і т.п. можуть багато в чому змінити структуру особистості, привести до своєрідного її розщеплення або деградації.

3. Соціальні типи особистості

Виділяють декілька великих соціальних типів особистості, які простежуються на всьому історичному шляху розвитку людства. Перший тип - діячі (мисливці і рибалки, воїни і ремісники, землероби і індустріальні робочі, інженери і геологи, медики і педагоги, політики і менеджери і т.д.). Для них головне - це активна дія, зміна світу і інших людей, включаючи і самих себе. Ці люди "горять" на роботі, знаходячи в цьому вище задоволення, навіть якщо її плоди і не так помітні. Бурхливий розвиток західної цивілізації привів до культивування саме такої особистості - активної, знаючої собі ціну, що володіє почуттям власного достоїнства і усвідомлюючої міру своєї відповідальності за себе, свою сім'ю, свій народ. Потреба в таких особистостях завжди була гострою. Ще євангеліст Лука приводив слова Христа: "Жнива багато, а делателей мале".

Другий тип - мислителі. Це люди, які, зі слів Піфагора, приходять в мир не для того, щоб змагатися і торгувати, а дивитися і роздумувати. Образ мудреця, мислителя, що втілював в собі традиції роду і його історичну пам'ять (летописание), завжди користувався величезним авторитетом. Недаремно багато які великі мудреці і пророки - Будда і Заратустра, Моісей і Піфагор, Соломон і Лао-Цзы, Конфуций і Махавіра Джина, Христос і Мухамед - або вважалися посланцями богів, або обожнювалися самі. Мислителі мають єдине знаряддя - слово.

Третій тип - люди почуттів і емоцій, які гостро відчувають, як "тріщина світу" проходить через їх серця. Це діячі літератури і мистецтва, чиї геніальні прозріння часто випереджають самі сміливі наукові прогнози і прорікання мудреців.

Четвертий тип - люди, що зробили справою свого життя милосердя. Альберт Швейцер і Федір Петрович Гааз, Анрі Дюнан і Мати Тереза, тисячі їх послідовників в історії і сучасності - живі приклади служіння людям, незалежно від їх раси, нації, віку, підлоги, стану, віросповідання і інших ознак. Євангельська заповідь - "Возлюбі ближнього твого як самого себе" - знаходить в їх діяльності безпосереднє втілення. Такі особистості загострено відчувають душевний стан іншої людини, як би "вчувствуются" в нього, полегшуючи його страждання. Їх сила - у вірі в своє призначення, в любові до людей і всьому живому.

Зрозуміло, більшість людей поєднують, в собі ознаки різних типів особистостей, а іноді відбувається і зміна ведучих установок. При цьому важливо зрозуміти одне - вибір особового шляху і поля діяльності - результат вільного волевиявлення людини. Тому особистість немислима поза свободою, а зі слів Гегеля, істинна природа людини "є свобода, вільна духовність".4. Свобода

Свобода - це здатність людини діяти у відповідності зі своїми інтересами і бажаннями. У російській мові термін "свобода" вживається передусім в значенні "свобода від", тобто відсутність зовнішнього примушення, гньоту, обмежень і т.д. Поняття "воля" має більш широке значення, яке оформилося приблизно в ХУ вв. в Московській державі. З одного боку, "вольниця" аж ніяк не означала автономії особистості, а навпаки, замінювала її авторитетом групи, що є в певному значенні несвободою. З іншого боку, у волі є і своє бажання і веління природи, степу, дали, що так характерно для російського сприйняття світу (пригадаємо гоголевскую птаха-трійку). Поняття свободи закріпилося в християнстві як вираження ідеї рівності людей перед Богом і можливості для людини вільного вибору на шляху до Бога. Однак реалізація цієї ідеї виявилася в суперечності з ідеалами рівності і справедливості.

Щоб зрозуміти суть феномена свободи особистості, треба розібратися в протиріччях волюнтаризму і фаталізму, визначити межі необхідності (закономірності), без якої немислима реалізація свободи.

Волюнтаризм розглядає волю як принцип життя людини, принижуючи при цьому значення розуму. Ці ідеї були розвинені в філософії Шопенгауера і Ніцше і набули поширення в XX в. Діяти в дусі волюнтаризму - значить не вважатися з об'єктивними умовами буття, із законами природи і суспільства, видаючи своє свавілля за вищу мудрість. Таких прикладів немало, в тому числі і в історії нашого суспільства. Багато які революціонери випробовували своєрідне нетерпіння, бажання "підштовхнути" хід історії і нав'язати їй свою волю. Але життя рано або пізно показувало утопичность таких спроб, за які народи розплачувалися кров'ю, убогістю, уповільненням розвитку.

Фаталізм зумовлює спочатку весь хід життя людини і його вчинки. Це пояснюється або долею (в міфології і язичестві), або волею Бога (в християнстві і ісламі), або детермінізмом замкненої системи, де кожна подальша подія жорстко пов'язана з попереднім (системи Гоббса, Спінози, Лапласа). Тут, по суті справи, місця для вільного вибору не залишається, бо немає альтернатив. Жорстка необхідність і витікаюча звідси повна передбачуваність основних етапів життя людини і головних подій характерна для астрології і інших окультних вчень минулого і теперішнього часу, а також для всіляких соціальних утопій і антиутопий, відображених в творах А. Платонова, Дж. Оруэлла, О. Хакслі і інш.

Разом з тим очевидно, що ігнорування необхідності (природної, історичної і т.д.) здатне викликати свавілля і вседозволеність, анархію і хаос, що взагалі виключає свободу. Отже, свобода є щось більше, ніж облік об'єктивної необхідності і усунення зовнішніх обмежень. Набагато більш істотна внутрішня свобода, "свобода для", свобода у виборі істини, добра і краси. У рамках "свободи від" цілком резонна формула: "Дозволене все, що не заборонено". Але по суті справи - це логіка раба, що залишився без наглядача.

НайІстотнішою характеристикою свободи є її внутрішня визначеність. Ф.М. Достоєвський вірно помітив: "Своє власне, вільне і вільне хотение, власний, хоч би самий дикий каприз, своя фантазія, дратівлива, іноді хоч би навіть до божевілля, - ось это-то все і є та сама, пропущена, сама вигідна вигода, яка ні під яку класифікацію не підходить і від якої всі системи і всі теорії постійно розлітаються до біса. І з чого це взяли ці мудреці, що людині треба якогось нормального, якогось добродійного хотения? З чого це уявили вони, що людині треба благонамірено вигідного хотения? Людині треба - одного тільки самостійного хотения, чого б ця самостійність не коштувала і до чого б не привела". Людина не прийме ніякий суспільний пристрій, якщо воно не врахує вигоди його бути особистістю і мати свободу для її реалізації.

Виділяють декілька моделей взаємовідносин особистості і суспільства з приводу свободи і її атрибутів.

По-перше, це відносини боротьби за свободу, коли людина вступає у відкритий і часто непримиренний конфлікт з суспільством, домагаючись своїх цілей будь-якою ціною. Це важкий і небезпечний шлях, здатний викликати те, що людина може втратити всі інші людські якості і попасти в ще гірше рабство. По-друге, ця втеча від миру, коли людина, будучи не в силах знайти свободу серед людей, біжить в монастир, в скит, в свій "мир", щоб там реалізувати себе. По-третє, частіше за все, людина пристосовується до миру, жертвуючи своїм прагненням знайти свободу, йдучи в добровільне підкорення, з тим щоб знайти новий рівень свободи.

Якщо раніше свобода сприймалася в основному як відсутність примушення з боку держави, то до середини XX в. вже стало очевидно, що поняття свободи повинне бути доповнене ідеєю регулювання діяльності людей. Однак державу повинно робити це не методами примушення, а за допомогою економічного механізму і при суворому дотриманні прав людини.

У 1789 р. Національні збори Франції прийняли Декларацію прав людини і громадянина, в якій проголошувалося, що "метою всякого політичного союзу є збереження природних і невідчужуваних прав людини. Права ці суть: свобода, власність, безпека і опір пригнобленню". Особливо треба підкреслити, що права людини не можуть ніким і нічим даруватися, вони виникають разом з людиною, властиві йому при народженні. Навіть плід в утробі матері володіє рядом людських прав, знаходиться під захистом закону, а в християнській етиці вже з моменту зачаття людська плоть стає священною, і її знищення (у разі аборту) розглядається як вбивство.

Державу зобов'язано гарантувати дотримання прав людини, визнаючи, що цінність людської особистості вище за будь-які цінності - нації, класу, групи людей і т.д. Це є гарантією від тоталітарного придушення прав людини, при якому він виступає "гвинтиком" соціальної системи. Ще в 1918 р. Н.А. Бердяев писав, що ідея класу убила в Росії ідею людини. Ігнорування або приниження прав особистості в порівнянні з правами соціальної спільності веде до неминучої деградації і особистості, і суспільства. З іншого боку, не можна не бачити, що індивідуалістична модель відношення особистості і суспільства небездоганна. У її рамках можуть бути легалізовані корисливі мотиви, егоїзм і та або інакша міра соціальної несправедливості. У цій сфері, як і у багатьох інших, потрібна золота середина, яка сприяє посиленню жизнестойкости суспільства і людини і розвитку людського в людині, тобто руху до гуманізму. Гегель зазначав, що для того, хто сам не вільний, не вільні і інші.

Таким чином, свобода - це найскладніший і глибоко суперечливий феномен життя людини і суспільства, що має найбільшу привабливість і що є в той же час тяжким тягарем. Не даремно в західній філософській думці аналізувалося явище "втечі від свободи", особливо якщо реалізація свободи приводила до зростання нерівності і несправедливість. Ця проблема - як співвіднести свободу і рівність, не приводячи до придушення і зрівнялівки, - стоїть перед кожним суспільством і державою. Вирішуючи її, доводиться орієнтуватися на ту або інакшу систему ценностей.5. Цінності і їх види

Поняття цінностей відображає значущість тих або інакших об'єктивних явищ для життя людей. Ціннісне відношення формується в процесі людської діяльності, де виділяють три вигляду виробництва: людей, речей і ідей.

Першою (і основної) цінністю є сама людина у всьому різноманітті його життя і діяльності. Це уявлення виникло не відразу, а стало підсумком досить тривалої еволюції суспільної свідомості. Переконання, що кожна людина самоценен незалежно від віку, підлоги, раси і нації, походження і т.п., виникало і зміцнювалося або в порівнянні людини з вищою цінністю (Бог, Дух), або внаслідок дії загальних закономірностей життя суспільства. Так, в буддизмі рівність людей і визнання їх цінності відбувалася внаслідок того, що все народжене приречене на страждання і повинно подолати його і знайти блаженство. У християнстві цінність людини убачається в можливості спокути греховности і отримання вічного життя у Христу, а в ісламі цінність людини - у віддачі себе Аллаху і виконанні його волі.

Поняття цінності людини - універсальне, і його не можна зводити до "корисності" людини для суспільства. Спроби ділити людей на "потрібних" і "непотрібних" хибні по самій суті, бо їх реалізація неминуче породжує свавілля, ведуче до деградації і людини і суспільства. Цінність людської особистості в певному значенні вище за все те, що робить або говорить дана людина. Її не можна звести до труда або творчості, до визнання з боку суспільства або групи людей. Як об'єктивні критерії (плоди труда, акти творчості), так і їх суб'єктивна оцінка з боку сучасників грішать однобічністю. Історія багато разів доводить, що істинний масштаб і спрямованість діянь і помислів багатьох особистостей стають очевидними через багато років, а те і сторіч. Цінність багатьох трудів історичних діячів як би безперервно зростає; в той же час немало прикладів, коли час розвінчує дуті авторитети.

Виникає питання: а чи існують вартісні характеристики людини, чи можна говорити не тільки про його цінність, але і про ціну? Як відомо, в системах класичного (античного) рабства скована людина розглядалася як "говоряче знаряддя", ціна якого складала в середньому 30 монет (звідси і євангельські 30 сребреников). Продавалася не тільки людина загалом, але і його функції. Феномен проституції (продаж тіла) був відомий вже в епоху перших держав, і вона не даремно придбала статус "древнейшей професії". Маркс називав сучасне йому суспільство системою загальної проституції або загальної Корисності і придатності для взаємного вживання. Так чи інакше, в умовах ринку люди обмінюються на еквівалентній основі плодами своєї діяльності, талантами і здібностями, навиками і уміннями, які несуть на собі друк самої людини і часто невіддільні від нього.

У останні роки з'явилося немало нових проблем, пов'язаних з продажем органів (бруньок, очей) для пересадки іншим людям, з суррогатной вагітністю (винесенням до родів плоду, пересадженого від іншої жінки) і т.д. Виникають непрості питання: чим відрізняється продаж своїх рук або мозку від продажу своїх органів? чи має право людина розпоряджатися в цьому відношенні сам собою? Вирішувати їх треба з урахуванням того, що людина є не тільки матеріальною, але і духовною істотою, а цей рід цінностей не має вартісних характеристик. Образно говорячи, людину можна купити і продати цілком або частково, він сам має право це зробити, але саме страшне - це, говорячи словами Гете, - "продати душу дияволу", відмовившись від самого себе. Рано або пізно людство подолає товарне відношення до людини, він вириється з відносин економічної необхідності, хоч, видимо, було б необачно говорити про повне зникнення в обозримом майбутньому вартісних характеристик людини і його тіла.

Другим феноменом світу цінностей є речі, вироблювані людиною протягом усього історичного шляху. Мир речей охоплює все - від древнейших пірамід до суперсовременных комп'ютерів і прискорювачів, космічних апаратів і полімерів. Цей мир матеріальної культури, створений людьми для задоволення своїх потреб, представляє як би "неорганічне тіло" людини, багато разів посилюючи його потужність, опредмечивая його здатності і таланти. Речовий мир став "другою природою" людини і не випадково ціннісне відношення до нього є досить точним критерієм цінності самої людини. Питання про співвідношення цінності людини, його життя, здоров'я і його майна завжди був центральним для будь-якої світоглядної системи. Всі релігії суворо засуджують прагнення до накопичення матеріальних цінностей, пожадливість. Християнство вважає людей, що грузнули в речах і почуттєвих задоволеннях, не здатними на душевность і духовність. Ділитися своїм майном з бідними - один з "стовпів" ісламу, обов'язкове правило поведінки мусульманина. Буддисти вважають, що відмова від накопичення речей - перший крок на шляху до прояснення.

Суть проблеми цінності і оцінки світу речей складається в тому, щоб уясняти межі цього світу і його вплив на розвиток людини. Очевидно, що люди не можуть обійтися якимсь мінімумом речей, а ідеали аскетизму ніколи не мали широкого поширення. Так же очевидно, що немає і верхньої межі насичення речами, а їх кількість вся множиться. Більш того однією з причин гострої екологічної кризи є накопичення покидьків людської цивілізації, які не можуть бути нею утилізовані (пластмаси, полімерні матеріали і т.д.). Переробка ресурсів планети в речі йде прискореними темпами, що породжує, з одного боку, серйозну заклопотаність вчених і політиків, а з іншого боку, масові рухи за відмову від безмежного споживання і добровільне самообмеження (гандизм). Якщо врахувати, що зростання населення Землі йде досить швидкими темпами, а ресурси її обмежені, то ясно, що без самообмеження не обійтися, і це вимагає виробітку відповідної системи цінностей.

Поширена думка, що багатство розбещує людину, губить його, а бідняцтво сприяє моральному очищенню, народжувалося і підтримувалося в моменти гострого соціального катаклізму, при різкій поляризації суспільства. Не даремно всі світові релігії, особливо на початку свого виникнення, були релігіями бідних, знедолених, пригноблених. Вони проповідували відмову від тлінних земних багатств і прагнення до вічних небесних цінностей. Пізніше, коли церкви самі стали власниками і власниками значних багатств, відношення до миру речей дещо змінилося. Атеїсти, не сподіваючись на життя вічне, закликали всіляко користуватися благами земними. Ф.М. Достоєвський бачив в цьому основну ваду ідей соціалізму, бо людина, безперервно споживаюча матеріальні блага і що задовольняється, звертається або в тварина, або в машину. Л.Н. Толстой передбачав, що люди в майбутньому суспільстві стануть грудками нервів, що "насолоджуються ". З проблемою "задоволення безперервно зростаючих потреб" населення так чи інакше зіткнулися всі суспільства, що намагалися провести в життя соціалістичні ідеали. Не випадково в цих країнах засуджувалося "потребительство" і насаджувалася зрівнялівка, близька до аскетичних стандартів життя. При цьому підпільно відбувалося значне розшарування суспільства, утворювалася споживча еліта при обідніння значної маси населення. Зрозуміло, що в таких умовах заклики до служіння високим ідеалам і особистій скромності виглядали як глум.

Речі самі по собі в ціннісному відношенні нейтральні, хоч людство протягом тисячоліть мріяло перекувати "мечі на орала". Ціннісне відношення виникає тільки в тому або інакшому соціальному контексті. Уявлення про те, що є "мирний" атом, в корені відмінний від "військового", звалилося після чорнобильської катастрофи. Людям доводиться постійно оцінювати нові явища в житті людини і суспільства і співвідносити їх з традиційними системами цінностей. У повній мірі це відноситься. і до системи духовних цінностей.

Духовні цінності - це своєрідний духовний капітал людства, накопичений за тисячоліття, який не тільки не знецінюється, але і, як правило, зростає. Природа духовних цінностей досліджується в теорії цінностей (аксиологии), яка встановлює співвідношення цінностей з миром реальності людського життя. Мова йде передусім про моральні і естетичні цінності. Вони по праву вважаються вищими, бо багато в чому визначають поведінку людини в інших системах цінностей.

Що стосується моральних цінностей, то тут основним є питання про співвідношення добра і зла, природу щастя і справедливості, любові і ненависті, значення життя. У історії людства було трохи сменяющих один одного установок, що відображають різні системи цінностей. Одна з найбільш древніх - гедонизм. Гедонизм затверджує насолоду як вище благо життя і критерій поведінки людини. Про це говорив ще автор Екклезіаста: "... немає кращого для людини під сонцем, як є, пити і веселитися". Ці погляди розділяв учень Сократа Арістіпп, який вчив, що краща частка не в тому, щоб стримуватися від насолод, а в тому, щоб володарювати над ними, не підкоряючись ім. Пізніше до цієї позиції схилялися Епікур, Гоббс, Локк, Гассенді, Гельвециї, Гольбах і інш.

Аскетизм ідеалом життя проголошує добровільне зречення від насолод і бажань, культ страждань і позбавлень, відмову від благ життя і привілеїв. Ця концепція виявилася в християнстві, особливо в чернецтві, в філософських школах киников (Диоген з його девізом "бути голим і самотнім"), а також в грубоуравнительных тенденціях "казарменого комунізму".

Утилітаризм найбільшою цінністю і основою моральності вважає користь. Зі слів І. Бентама, значення етичних норм і принципів складається в тому, щоб сприяти найбільшому щастю для найбільшого числа людей.

У XX в. вчення про цінності пов'язане з іменами таких видатних мислителів і гуманістів, як А. Швейцер, М. Ганді, Б. Рассел, А. Ейнштейн, Дж. Сантаяна, Ортега-и-Гассет, а також з плеядою російських релігійних філософів - П. Флоренським, С. Булгаковим, Н.О. Лосським, Вл. Соловьевым, Н.А. Бердяевим, Л.П. Карсавіним, Н.Ф. Федоровим і інш. Бурхливі соціальні потрясіння, поява можливості самознищення людства} виникнення глобальних проблем до межі загострили всі традиційні проблеми. На перший план вийшли загальнолюдські проблеми, пов'язані з визнанням абсолютної цінності самого життя людини і необхідності зберегти середовище його мешкання. Тому поява концепцій "благоговіння перед життям" (А. Швейцер), "заслужи любов ближнього" (Г. Селье), "цілі для людства" (А. Печчеї) "шлях ненасилля" (М. Ганді), "ноосфера" (В.И. Вернадський) і інших не випадково, а відображає сучасний етап розвитку загальнолюдських ідеалів.

Те ж саме можна віднести і до естетичних цінностей. Відоме вираження Ф.М. Достоєвського - "Краса врятує мир" - треба розуміти не ізольовано, а в загальному контексті розвитку ідеалів людства. Все викладене дає підставу сформулювати поняття духовності людини, яке в світській філософській традиції розглядається, по-перше, як відносна автономність людини, його незалежність від зовнішніх впливів, а по-друге, як те, ради чого вартий жити і віддати життя у разі необхідності. Духовність - це синтез Істини, Краси і Добра з акцентом на останньому, бо його людина здатна творити сам. У християнській філософії це виражається тріадою віри, надії, любові і обіймаючої їх Софії, тобто мудрості. При всіх зигзагах світової історії, людство рухається по шляху гуманизации відносин людей, затвердження загальнолюдської системи цінностей, визнання ведучої ролі особистості в прогресі. Таким чином, поняття особистості, свободи, цінностей збагачують і розширюють наше уявлення про людину, його минуле, справжню і майбутньому.

Список літератури

1. Бердяев Н.А. Філософія свободи. М., 1989.

2. Ильенков Э.В. Філософія і культура. М., 1991. Разд.5.

3. Лобкович Н. Что таке "особистість"? // Питання філософії. 1998. № 2.

4. Солов'їв Вл. Виправдання добра. Етична філософія. Соч.: У 2 т.М., 1988. Т.1.

5. Столович Л.Н. Красота. Добро. Істина. М., 1994.

6. Франкл В. Человек в пошуках значення. М., 1990.

7. Хъелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. СПб., 1997.

8. Етична думка: Науково-публіцистичне читання. М., 1990.
Теоретична і емпірична інтерпретація понять в соціології
"Теоретична і емпірична інтерпретація понять в соціології" Зміст Введення 1. Теоретична і емпірична інтерпретація понять 1.1. Структура соціологічного знання 1.2. Емпіричні дослідження в соціології 1.3. Інтерпретація понять Висновок Список літератури Введення В основі і науки, і буденної

Тенденції соціально-економічних процесів сучасної України
ПЛАН Вступ Розділ 1. Тенденції соціально-економічних процесів сучасної України 1.1 Соціальні аспекти сучасних економічних процесів в Україні 1.2 Соціально-економічне становище України в 2008 році а) Валовий внутрішній продукт б) Промисловість в) Сільське господарство г) Ціни

Тенденції розвитку соціальної інфраструктури
Зміст Введення з 1. Що таке соціальна інфраструктура з 2. Основні об'єкти соціальної інфраструктури і їх сучасний стан з 3. Тенденції розвитку соціальної інфраструктури Введення Проблема соціальної інфраструктури вельми важлива і унікальна для соціології життя. Ніяка суспільна свідомість,

Сценарій як литературно-режиссерская розробка заходу
ГОУ СПО Ярославської області Ростовський педагогічний коледж РЕФЕРАТ Тема Сценарій як литературно-режиссерская розробка заходу Виконала: студентка 51 групи Сапункова Віра Ростов, 2010 Зміст Введення 1.Що таке сценарій? 2.Сценарій - літературна основа заходу (культурно-досуговой програми)

Сутність соціальних відносин, типологій, ціннісних і нормативних характеристик
ЗМІСТ Введення Глава 1. Сутність соціальних відносин, типологій, ціннісних і нормативних характеристик 1.1 Сутність соціальних відносин 1.2 Формування соціальних відносин. Типологія. Ціннісні та нормативні характеристики Глава 2. Соціальні відносини влади 2.1 Соціальні відносини залежності

Суть позитивістського методу в соціології О. Конта
Зміст Введення 1. Класифікація наук 2. Соціальна статика 3. Соціальна динаміка 4. Місце Конта в історії соціології Висновок Список використаної літератури Введення Закінчення війни проти всіх, проголошене Гоббосом, так і не наступило. Навпаки, Францію стрясли економічні кризи, соціальні потрясіння,

Суть гендерных стереотипів
Гендерние стереотипи очима студентов-госслужащих: неоднозначність сприйняття Подолання існуючих гендерных стереотипів і упереджень є складною комплексною проблемою, важливе місце в якій займає освітній компонент. Власне, це і викликало до життя ідею комплексного впровадження гендерных знань

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати