Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Християнська етика Середньовіччя - Релігія і міфологія

ЗМІСТ

ВВЕДЕННЯ

1. РЕЛІГІЙНА ЕТИКА СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

2. ЄВАНГЕЛЬСЬКА МОРАЛЬНА ДОКТРИНА

3. ВИПРАВДАННЯ РОЛІ ЦЕРКВИ - НАЙВАЖЛИВІША ІДЕОЛОГІЧНА ФУНКЦІЯ ХРИСТИЯНСЬКОЇ ЕТИКИ

ВИСНОВОК

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВВЕДЕННЯ

З виникненням величезних державно-політичних об'єднань, особливо з появою світової Римської імперії, її основні ідейні установки зазнали глибокої деформації. У послеаристотелевский період етика як теоретичне дослідження відривається від політики. Філософи шукають деяку особливу область буття, де людина все ще може виявити свою етичну суверенність; так з'являється Епікурова самоизоляция від миру в формі дружніх союзів, космополітизм стоїків, самодовлеющий интеллектуализм скептицизму, містичний антисвіт неоплатонизма. Сфера доброчесності вужчає до внутрішньої духовної установки, яка не знаходить відповідного вираження у зовнішньому малюнку життя і тому вже, як правило, не співпадає з щастям.

Доброчесність перестає бути дійовим принципом поведінки, стає свого роду ідеальною точкою відліку, досягнення якої доступно лише мудрецю і є надто рідким виключенням. Етика набуває салонно-аристократичного характеру, виявляє тенденцію до беззмістовної і безсилої моралистике.

Нова епоха, яка зароджувалася в надрах античності, - епоха середньовіччя вимагала іншого розуміння предмета етики: переходу від розуміння моралі як сукупності доброчесності до її розуміння як системи об'єктивних надындивидуальных норм. Історично цей перехід здавався пов'язаним з релігійним осмисленням моралі. Якщо стисло, в двох словах, виразити суть перевороту в етиці, пов'язаного з переходом від античності до середньовіччя, то він складається в тому, що етика стала релігійною. Її доля на багато які сторіччя виявилася зв'язаною з монотеистической релігією - християнством.

1. РЕЛІГІЙНА ЕТИКА СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ

Моральний зміст християнства суперечливий, що з'явилося вираженням суперечності його соціальних детерминаций. Християнство стало духовним притулком і вираженням інтересів різних, в тому числі протилежних, класів.

Спочатку воно дає вихід настроям пригноблених, є ідеологією низів, знаходиться в опозиції до офіційного римського суспільства. ".. Христианство, -. писав Ф. Енгельс, - виникло як рух пригноблених: воно виступало спочатку як релігія рабів і вольноотпущенников, бідняків і безправних, підкорених або розсіяних Римом народів" (1, 22, 467).

Жорстокої експлуатації, багато разів посиленої могутньою бюрократичною державною машиною, вдачам, що розбестилися, безвихідності існування і в матеріальному і в духовному плані пригноблені низи протипоставити елементарну і, як виявилося, досить ефективну соціальну силу - громадські форми життєдіяльності.

Безпосередньою причиною, що стимулювала виникнення і швидке поширення християнських общин, які були в першу голову споживчими, з'явилася необхідність боротьби з масовою, згубної за своїми масштабами і можливими наслідками убогістю. З цією злободенною задачею вони справлялися непогано: євангельська розповідь про те, як п'ятьма хлібами були нагодовані багато тисяч чоловік, якраз передає віру в колосальні можливості громадських організацій. Але не тільки цим визначалася їх життєвість і внутрішня сила. Общини були засновані на рівності, взаємній підтримці і повному довір'ї своїх членів один до одного. Ось як описується громадська практика перших християн в "Діяннях святих апостолів": "У безлічі ж що повірили було одне серце і одна душа; і ніхто нічого з маєтка свого не називав своїм, але все у них було загальне... Не було між ними нікого потребуючого; бо всі, які володіли землями або будинками, продаючи їх, приносили ціну проданого і вважали до ніг Апостолів; і кожному давалося, в чому хто мав потребу" (Деян. 4, 32; 34).

Практика перших християнських общин якраз дозволяє виявити здорову плебейську основу моральної концепції християнства, її первинний, глибоко прихований за подальшим нашаруванням ідейний пласт, який виражав інтереси пригноблених.

Цю концепцію необхідно розглянути в контексті громадської практики перших християн.

2. ЄВАНГЕЛЬСЬКА МОРАЛЬНА ДОКТРИНА

У першому письмовому документі християнства - "Прозрінні Іоанна Богослова" Іїсус Христос з'являється як носій караючої справедливості, безпощадний месник. Мотив помсти зустрічається і в більш пізніх творах Так, євангельський Іїсус говорить, що він приніс на землю не мир, а меч. Злом, яке підлягало безумовному винищуванню, були багатство ("Не збирайте собі скарбів на землі, де моль і ржа винищують і де злодії підкопують і крадуть". - Матф. 6, 19), беззаконня, насилля, експлуатація людини людиною, соціальна нерівність (".. вы. знаєте, що князья народів панують над ними і вельможі володарюють ними; але між вами так не буде так...". - Матф. 20, 25), національно-племінна ворожнеча ("Тут немає відмінності між Іудеєм і Елліном, тому що один Господь у всіх...". - Рим. 10, 12). Словом, всі ті суспільні відносини, які складають кров і плоть класового суспільства, "сатанинської" Римської імперії.

Позитивна програма знедолених, але непокірних християн мала значно менш конкретний характер, ніж їх гнів. Зовнішнім вимогам - юридичній казуїстиці, політичним нормам, розпорядженням традиційної релігії, вдачам і звичаям - вони протиставляли простий закон людського серця. Иисус вчить "не як книжники і фарисеї" (Матф. 7, 29), а як людина, знаюча деяку таємну, глибоку і безумовну істину. Славнозвісна Нагірна проповідь, вмісна моральну суть християнства, кінчається відомим етичним правилом: "Отже у всьому, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними, бо в цьому закон і пророки" (Матф. 7, 12)

Християнська мужність дуже схожа на стоїчне; християнство відводить людей із зовнішнього світу у внутрішній, воно просто-напросто тікає від суворої дійсності.

Ця втеча була, звісно, вираженням безсилля по відношенню до жахливого преса експлуатації, про що ми ще будемо говорити. Але не тільки. Воно разом з тим визначило нові моральні горизонти суспільства.

Мораль заявляє претензії на абсолютність, на роль тієї єдиної сили, яка здатна додати людським відносинам гармонічний, гідний характер. Це була форма, в якій пригноблена маса виразила своє право на історичну думку, відношення до корінних питань суспільного пристрою. Логіка тут проста і переконлива: якщо справжні закони людського буття - не ті складні, темні, заплутані формули, які насаджують фарисеї і інші книжники, а ті, що проголошуються Іїсусом Христом прості істини, які кожний може "відняти" у власному серці, то, отже, кожний індивід, як би нікчемним, никудышным з офіційної точки зору він ні був, може і повинен брати на себе відповідальність за "правду" і "кривду".

З цієї точки зору моральний абсолютизм, безумовність моральних критеріїв оцінки соціальної дійсності, то, що можна назвати моральним світоглядом, при всіх історично зумовлених і ідеологічно посилених перебільшеннях є певний і досить важливий рівень суспільної свободи.

Відчуженим формам суспільного зв'язку перші християни протипоставити любов, покликану не просто доповнити, збагатити існуючі вдачі і звички, а замінити їх. Любов, яка початкова спаяність індивідів протиставляє всім можливим відмінностям між ними, яка примушує людину віддати ближньому останній шматок хліба, стала животворною основою громадської організації. І саме в цій якості вона підносилася до універсального етичного зв'язку. Вона підпорядковує собі всі інші - майнові, інтелектуальні і інші - людські цінності. "Якщо маю дар пророцтва, і знаю всі таємниці, і маю всяке пізнання і всю віру, так що можу і гори переставляти, а не маю любові, - то я ніщо. І якщо я роздам весь маєток мій і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені в тому ніякої користі. Любов долготерпит, милосердствует, любов не заздрить, любов не звеличується, не гордиться, не безчинствує, не шукає свого, не гарячиться, не мислить зла, не радіє неправді, а сорадуется істині; все покриває, всьому вірить, усього сподівається, все переносить. Любов ніколи не перестає, хоч і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується" (1 Кор. 13, 2-11). Цей панегірик любові апостола Павле дозволяє зрозуміти всю суперечність християнської моралі.

Тут потрібно розрізнювати два моменти. По-перше, проголошення любові як ключовий етичний принцип. По-друге, ідею первинності заснованої на любові моралі по відношенню до буття.

Ототожнення моралі з любов'ю з'явилося значним кроком перед в порівнянні з античністю, де мораль зводилася до сукупності особової доброчесності. Воно було більш адекватним істоті справи, точніше передаючи той факт, що мораль є суспільний зв'язок між людьми. Крім того, зведення моралі до безпосередності почуттів, її деинтеллектуализация, було рухом в напрямі розширення соціальної бази, її демократизації.

Якщо мораль є любов, значить, вона іманентна людині, дана незалежно від його суспільного статусу, майнового положення, рівня образованности і інших соціально або природно детермінований властивостей.

Разом з тим абсолютизация любові до рівня визначальної основи буття направляла соціальну активність маси в помилковому напрямі, переносячи розв'язання всіх людських проблем у внутрішній план, в план морального вдосконалення.

Військово-бюрократична державна машина Римської імперії "зрівняла" представників різних соціальних шарів і етнічні групи в їх безправ'ї, об'єктивно сприявши тим самим їх згуртуванню. Проповідь принципу любові означала визнання рівності людей в їх домаганнях на гідне і щасливе життя, моральної рівності.

Християнство, по вираженню В. В. Соколова, стало "релігією абстрактної людини" (205, 13), а його мораль знайшла загальнолюдську форму. Ідея рівності людей, їх всесвітнього громадянства зустрічалася і в античній етиці. Пригадаємо софістів або стоїків. Але там вона була одним з елементів теоретичних міркувань, своєрідною точкою відліку. Принаймні ця ідея ніколи в античній етиці не придбавала нормативного значення, хоч скільки-небудь порівнянного з вимогами помірності або дружби.

У рамках християнського світогляду, сполучена з принципом любові, ця ідея стала ведучою нормативною установкою і набула форми, доступну для широкої маси населення. Правда, ідея моральної рівності має в християнстві гранично абстрактний вигляд, вона не враховує конкретних соціальних і етнічних відмінностей, а, навпаки, протистоїть їм як абсолютний імператив і в цьому значенні позбавлена дієвості. Тому справедливо буде сказати, що християнство в такій же мірі спотворює ідею моральної рівності людей, в якій і сприяє її проникненню в масову суспільну свідомість.

Громадська практика перших християн, духовною зброєю яких стала етика любові, була якщо не історичним парадоксом, то принаймні історичною випадковістю. З точки зору основної тенденції суспільного розвитку її потрібно визнати бічним відгалуженням. Правда, в якихсь екстремальних обставинах, при крайньому руйнуванні чого склався господарських і государственнополитических механізмів, громадська організація може виявитися єдино можливою, а тому і неминучою формою виживання, подібно тому як тільки родовий лад дозволив людству протриматися в умовах мінімальної забезпеченості життєвими коштами, відсутності виробничих гарантій існування. Але це особливе питання соціальної історії. Перші християни були людьми, які втратили надію забезпечити своє існування через шлях офіційно санкціонованих форм діяльності і тому об'єднувалися в свого роду антисуспільство. На їх діяльності, як і на їх мировосприятии, лежить друк відчаю, безнадійності. Виражається це передусім в тому, що свій ідеал вони зв'язують з внечеловеческой силою - Іїсусом Христом. Саме він, син божий, повинен здійснити чудо славного царства, де не буде ні бідних, ні багатих, ні воєн, ні смерті, ні необхідності трудитися в поті особи, де "ні плачу, ні крику, ні хворобі вже не буде..." (Откр. 21, 4), а один лише достаток, радість, вічне блаженство. Христос з'являється як зриме втілення соціальних ілюзій, схилиастических очікувань пригноблених, переважно декласованої маси. Моральні закони відкриті богом, в цьому доказ їх істинності, в цьому ж безперечна гарантія їх реализуемости. Християнська мораль є мораль релігійна, в ній моральні надії завершуються вірою в бога. Пояснення потрібно шукати в тому, що християнство було породжене не стільки революційною боротьбою, скільки нездатністю пригноблених класів Римської імперії організувати таку боротьбу. Всесилля Христа доповнює і продовжує безсилля трудящих.

Принциповий теоцентризм християнської моралі мав, однак, і інакші, більш істотні причини.

Тут ми підходимо до питання про другу, і основної, лінію соціальної детерминации християнства. Якщо знедолені шари римського суспільства бачили в монотеистической релігії ідеологію громадського життя, головним чином етику любові, то експлуататорські класи потребували неї як засобу закріплення свого панування, хоч, правда, і не відразу усвідомили всі її вигоди. Не наша мета - розглядати, як християнство поступово втрачає опозиційний характер, досить скоро стає легальною, а потім і офіційною релігією держави. Нам важливо підкреслити, що це відбувається одночасно з розкладанням християнських общин, в ході якого выхолащивается їх зрівняльно-демократична суть. Вони починають будуватися за образом і подобою офіційного суспільства, в них виділяється привілейований шар служителів релігійного культу, які володарюють духовно, а частково і економічно над основною масою віруючих.

Відповідно до нерівноправного характеру відносин і для їх гарантії християнська община модифікується в самостійний інститут, який по мірі відчуженості від конкретних індивідів цілком зіставимо з державною машиною, а по підступності методів закабалення значно її перевершує. Виникла як альтернатива класовій структурі суспільства, християнська церква лише посилила відносини експлуатації і сама стала могутнім засобом класового пригноблення. Історія працює грунтовно: вона підпорядкувала щиру соціальну фантазію християнської моралі своєму розвитку, що пролягав через приватновласницькі, класово антагоністичні формації, блискуче показавши тим самим, як вона уміє будь-яке добро перетворити в зло.

Зміст християнською релігій міняється таким чином, що вона стає незамінною ідеологією експлуататорських класів.

У чому виражається експлуататорська суть християнського світогляду?

У тому передусім і вирішальним образом, що воно дає таке тлумачення людського буття, особистості і історій, яке дозволяє перевести суспільний протест в план морального обурення, а реальну боротьбу за соціальне звільнення підміняє обіцянками справедливості в потойбічному світі. Християнська релігія дозволяє випустити "пару" соціального обурення, залишаючи незайманими самі відносини експлуатації. Досягається це в істотній мірі завдяки моралізуючому відношенню до дійсності, абсолютно неправомірного розширення ролі і можливостей моралі. Ідея про примат моралі перед буттям, яка, як ми відмічали, була зумовлена слабістю пригнобленої маси, виявилася одночасно установкою, що виражає інтереси експлуататорського класу.

Саме вона отримала передусім закріплення і обгрунтування в Біблії. Суть біблійної етичної концепції можна резюмувати в наступних положеннях:

1. Бог створив мир і є його животворною суттю. Весь світ розвивається з нього, і він же залишається його безпосереднім управителем.

Бог - абсолютний творчий початок. Але не тільки. Бог є одночасно вищою метою світу, його таємним значенням. Все, що ні створює бог, він створює для себе: "Бо все з Нього, Ним і до Нього" (Рим. 11, 36), і тільки він один містить в собі причину, норму і мету своєї діяльності. Всі інші створення позбавлені такій автономності, вони існують завдяки богу і для бога. Людина не складає виключення. ".. Живем. чи - для Господа живемо; чи вмираємо - для Господа вмираємо..." (Рим. 14, 8).

Ідея бога як морального абсолюту не тільки виражає моралізуюче відношення до дійсності, означаючи таку досконалість, перед якою здаються нікчемними всі інші цілі і бажання. Вона є разом з тим обгрунтуванням добросердого оптимізму в оцінці дійсності: оскільки мир створений богом, справляється їм і прямує до нього, то він благ, по суті своїй глибоко гармонійний, і ця кінцева добра основа буття виправдовує окремі вияви зла або принаймні примиряє з ними.

Уявлення про бога як моральний синтез світу в значно більшій мірі стимулює примирливо-пасивне, добросерде відношення до соціальної дійсності, чим критичне. Історія релігійної ідеології це доводить з безсумнівністю.

2. Людина, будучи одним з витворів бога, є разом з тією істотою привілейованою. Він подібний богу. Це виражається в тому, що людина створена вільним і вища мета - служити богу - виступає для нього як долженствование. Саме в тій мірі, в яка людина сама може вибрати бога, він уподібнюється богу як абсолютній особистості. Але ця здатність добровільного проходження заповідям бога є усього лише можливість; вона існує лише в принципі. Вона характеризує суть, призначення людини, але не його актуальний стан.

Людина подібна богу, але не однакова з ним, бо є почуттєвою, земною, смертною істотою. Його емпіричне, природно-соціальне існування виступає як гріх. Все життя людини, що шукає свого власного земного щастя, є належним запереченню греховностью.

Те, що говориться про першу людину, про Адама, є характеристика людини як такого. Людина, згідно з логікою християнства, призначена служити богу, але він сам захотів стати як бог, і в цій гордыне, претензії на моральну суверенність укладається джерело всіх його бід, корінь зла взагалі. Людина, таким чином, в своєму реальному, емпіричному існуванні не такий, яким він повинен бути, згідно з своїм призначенням. Подолання цієї невідповідності, повернення до своєї ніби справжньої суті і складає зміст моральних зусиль людини.

Мораль християнства виводиться з невідповідності існування суті.

Таке пояснення є більш точним, якщо мати на увазі відособлення моралі від миру (з виникненням християнського монотеизма це відособлення і відповідно раздвоенность морального життя досягли якраз граничної форми). Античний погляд, що розглядав мораль в контексті людського прагнення на щастя, не надавав так істотного значення факту розриву між прийнятими моральними цінностями і реальними вдачами.

Релігійна антропологія з її уявленням про внутрішню разорванности людини глибше виразила своєрідність етичного буття індивідів в класовому суспільстві.

3. Чи Може людина силою власної активності реалізувати своє сущностное призначення? Виявляється, немає. Причина в тому, що людина гріховна, і гріховна безнадійно. Як соціально-природна істота він відділений від бога проваллям, яке йому не дано перейти. Людина може врятуватися тільки завдяки богу. Вираженням такого божественного втручання вважається поява Іїсуса Христа. Образ Христа - свідчення єднання людини з богом і одночасно визнання того, що таке єднання можливе тільки завдяки богу. Це - важливий момент, бо він показує, що релігійна мораль виходить за рамки можливостей людини, виявляється областю принципового долженствования. Христос - це зримий зразок моральності в християнському розумінні, втілений ідеал.

Проходження богу виступає як проходження Христу. Як з Адама почалося гріхопадіння, так з Іїсуса Христа починається відродження, бо він вказує шлях до порятунку.

3. ВИПРАВДАННЯ РОЛІ ЦЕРКВИ - НАЙВАЖЛИВІША ІДЕОЛОГІЧНА ФУНКЦІЯ ХРИСТИЯНСЬКОЇ ЕТИКИ

Християнство складалося поступово, вбираючи не тільки суперечливі соціальні настрої, але і різні релігійні представлення народів, що виявилися під гньотом Римської держави. Як і всяка суспільна течія, яка не була інспіроване "зверху", а народжувалася спонтанно, воно характеризувалося різноманіттям ідейних пошуків. Біблійний канон моралі також не з'явився в готовому вигляді, він викристалізуватися в зіткненні різних позицій, був вибраний з безлічі варіантів.

Чому перемогла саме та моральна доктрина, яку ми знаємо по Біблії, в чому її перевага і в чому нестача інших, знехтуваних інтерпретацій етичного змісту християнства? Відповіді на ці виключно важливі для розуміння середньовічної етики питання потрібно, на наш погляд, шукати із земною метою церкви, інтересах духовенства як особливого соціального шара. Процес формування християнства як ідеології і процес його институционализации пов'язані між собою, і пов'язані абсолютно певним чином: інтереси церкви у вирішальній мірі зумовили "кристалізацію" християнського світогляду, що завершилася в IV в. затвердженням основних догматів віровчення і текстів так званих священних книг, що склали Новий заповіт.

Церква по суті справи є дуже ефективним, а в певні епохи, як, наприклад, в феодальному суспільстві, і всесильним інструментом експлуатації маси. Але її експлуататорська суть глибоко прихована за зовнішньою соціально-опосредствующей роллю, за спробами піднятися над ворожнечею людей і інтересів. Церква виступає свого роду буфером між ворогуючими соціальними силами - роль, яку вона грає тим більше правдоподібно, що вона і дійсно забезпечує синтез і спадкоємність духовного життя суспільства в умовах феодально-політичної роздробленості, воєн і розрух. Щоб виконати цю задачу забезпечення соціального світу при збереженні всіх тих причин, які унеможливлюють такий мир, церква переносить акценти з політичних, економічних і інших практичних проблем на проблеми релігійні і етичні. Вона пропонує перетворену, обернену систему пріоритетів і цінностей, де моральний початок не тільки первинний по відношенню до практично-утилітарних мотивів, але і, що особливо важливо, ніби може виявляти свою дієвість незалежно від соціально-практичних рішень.

Церква зміщає напрям суспільної активності людей, переводить її в план рафінованих етичних пошуків, відірваних від боротьби за перевлаштування соціальних відносин. Вона претендує на роль земного представника небесної благодаті, додає своєму існуванню етично-релігійне значення, розглядаючи себе як царство Іїсуса Христа на землі.

Будучи насправді провідником волі пануючого класу і сама будучи нещадним експлуататором, церква зображає себе як посередника між людиною і богом, приписує собі морально-рятівну функцію. Це робить її витонченим, виключно підступним знаряддям духовного закабалення трудящих. Церква насаджує ілюзію, неначе вона утворить особливу общину, особливий град, як скаже Августін - град божий, який протистоїть скверні земного граду - існуючим в реальному суспільстві жорстоким, нелюдяним порядкам і вдачам - і без якого християнська драма порятунку не може мати щасливого виходу.

Об'єктивне положення церкви, її основна соціальна функція в класово розділеному суспільстві пред'являють абсолютно певні вимоги до релігійної ідеології. Говорячи про церкву, ми маємо на увазі, зрозуміло, не безособову систему організацій, відносин, функцій, а передусім суспільний шар (духовенство), який втілює цей складний соціальний інститут, гарантуючи його постійне відтворювання. Церква кревно зацікавлена в такій інтерпретації релігійних міфів, яка виражає моралізуюче відношення до дійсності і виправдовує її роль духовного пастиря людей, незамінного посередника у вічному людському прагненні на щастя.

Ключовим і найбільш важким в плані приведення релігійної ідеології у відповідність з інтересами церкви було питання про характер відносин бога і людини. Церква потребує догмата єдності божественної і людської природи, зрозумілої не в переносному, символічному, а в прямому, безпосередньому значенні слова. Без цього не можна обгрунтувати ідею "порятунку", вселити масі моральну надію. А якщо "порятунок" неможливо і людське існування безпросвітно, то навіщо тоді потрібна церква?

Ми бачимо, що різке розведення земного буття і божественного, як і взагалі таке розуміння предмета, яке позбавляє людину надії, не могло влаштувати церкву. Але її не могла влаштувати і протилежна точка зору, яка зближує земний і божественний світи, затверджує безмірний оптимізм. Адже церква стає зайвою і в тому випадку, якщо порятунок індивіда повністю залежить від нього самого. Тому догмат об греховности людину так само необхідний, як і догмат об його богоподобии. Саме тому було знехтувано арианское тлумачення міфа про Христа.

Александрійський пресвітер Арій (розум. в 335 р.) розглядав Іїсуса Христа не як единосущего богу-батькові, а як подобносущего. Суть справи полягала в тому, що Іїсус Христос з бога низводился до рівня його створення. Виходило, що Іїсус Христос є лише кращим з людей. Отже, все, чого досяг він, може досягнути і будь-яка людина, людина може навіть праведностью свого життя добитися усиновлення богом-батьком.

Церква усвідомила ті, що криються в арианстве небезпеці і неодноразово засуджувала це вчення, поки воно остаточно не зникло в кінці V в. Однак арианством тлумачення християнського вчення, що пропонується, суть якого складається в піднесенні людини до рівня суб'єкта, здатного самостійно вирішувати власні проблеми, не було остаточно винищене; протягом всього середньовіччя дух арианского вчення залишався джерелом опозиційних ересей.

Коли релігійно-моральний світогляд став догмою церкви, з всією гостротою встало питання про способи забезпечення її дієвості. На етапі виникнення християнства релігійне натхнення і моральні надії маси були прямо зв'язані з громадською практикою, радикальною опозицією класовому ладу і володіли безпосередньою мотивационной силою. Щоб додати регулятивную дієвість своїм нормативним уявленням, церковна ідеологія крім психологічного навіювання, емоційно-естетичного впливу, страхання і т. д. повинна була ще мобілізувати механізм саморегулювання, духовного самопринуждения особистості. Тому якщо, з одного боку, філософія вимушена була пристосовуватися до пануючої в духовному житті християнської догми, то, з іншого боку, саме християнство потребувало філософії. Без філософії йому важко було б закріпитися в суспільній свідомості як верховна, все собі підпорядковуючої сили. Адже філософія протягом тисячоліття задавала тон і норму духовного життя.

Раціонально-теоретичне обгрунтування християнського віровчення означало передусім обгрунтування "істинності" моральних догм, які становлять основну і істотну частину його змісту. Тому в рамках християнської філософії, що складається етика займає одне з центральних місць.

ВИСНОВОК

Християнство немислиме поза Церквою. Етика - філософська дисципліна, регулююча взаємовідносини людей в руслі етичних цінностей. Отже, християнська етика - це богословська етика, тобто етика заснована на богословському осмисленні реальності. Є і відповідна дисципліна - етичне богословие. Не буде помилкою сказати, що це синонім християнської етики.

Остання усього лише його варіант, тільки більш пристосований до недостатньо воцерковленному свідомості безлічі людей прагнучих до Бога. Прагнучих і навіть в більшості своїй хрещених, але поки не готових відмовитися від представлень, сформованих пропагандою безбожия протягом довгих років (не тільки в ХХв.), і пропагандою етичного лібералізму, заперечливого будь-який авторитет (в тому числі і Божественний), що набуло поширення порівняно недавно. Їх або лякають заповіді про всепрощении, нерозривність браку і інш., або вони ці заповіді просто ігнорують, вмотивовуючи всілякими надуманими твердженнями про ніби предопределенности одних людей до святості, інших до гріховного життя.

Ось для того і існує етика богословська, або етичне богословие, воно ж християнська етика, щоб мало помалу роз'яснювати народу Божію і всім, хто ще не відродився в Таїнстві Святого Хрещення: які норми етичного життя не з точки зору тієї або інакшої філософської системи (це задача філософської етики), а з точки зору Божественного Прозріння (тобто, з точки зору Бога, як Він це полічив потрібним відкрити людям).

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етіка. М., Ексмо, 2004

2. Жаріков В. М. Етіка: Учбова допомога для вузів/ В. М. Жаріков. - М.: ТОВ "Приор-Издат", 2003. - 206 з.

3. Золотухина-Аболина Е.В. Курс лекцій по етиці. Ростов н/Д., 1999

4. Иванов В.Т. Історія етики Середніх віків. Л., 1984

5. Кошарный В.П., Сорокина Г.Г., Столярів І.Н. Етіка і эстетика.

6. Учбова допомога. - Пенза - 2004

7. Шрейдер Ю.А. Лекциї по етиці: Навчань. допомога. М, 1998

8. Етика: фундаментальний курс в авторизованном викладі. М., 2003
Цукор і штучні підсолоджувачі
"" Любителі солодкого часто потрапляють або до стоматолога, або до венеролога ". Г. Ратнер Корисні властивості: покращують смак деяких продуктів; забезпечують оперативне постачання організму енергією; цукрові спирти, застосовувані в деяких солодощах, фактично допомагають запобігти

Дезінтеграція нижніх носових раковин при лікуванні гіпертрофічних вазомоторно-алергічних ринітів
Хороші результати дає лікування хронічних гіпертрофічних вазомоторних ринітів методом ультразвукової дезінтеграції носових раковин. Метод заснований на порушенні сформованої системи кровопостачання гіпертрофованих нижніх носових раковин ультразвуковим волноводом. Відбувається склерозування

Поняття про альтруистической мотивацію
Теоретичне введення Під альтруистическим потрібно розуміти поведінку, направлену на благо іншої особи йди соціального об'єднання, не пов'язане з якими-небудь зовнішніми заохоченнями. У зарубіжній психологи нарівні з цим терміном широко використовується поняття просоциального поведінки, яке

Психологія як ремесло і мистецтво-2
Есе виконано студенткою 5 курсу 51 групи д/про Шевяхової Валентіной Московський державний університет ім. М. В. Ломоносова факультет психології кафедра загальної психології 2002 Так, абсолютно відмінно від того, що тепер вважається мистецтвом, буде мистецтво майбутнього і за змістом, і за

Бактеріальний вагіноз (гарднерельоз)
Що таке бактеріальний вагіноз (гарднерельоз)? Бактеріальний вагіноз (гарднерельоз) обумовлений дисбалансом мікрофлори піхви. В нормі вона представлена головним чином лактобациллами. Ці бактерії утворюють молочну кислоту і перекис водню, тим самим перешкоджаючи розмноженню умовно-патогенних

Острів скарбів. Стівенсон Роберт Льюїс
Острів скарбів. Роман (1883) XVIII в. В трактирі "Адмірал Бенбоу", розташованому неподалік від англійського міста Брістоль, поселяється таємничий незнайомець - огрядний літній чоловік з шабельним шрамом на щоці. Його звуть Біллі Боне. Грубий і неприборканий, він у той же час явно

Деякі течії в образотворчому мистецтві початку ХХ століття
Фовізм Фовізм (від фр. fauve - дикий) - назва течії у французькій живопису 1905-1907гг., яке представляли А.Матісса, А.Марков, А.Дерен, Р. Дюфі, Ж.Руо, М.Вламінк. Коли на паризькій виставці 1905 були продемонстровані полотна що експериментували художників, що залишали у глядача відчуття витікаючих

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати