Головна |
Банківська справа | БЖД | Біографії | Біологія | Біохімія | Ботаніка та с/г | Будівництво | Військова кафедра | Географія | Геологія | Екологія | Економіка | Етика | Журналістика | Історія техніки | Історія | Комунікації | Кулінарія | Культурологія | Література | Маркетинг | Математика | Медицина | Менеджмент | Мистецтво | Моделювання | Музика | Наука і техніка | Педагогіка | Підприємництво | Політекономія | Промисловість | Психологія, педагогіка | Психологія | Радіоелектроніка | Реклама | Релігія | Різне | Сексологія | Соціологія | Спорт | Технологія | Транспорт | Фізика | Філософія | Фінанси | Фінансові науки | Хімія |
Калузький державний педагогічний університет ім. К.Е. Ціолковського
Інститут соціальних отношенійФАКУЛЬТЕТ СОЦІАЛЬНОЇ РОБОТИ Кафедра «Соціально-психологічних та гуманітарних дисциплін» ВИПУСКНА кваліфікованої роботи
на тему: Проблеми толерантності в сучасному суспільстві
Калуга - 2010
Зміст
Введення
Глава 1. Методологія дослідження проблем толерантності
1.1 Сутність поняття «толерантність» і його актуальність в умовах сучасної Росії
1.2 Становлення педагогіки толерантності в зарубіжній і вітчизняній науці
1.3 Дослідження проблем толерантності в психології
Глава 2. Державно-правове регулювання проблем толерантності в сучасному суспільстві
2.1 Аналіз правових актів з проблем толерантності
2.2 Роль релігії у формуванні толерантності
Глава 3. Соціально-педагогічні умови вирішення проблем толерантності в сучасному суспільстві
3.1 Основні напрямки роботи з формування толерантних відносин
3.2 Методика роботи з формування толерантних відносин
Висновок
Список використаної літератури
Додаток 1
Додаток 2
Додаток 3
Додаток 4
Введення
Формування громадянського суспільства в Росії можливе лише при засвоєнні фундаментальних демократичних цінностей. Однією з таких цінностей є толерантність - неодмінна умова виживання і розвитку сучасної цивілізації. Високі темпи переміщення і міграції населення привели до соціальної взаємодії представників різних громад. Проблема толерантності актуальна для сучасної Росії в силу її багатонаціонального складу та багатоконфесійності, а також у зв'язку з особливостями пережитого періоду історії - розпаду СРСР, локальними війнами, посиленням сепаратистських настроїв, зростанням національної екстремізму і т.д. Багато в чому цим пояснюються ті зусилля, які робляться в даний час різними громадськими та державними інститутами Росії для формування в суспільстві високої толерантності. У зв'язку з трансформацією російського суспільства, його інтеграцією в світову спільноту, зниженням згоди і терпимості в соціумі виникає потреба в аналізі соціальних і культурних передумов толерантності, а також тенденції її динаміки. В даний час проблема формування толерантності стоїть особливо гостро. Її актуальність пояснюється рядом причин: різке розшарування світової цивілізації з економічних, соціальних та іншими ознаками і пов'язане з цим зростання нетерпимості, тероризму; розвиток релігійного екстремізму; загострення міжнаціональних відносин, викликаних локальними війнами, проблемами біженців і т.д. Для вирішення цього завдання необхідно розгляд сутності та особливостей толерантності в поліетнічному російській державі, вивчення якої знаходиться на стику ряду гуманітарних дисциплін - соціології, історії, психології, педагогіки, політології. Толерантність як нового типу соціальних відносин представляє проблему не тільки в сфері взаємодії різних культур і цивілізації, а й всередині останніх, особливо в Росії, що знаходиться в стадії трансформації. Невирішеність численних соціальних конфліктів у російському суспільстві, в тому числі і внаслідок заперечення їхньої наявності, що мали місце, як на макро -, так і на мікрорівні, після руйнування потужного політичного і державного преса привела до вивільнення величезної соціальної енергії руйнування, нігілізму та нетерпимості. Важливе значення для розвитку толерантності представляє нормальне функціонування механізмів інтеграції суспільства. В якості інтеграторів, як правило, розглядаються релігія, держава, культура, територія і т.д. Зокрема, зростання авторитету релігійних інститутів поки слабо позначається на зростанні терпимості в суспільстві. Соціологічні опитування підтверджують низький рейтинг основних державних інститутів. Культура, що існувала до початку ліберальних реформ, виявилася не готовою відповісти на нові виклики часу (комерціалізація відносин, втрата колишніх ідеалів і цінностей, глобалізація і т.д.).
Спроби вестернізації російської культури, поряд з іншими факторами, вплинули на загострення конфлікту поколінь. Викликає особливу тривогу той факт, що у 66% опитаних надзвичайно низький рівень терпимості по відношенню до людей інших національностей. Звичайно, подібне ставлення пояснюється, в першу чергу, війною в Чечні, і особливо, захопленням заручників в театральному центрі «Норд Ост». На запитання: «Якщо Ви відчуваєте неприязнь до людей іншої національності, то до яких саме?», Отримані такі відповіді: до представників «кавказьких національностей» (чеченцям, грузинам і д.р.) - 66%; до євреїв - 17%; до представників середньоазіатських національностей (таджиків, узбеків та ін.) - 13%; до представників інших національностей - 4%.
Всі зазначені вище фактори і послужили причиною вибору теми дослідження «Проблеми толерантності в сучасному суспільстві».
Об'єкт дослідження - соціальна толерантність, що включає в себе різні форми терпимості людей у взаєминах один з одним.
Предмет дослідження - проблема формування толерантності в сучасному російському суспільстві.
Мета цієї роботи - виявити основні проблеми формування толерантності в полікультурних регіонах Росії для розробки рекомендацій щодо впровадження установок толерантної свідомості в сучасному російському суспільстві.
Досягнення поставленої мети вимагало вирішення наступних завдань:
1) вивчити сучасні проблеми толерантності;
2) проаналізувати державно-правові акти, що регулюють проблеми толерантності;
3) розробити комплексні соціально-педагогічні заходи з розвитку толерантності в сучасному суспільстві.
Гіпотеза дослідження: успішність вирішення проблем толерантності пов'язана з реалізацією наступних умов:
1) вивчення проблем толерантності в психології та педагогіці;
2) використання державно-правових актів з проблем толерантності;
3) розробленості комплексних заходів з розвитку толерантності в сучасному суспільстві;
Шляхи і способи вирішення завдань дослідження припускають визначення основних методів, які використовувалися при проведенні дослідження. У даній роботі використовувалися методи: метод порівняльного аналізу, монографічний метод, статистичний метод, метод аналізу, анкетування, опитування.
Глава 1. Методологія дослідження проблем толерантності.
1.1 Сутність поняття «толерантність» і його актуальність в умовах сучасної Росії
Соціокультурна ситуація в нашій країні, так само як і в інших багатонаціональних і полікультурних суспільствах, завжди характеризувалася неоднозначним ставленням членів соціальної групи до представників інших національних культурних груп.
Життєвий досвід людей дозволяє стверджувати, що вони створюють навколо себе не тільки матеріальний світ, а й світ людських взаємин, що включає в себе систему соціальної поведінки, яка регулюється звичаями, традиціями, нормами, характерними для певних національних і культурних спільнот. Представники населення різних країн, кожна відособлена соціальна група, сільські та міські жителі - всі вони живуть у світі своїх правил і норм, звичаїв і традицій, які виражаються в особливій мові, манері поведінки, релігії, системі етнічних поглядів, соціальних інститутах. На основі відмінностей у системі моральних та етичних норм, звичаїв і традицій вже в первісну епоху з'явилися антитези: «ми - вони», «свої - чужі», «Я - інший». Людина як суб'єкт і як особистість не існує без іншого, тієї одиниці, тієї точки відліку, яка дає уявлення про пропорційності людини в його порівнянні з собі подібним. Філософська категорія «Інший» розглядається в якості центральної в працях цілого ряду філософів.
Сучасний аргентинський філософ і теолог Енріке Дуссель, підкреслюючи етичний характер латиноамериканської філософії і вважаючи, що осмислити існування латиноамериканця в його самобутності можна тільки з позиції етики, вважає, що категорія «Інший» відображає специфічне положення Латинської Америки по відношенню до Європи. Фіхте використовує власний варіант даної категорії, укладаючи його в антитезу: «Я є» - «Це не я», або, як зауважив А. Ламартін: «... однієї душі немає поруч - і весь світ спорожнів». М.М. Бахтін визначив потребу в пропорційності «себе з Іншим» поняттям «значущий Інший»; сутність людини, її самість проявляються лише в діалозі, у взаємодії з іншою людиною. Але в силу індивідуального сприйняття навколишнього світу, кожна особистість по-своєму розуміє особливості культурного середовища представника аутгрупи, яка визначається як група, в якій дана особистість не належить. Такий погляд на суспільство, при якому певна група вважається центральною, а всі інші групи порівнюються і співвідносяться з нею, називається етноцентризм [50, с.60].
Факти негативного впливу етноцентризму підтверджуються рядом соціологічних досліджень. Так, наприклад, ще до розпаду СРСР Інститут соціологічних досліджень АН СРСР опитав 12 тисяч чоловік в ряді республік і областей. Виявилося, що має місце «значна поширеність негативних висловлювань про людей інших національностей, їх звичаї та традиції. Вони мали місце в Туркменії у 54 відсотків опитаних, у Киргизії - у 56, у Грузії - у 55, у Литві - у 64 відсотків »[12, с.9].
Московським педагогом В.Б. Новічкова виділений цілий ряд фактів, які обумовлюють негативне, нетерпиме ставлення індивіда до особливостей культур представників різних аутгруп по м Москва. По-перше, одна з найістотніших соціокультурних характеристик Москви - її поліетічность; сьогодні Москву населяють представники понад 120 етносів, а число емігрантів і вимушених переселенців за останні п'ять років помітно збільшується. По-друге, багатоконфесійність Москви, в якій представлені всі світові релігії: християнство, іслам, іудаїзм, буддизм. По-третє, полікультурність середовища, що включає в себе не тільки поліетічность і конфесійність, а й «... спряженість зразків діяльності в різних сферах соціуму» [24, с.83-84].
Основним поняттям дослідження є «толерантність». Значення даного слова при вживанні його в буденних ситуаціях легко вловлюється з контексту. Однак при спробі дати наукове визначення толерантності виникають чималі труднощі, так як дане поняття використовується в самих різних галузях знання: етику, психології, політиці, теології, філософії, медицині та ін. Слово «толерантність» увійшло у вжиток в російській мові порівняно недавно; в енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона (вид. 1901) дається лише невелика стаття про іменник «толерантність», як про терпимість до іншого роду релігійним поглядам.
По суті своїй, поняття «толерантність» і «терпимість» синонімічні. Згідно з тлумачним словником російської мови під редакцією Д.Н. Ушакова (Т. 4. 1940), «толерантність» - похідне від французького tolerant - терпимий [45, с.726] (подібні приклади синонімічності даного поняття містяться і в інших мовах, наприклад: ньому. Duldsamkeit - терпимість і Toleranz - толерантність) .
У словнику В.І. Даля (Т. 4) слово «терпимість» трактується як властивість або якість, здатність що або кого-небудь терпіти «тільки з милосердя, поблажливість» [8, с.755]. Подібним же чином трактує дане поняття і більшість сучасних словників; так «Сучасний словник іноземних мов» визначає поняття «толерантність» як «... терпимість, поблажливість до якого-небудь, чого-небудь» [35, с.610], а «Великий енциклопедичний словник» під загальною редакцією А.М. Прохорова трактує «толерантність» як «... терпимість до чужих думок, вірувань, поведінки» [1]. Розширене визначення толерантності, що розкриває необхідність і позитивну сутність даної якості, міститься в Короткої філософської енциклопедії: «Толерантність (від лат. Tolerantia - терпіння) - терпимість до іншого роду поглядів, вдач, звичкам. Толерантність необхідна по відношенню до особливостей різних народів, націй і релігій. Вона є ознакою впевненості в собі і свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого для всіх ідейної течії, яка не боїться порівняння з іншими точками зору і не уникає духовної конкуренції »[19, с.457]. Більш повним є визначення терпимості, дане в словнику з етики під редакцією А.А. Гусейнова і І.С. Кона: «Терпимість - моральна якість, що характеризує ставлення до інтересів, переконань, вірувань, звичок і поведінки інших людей. Виражається в прагненні досягти взаємного розуміння і узгодження різнорідних інтересів і точок зору без застосування тиску, переважно методами роз'яснення і переконання ... »[36, с. 351]. Дане визначення не обмежує, на відміну від попереднього, застосування толерантності тільки до представників інших націй, народностей і релігій і відзначає моральну основу даної якості особистості. Але й визначення словника з етики не є остаточним, оскільки в ньому, подібно і раніше згаданому визначенням, і визначення, даного американським словником «American Heritage Dictionary», трактующим толерантність в широкому сенсі як «здатність до покликання чи практичне визнання і повагу переконань і дій інших людей »[48, с.16], не йде мови про визнанні та повазі самих людей, які відрізняються від нас - визнання як окремих особистостей, так і соціальних чи етнічних груп, до яких вони належать. Для визначення більш адекватного поняття толерантності доцільно розглянути дане якість в історичному та філософському аспектах.
Ідея толерантності виникла ще в глибоку античності, як рішення проблеми відношення до релігійних меншин; поступово вироблялися принципи гуманних взаємин з инаковерующими і інакодумцями, що включають в себе такі компоненти, як терпимість, лояльність, повага до віри і поглядів інших людей, народів. Значний внесок у розробку правового оформлення і законодавчого введення принципу свободи совісті та віротерпимості внесли гуманісти епохи Відродження і Реформації, діячі Просвітництва (Дж. Локк, «Листи про віротерпимість»; Вольті, «Трактат про віротерпимість»). Поступово проблема толерантності перестала асоціюватися з проблемою лише релігійної терпимості, - однією зі складових поняття «соціокультурна толерантність».
Л.В. Скворцов проводить залежність між домінуючим у державі в певний історичний момент суспільною свідомістю і сформованим типом толерантності [34, с. 140-143]. Грунтуючись на ознаках толерантності, виділених автором, можна дати назви відповідних типів толерантності (див. Додаток №1).
В.А. Лекторский розглядає чотири можливі моделі толерантності, яким відповідають деякі реально існували й існують філософські концепції [20, с. 48-54] (див. Додаток №2).
З вище перерахованих моделей толерантності лише остання видається, на думку автора, плідною в сучасній ситуації. Так вважає і Р.Р. Валітова: «... толерантність передбачає зацікавлене ставлення до Іншого, бажання відчути його світовідчуття, яке спонукає до роботи розум вже тому, що воно - інше, ніж - то не схоже на власне сприйняття дійсності» [2, с. 33-34]. На думку Отфріда Хеффе, толерантність теж припускає взаємну повагу різних культур і традицій, визнання самоцінності інших культур [51].
«Соціокультурна толерантність» - це моральна якість особистості, що характеризує терпиме ставлення до інших людей, незалежно від їх етнічної, національної або культурної приналежності, терпиме ставлення до іншого роду поглядів, вдач, звичкам; необхідна по відношенню до особливостей різних культурних груп або до їх представникам. Вона є ознакою впевненості в собі і свідомості надійності своїх власних позицій, ознакою відкритого для всіх ідейної течії, яка не боїться порівняння з іншими точками зору і не уникає духовної конкуренції. Виражається в прагненні досягти взаємної поваги, розуміння та узгодження різнорідних інтересів і точок зору без застосування тиску, переважно методами роз'яснення і переконання.
Для більш повного з'ясування суті поняття «толерантність» розглянемо його протилежне значення - «интолерантность» («нетерпимість»). Виходячи з визначення толерантності, ідентифікує интолерантность як якість особистості, що характеризується негативним, ворожим ставленням до особливостей культури тієї чи іншої соціальної групи, до іншим соціальним групам в загальному чи до окремих представників даних груп.
Дослідженню почуттів ворожості, поняттю, по суті своїй, протилежного толерантності, присвячені роботи О. Шемякіної. Зокрема, її виділені як емоційних сутнісних характеристик ворожості гнів, огиду і презирство [52, с.105].
Однією з найменш соціалізованих, а тому історично більш ранніх емоцій, що входять в «тріаду ворожості», є гнів - емоція, для якої характерно поєднання високої імпульсивності і низького рівня контролю та яка тому чревата насильницької формою агресії.