Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Проблеми толерантності в сучасному суспільстві - Соціологія

Калузький державний педагогічний університет ім. К.Е. Ціолковського

Інститут соціальних отношенійФАКУЛЬТЕТ СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ Кафедра «Соціально-психологічних та гуманітарних дисциплін» ВИПУСКНА кваліфікованої роботи

на тему: Проблеми толерантності в сучасному суспільстві

Калуга - 2010

Зміст

Введення

Глава 1. Методологія дослідження проблем толерантності

1.1 Сутність поняття «толерантність» і його актуальність в умовах сучасної Росії

1.2 Становлення педагогіки толерантності в зарубіжній і вітчизняній науці

1.3 Дослідження проблем толерантності в психології

Глава 2. Державно-правове регулювання проблем толерантності в сучасному суспільстві

2.1 Аналіз правових актів з проблем толерантності

2.2 Роль релігії у формуванні толерантності

Глава 3. Соціально-педагогічні умови вирішення проблем толерантності в сучасному суспільстві

3.1 Основні напрямки роботи з формування толерантних відносин

3.2 Методика роботи з формування толерантних відносин

Висновок

Список використаної літератури

Додаток 1

Додаток 2

Додаток 3

Додаток 4

Введення

Формування громадянського суспільства в Росії можливе лише при засвоєнні фундаментальних демократичних цінностей. Однією з таких цінностей є толерантність - неодмінна умова виживання і розвитку сучасної цивілізації. Високі темпи переміщення і міграції населення привели до соціальної взаємодії представників різних громад. Проблема толерантності актуальна для сучасної Росії в силу її багатонаціонального складу та багатоконфесійності, а також у зв'язку з особливостями пережитого періоду історії - розпаду СРСР, локальними війнами, посиленням сепаратистських настроїв, зростанням національної екстремізму і т.д. Багато в чому цим пояснюються ті зусилля, які робляться в даний час різними громадськими та державними інститутами Росії для формування в суспільстві високої толерантності. У зв'язку з трансформацією російського суспільства, його інтеграцією в світову спільноту, зниженням згоди і терпимості в соціумі виникає потреба в аналізі соціальних і культурних передумов толерантності, а також тенденції її динаміки. В даний час проблема формування толерантності стоїть особливо гостро. Її актуальність пояснюється рядом причин: різке розшарування світової цивілізації з економічних, соціальних та іншими ознаками і пов'язане з цим зростання нетерпимості, тероризму; розвиток релігійного екстремізму; загострення міжнаціональних відносин, викликаних локальними війнами, проблемами біженців і т.д. Для вирішення цього завдання необхідно розгляд сутності та особливостей толерантності в поліетнічному російській державі, вивчення якої знаходиться на стику ряду гуманітарних дисциплін - соціології, історії, психології, педагогіки, політології. Толерантність як нового типу соціальних відносин представляє проблему не тільки в сфері взаємодії різних культур і цивілізації, а й всередині останніх, особливо в Росії, що знаходиться в стадії трансформації. Невирішеність численних соціальних конфліктів у російському суспільстві, в тому числі і внаслідок заперечення їхньої наявності, що мали місце, як на макро -, так і на мікрорівні, після руйнування потужного політичного і державного преса привела до вивільнення величезної соціальної енергії руйнування, нігілізму та нетерпимості. Важливе значення для розвитку толерантності представляє нормальне функціонування механізмів інтеграції суспільства. В якості інтеграторів, як правило, розглядаються релігія, держава, культура, територія і т.д. Зокрема, зростання авторитету релігійних інститутів поки слабо позначається на зростанні терпимості в суспільстві. Соціологічні опитування підтверджують низький рейтинг основних державних інститутів. Культура, що існувала до початку ліберальних реформ, виявилася не готовою відповісти на нові виклики часу (комерціалізація відносин, втрата колишніх ідеалів і цінностей, глобалізація і т.д.).

Спроби вестернізації російської культури, поряд з іншими факторами, вплинули на загострення конфлікту поколінь. Викликає особливу тривогу той факт, що у 66% опитаних надзвичайно низький рівень терпимості по відношенню до людей інших національностей. Звичайно, подібне ставлення пояснюється, в першу чергу, війною в Чечні, і особливо, захопленням заручників в театральному центрі «Норд Ост». На запитання: «Якщо Ви відчуваєте неприязнь до людей іншої національності, то до яких саме?», Отримані такі відповіді: до представників «кавказьких національностей» (чеченцям, грузинам і д.р.) - 66%; до євреїв - 17%; до представників середньоазіатських національностей (таджиків, узбеків та ін.) - 13%; до представників інших національностей - 4%.

Всі зазначені вище фактори і послужили причиною вибору теми дослідження «Проблеми толерантності в сучасному суспільстві».

Об'єкт дослідження - соціальна толерантність, що включає в себе різні форми терпимості людей у взаєминах один з одним.

Предмет дослідження - проблема формування толерантності в сучасному російському суспільстві.

Мета цієї роботи - виявити основні проблеми формування толерантності в полікультурних регіонах Росії для розробки рекомендацій щодо впровадження установок толерантної свідомості в сучасному російському суспільстві.

Досягнення поставленої мети вимагало вирішення наступних завдань:

1) вивчити сучасні проблеми толерантності;

2) проаналізувати державно-правові акти, що регулюють проблеми толерантності;

3) розробити комплексні соціально-педагогічні заходи з розвитку толерантності в сучасному суспільстві.

Гіпотеза дослідження: успішність вирішення проблем толерантності пов'язана з реалізацією наступних умов:

1) вивчення проблем толерантності в психології та педагогіці;

2) використання державно-правових актів з проблем толерантності;

3) розробленості комплексних заходів з розвитку толерантності в сучасному суспільстві;

Шляхи і способи вирішення завдань дослідження припускають визначення основних методів, які використовувалися при проведенні дослідження. У даній роботі використовувалися методи: метод порівняльного аналізу, монографічний метод, статистичний метод, метод аналізу, анкетування, опитування.

Глава 1. Методологія дослідження проблем толерантності.

1.1 Сутність поняття «толерантність» і його актуальність в умовах сучасної Росії

Соціокультурна ситуація в нашій країні, так само як і в інших багатонаціональних і полікультурних суспільствах, завжди характеризувалася неоднозначним ставленням членів соціальної групи до представників інших національних культурних груп.

Життєвий досвід людей дозволяє стверджувати, що вони створюють навколо себе не тільки матеріальний світ, а й світ людських взаємин, що включає в себе систему соціальної поведінки, яка регулюється звичаями, традиціями, нормами, характерними для певних національних і культурних спільнот. Представники населення різних країн, кожна відособлена соціальна група, сільські та міські жителі - всі вони живуть у світі своїх правил і норм, звичаїв і традицій, які виражаються в особливій мові, манері поведінки, релігії, системі етнічних поглядів, соціальних інститутах. На основі відмінностей у системі моральних та етичних норм, звичаїв і традицій вже в первісну епоху з'явилися антитези: «ми - вони», «свої - чужі», «Я - інший». Людина як суб'єкт і як особистість не існує без іншого, тієї одиниці, тієї точки відліку, яка дає уявлення про пропорційності людини в його порівнянні з собі подібним. Філософська категорія «Інший» розглядається в якості центральної в працях цілого ряду філософів.

Сучасний аргентинський філософ і теолог Енріке Дуссель, підкреслюючи етичний характер латиноамериканської філософії і вважаючи, що осмислити існування латиноамериканця в його самобутності можна тільки з позиції етики, вважає, що категорія «Інший» відображає специфічне положення Латинської Америки по відношенню до Європи. Фіхте використовує власний варіант даної категорії, укладаючи його в антитезу: «Я є» - «Це не я», або, як зауважив А. Ламартін: «... однієї душі немає поруч - і весь світ спорожнів». М.М. Бахтін визначив потребу в пропорційності «себе з Іншим» поняттям «значущий Інший»; сутність людини, її самість проявляються лише в діалозі, у взаємодії з іншою людиною. Але в силу індивідуального сприйняття навколишнього світу, кожна особистість по-своєму розуміє особливості культурного середовища представника аутгрупи, яка визначається як група, в якій дана особистість не належить. Такий погляд на суспільство, при якому певна група вважається центральною, а всі інші групи порівнюються і співвідносяться з нею, називається етноцентризм [50, с.60].

Факти негативного впливу етноцентризму підтверджуються рядом соціологічних досліджень. Так, наприклад, ще до розпаду СРСР Інститут соціологічних досліджень АН СРСР опитав 12 тисяч чоловік в ряді республік і областей. Виявилося, що має місце «значна поширеність негативних висловлювань про людей інших національностей, їх звичаї та традиції. Вони мали місце в Туркменії у 54 відсотків опитаних, у Киргизії - у 56, у Грузії - у 55, у Литві - у 64 відсотків »[12, с.9].

Московським педагогом В.Б. Новічкова виділений цілий ряд фактів, які обумовлюють негативне, нетерпиме ставлення індивіда до особливостей культур представників різних аутгруп по м Москва. По-перше, одна з найістотніших соціокультурних характеристик Москви - її поліетічность; сьогодні Москву населяють представники понад 120 етносів, а число емігрантів і вимушених переселенців за останні п'ять років помітно збільшується. По-друге, багатоконфесійність Москви, в якій представлені всі світові релігії: християнство, іслам, іудаїзм, буддизм. По-третє, полікультурність середовища, що включає в себе не тільки поліетічность і конфесійність, а й «... спряженість зразків діяльності в різних сферах соціуму» [24, с.83-84].

Основним поняттям дослідження є «толерантність». Значення даного слова при вживанні його в буденних ситуаціях легко вловлюється з контексту. Однак при спробі дати наукове визначення толерантності виникають чималі труднощі, так як дане поняття використовується в самих різних галузях знання: етику, психології, політиці, теології, філософії, медицині та ін. Слово «толерантність» увійшло у вжиток в російській мові порівняно недавно; в енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона (вид. 1901) дається лише невелика стаття про іменник «толерантність», як про терпимість до іншого роду релігійним поглядам.

По суті своїй, поняття «толерантність» і «терпимість» синонімічні. Згідно з тлумачним словником російської мови під редакцією Д.Н. Ушакова (Т. 4. 1940), «толерантність» - похідне від французького tolerant - терпимий [45, с.726] (подібні приклади синонімічності даного поняття містяться і в інших мовах, наприклад: ньому. Duldsamkeit - терпимість і Toleranz - толерантність) .

У словнику В.І. Даля (Т. 4) слово «терпимість» трактується як властивість або якість, здатність що або кого-небудь терпіти «тільки з милосердя, поблажливість» [8, с.755]. Подібним же чином трактує дане поняття і більшість сучасних словників; так «Сучасний словник іноземних мов» визначає поняття «толерантність» як «... терпимість, поблажливість до якого-небудь, чого-небудь» [35, с.610], а «Великий енциклопедичний словник» під загальною редакцією А.М. Прохорова трактує «толерантність» як «... терпимість до чужих думок, вірувань, поведінки» [1]. Розширене визначення толерантності, що розкриває необхідність і позитивну сутність даної якості, міститься в Короткої філософської енциклопедії: «Толерантність (від лат. Tolerantia - терпіння) - терпимість до іншого роду поглядів, вдач, звичкам. Толерантність необхідна по відношенню до особливостей різних народів, націй і релігій. Вона є ознакою впевненості в собі і свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого для всіх ідейної течії, яка не боїться порівняння з іншими точками зору і не уникає духовної конкуренції »[19, с.457]. Більш повним є визначення терпимості, дане в словнику з етики під редакцією А.А. Гусейнова і І.С. Кона: «Терпимість - моральна якість, що характеризує ставлення до інтересів, переконань, вірувань, звичок і поведінки інших людей. Виражається в прагненні досягти взаємного розуміння і узгодження різнорідних інтересів і точок зору без застосування тиску, переважно методами роз'яснення і переконання ... »[36, с. 351]. Дане визначення не обмежує, на відміну від попереднього, застосування толерантності тільки до представників інших націй, народностей і релігій і відзначає моральну основу даної якості особистості. Але й визначення словника з етики не є остаточним, оскільки в ньому, подібно і раніше згаданому визначенням, і визначення, даного американським словником «American Heritage Dictionary», трактующим толерантність в широкому сенсі як «здатність до покликання чи практичне визнання і повагу переконань і дій інших людей »[48, с.16], не йде мови про визнанні та повазі самих людей, які відрізняються від нас - визнання як окремих особистостей, так і соціальних чи етнічних груп, до яких вони належать. Для визначення більш адекватного поняття толерантності доцільно розглянути дане якість в історичному та філософському аспектах.

Ідея толерантності виникла ще в глибоку античності, як рішення проблеми відношення до релігійних меншин; поступово вироблялися принципи гуманних взаємин з инаковерующими і інакодумцями, що включають в себе такі компоненти, як терпимість, лояльність, повага до віри і поглядів інших людей, народів. Значний внесок у розробку правового оформлення і законодавчого введення принципу свободи совісті та віротерпимості внесли гуманісти епохи Відродження і Реформації, діячі Просвітництва (Дж. Локк, «Листи про віротерпимість»; Вольті, «Трактат про віротерпимість»). Поступово проблема толерантності перестала асоціюватися з проблемою лише релігійної терпимості, - однією зі складових поняття «соціокультурна толерантність».

Л.В. Скворцов проводить залежність між домінуючим у державі в певний історичний момент суспільною свідомістю і сформованим типом толерантності [34, с. 140-143]. Грунтуючись на ознаках толерантності, виділених автором, можна дати назви відповідних типів толерантності (див. Додаток №1).

В.А. Лекторский розглядає чотири можливі моделі толерантності, яким відповідають деякі реально існували й існують філософські концепції [20, с. 48-54] (див. Додаток №2).

З вище перерахованих моделей толерантності лише остання видається, на думку автора, плідною в сучасній ситуації. Так вважає і Р.Р. Валітова: «... толерантність передбачає зацікавлене ставлення до Іншого, бажання відчути його світовідчуття, яке спонукає до роботи розум вже тому, що воно - інше, ніж - то не схоже на власне сприйняття дійсності» [2, с. 33-34]. На думку Отфріда Хеффе, толерантність теж припускає взаємну повагу різних культур і традицій, визнання самоцінності інших культур [51].

«Соціокультурна толерантність» - це моральна якість особистості, що характеризує терпиме ставлення до інших людей, незалежно від їх етнічної, національної або культурної приналежності, терпиме ставлення до іншого роду поглядів, вдач, звичкам; необхідна по відношенню до особливостей різних культурних груп або до їх представникам. Вона є ознакою впевненості в собі і свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого для всіх ідейної течії, яка не боїться порівняння з іншими точками зору і не уникає духовної конкуренції. Виражається в прагненні досягти взаємної поваги, розуміння та узгодження різнорідних інтересів і точок зору без застосування тиску, переважно методами роз'яснення і переконання.

Для більш повного з'ясування суті поняття «толерантність» розглянемо його протилежне значення - «интолерантность» («нетерпимість»). Виходячи з визначення толерантності, ідентифікує интолерантность як якість особистості, що характеризується негативним, ворожим ставленням до особливостей культури тієї чи іншої соціальної групи, до іншим соціальним групам в загальному чи до окремих представників даних груп.

Дослідженню почуттів ворожості, поняттю, по суті своїй, протилежного толерантності, присвячені роботи О. Шемякіної. Зокрема, її виділені як емоційних сутнісних характеристик ворожості гнів, огиду і презирство [52, с.105].

Однією з найменш соціалізованих, а тому історично більш ранніх емоцій, що входять в «тріаду ворожості», є гнів - емоція, для якої характерно поєднання високої імпульсивності і низького рівня контролю та яка тому чревата насильницької формою агресії.

Повний текст реферату

Государ. Макіавеллі Ніколо
ГОСУДАР Трактат Государ - головний предмет міркування Макіавеллі і центральний політичний образ, створений ним в трактаті. Попередньо розглянувши, які бувають типи держав ("республіки чи керовані єдиновладно", гл. I), давши історичні приклади їх різних варіантів, Макіавеллі переходить

Регіональний ЗМІ як джерело соціальної напруженості
Зміст Введення Трансформація ролі регіональних засобів масової інформації в сучасному суспільстві Медійние тексти як джерело соціальної напруженості регіону Масова комунікація: дилема регулювання Висновок Список літератури Введення Регіональне співтовариство - мережа стійких і регулярних зв'язків

Регіональна соціальна політика щодо дитинства
Зміст Введення Глава 1. Теоретичне дослідження соціальної політики щодо дитинства 1.1 Сутність соціальної політики та її основні напрямки 1.2 Загальна оцінка дитинства в Росії 1.3 Соціальна політика щодо дітей 1.4 Реалізація соціальної програми "Діти Росії" в Калінінградській області

Горацій
Горацій Трагедія Горацій - син старого Горація, благородного римлянина , головний герой однойменної трагедії. Громадянин і патріот, вигодуваний Римом ,, Г. готовий беззастережно принести йому в жертву все своє особисте надбання: родинні узи, сім'ю, життя. Могутність вічного міста є найперша

Розподілу та заходи розшарування доходів
Реферат на тему: "Розподілу та заходи розшарування доходів" Москва, 2008 Введення Душовий дохід, як вже стало ясно, варіює досить значно, тому у всіх країнах намагаються мати порівняно малі дохідні групи (верстви) з доходами, скажімо, від 200 до 300, від 300 до 400 і т.д. і основну

Розробка системи заходів з профілактики наркотизації молоді в Нижньокамську муніципальному районі
Зміст Введення 1. Теоретичні та методологічні основи вивчення проблеми наркотизації в сучасному суспільстві 1.1 Наркоманія як соціальна проблема 1.2 Основні підходи до профілактики наркотизації молоді 1.3 Управлінський аспект профілактики наркотизації 2. Аналіз результатів профілактики наркотизації

Розвиток соціальної думки в ХХ віці на прикладі особистості
Вища школа приватизації і підприємництва. Реферат по соціології на тему: «Розвиток соціальної думки в ХХ віці на прикладі особистості» Виконав студент 3 курсу відділення «Менеджмент організації» Група СПб-М-05-4 Заріпов Рустем Габідуллович Санкт-Петербург. 2006 р. Соціологія - интегративная

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати