Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Соціальна та етнічна ідентичності - Психологія

Введення

Проблематика соціальної ідентичності знаходиться на стику інтересів соціології, історії, культурології, когнітивної психології, психології особистості та соціальної психології. Однак довгий час вона перебувала на периферії наукового аналізу в психології. В останні роки вона знайшла своє місце в психології пізнання.

Аналіз процесу становлення сучасних уявлень про соціальної ідентичності показує, що інтерес до досліджень у цій області виникла в руслі общепсихологических і соціально-психологічних течій, знімаючи протиріччя між структурно - функционалистской та феноменологічної традиціями в дослідженні особистості.

В умовах соціальної нестабільності особиста ідентичність є провідною і визначальною напрямки соціальної самоідентифікації. Основою самоідентифікації особистості в умовах, що змінилися є не стільки базова потреба в самоповазі, скільки потреба в сенсі, у розумінні, що сприяє кращої адаптації і посилення почуття контролю над власним життям.

В даний час дослідниками розглядається діапазон кризових явищ соціальної ідентичності на пострадянському просторі (зниження, втрата або різке зростання ідентифікації з різними соціальними категоріями) та їх вплив на міграцію, соціально-психологічну адаптацію мігрантів та етнічну толерантність-интолерантность.

Проблематика соціальної ідентичності має солідну традицію вивчення в різних напрямках психології. Можна погодитися з Г.М. Андрєєвої, яка вважає, що хоча потік психологічних досліджень з проблеми соціальної ідентичності з'явився порівняно недавно - наприкінці 50-х років, а теорія соціальної ідентичності була сформульована в 70-і роки XX століття, розробка поняття ідентичність почалася в психології значно раніше.

До недавніх пір у вітчизняній психології поняття ідентичності практично не використовувалося, воно не було предметом ні теоретичного, ні емпіричного вивчення. Воно не зустрічалося в монографіях, підручниках і журнальних публікаціях, цього поняття не знайти навіть в останніх виданнях психологічних словників. Тільки в останні роки воно починає з'являтися на сторінках психологічної друку, проте як і раніше для більшості читачів залишається чужим, малозрозумілим і погано вписується в звичний категоріальний апарат.

Разом з тим в зарубіжній психології дане поняття, починаючи з робіт Е. Еріксона, що вперше звернувся до нього, завойовувало все більшу популярність і сьогодні є невід'ємним атрибутом понятійного апарату. Який же зміст вкладається в нього сучасними західними психологами?

1. Витоки дослідження соціальної ідентичності

Поява терміну «ідентичність» пов'язують з іменами Е. Еріксона і Е. Фромма. Безпосередньо передують введенню в психологію цього поняття роботи 3. Фрейд, який використовував термін ідентифікація. Поняття - ідентифікація (ототожнення), було запропоновано 3. Фрейдом у роботі «Масова психологія і аналіз людського Я» і означало найраніше прояв емоційного зв'язку з іншою особою. У соціально-психологічної літературі цей термін має ширше значення, ніж в психоаналітичної і позначає імітацію, наслідувальне поведінку, емоційний злиття з об'єктом.

У восьми сучасних психологічних роботах поділяються поняття ідентичність та ідентифікація. Наприклад, коли говорять «ідентичність», акцент роблять на деякій стані, як на відносно кінцевому результаті самоототожнення. Ідентифікація - процес, специфіка психологічних і соціальних механізмів, провідних до цього стану.

Вивчення ідентичності сходить до робіт професора Гарвардського університету У. Джемса, який наприкінці минулого століття (1890р, «Принципи психології») розробив концепцію осмислення особистістю своєї самототожності, своїх кордонів і місця у світі. Джемс показав, що людина думає про себе в двох площинах, а саме, в особистому (I), де створюється особистісна самототожність, і в іншому (Ме), де формується різноманіття соціальних Я індивіда. Ці дві площини - сторони одного цілісного утворення (self) .Джемс сформулював питання, яке визначив подальший напрям досліджень ідентичності: «Чи може людина вранці, встаючи з ліжка, сказати, що він той самий, хто лягав увечері спати?»

Дана концепція створювалася в конкретних соціальних умовах, зокрема, в демократичному суспільстві, де людина має можливість і повинен робити самостійний вибір цілей. Він може сам визначати напрямок своєї діяльності, зміст цілей, пов'язаних з різними компонентами Я, а також оцінювати успішність результатів діяльності, ефективність ланцюгів.

Ми інтерпретуємо знаменитий постулат Джемса: самоповага індивіда визначається відношенням наших дійсних здібностей, реально досягнутого успіху і домагань, що виявляються в бажанні зайняти певне положення в суспільстві і кимось стати через поєднання двох параметрів: ідентифікації та самоповазі.

Ідентифікація визначає не тільки цілі людини, а й рівень його самоповаги і самооцінку. Наприклад, якщо людина вирішує віднести себе до категорії хороших педагогів, а його реальні успіхи у викладанні залишають бажати кращого, для збереження самоповаги він може продумати, в чому причина невдачі, знизити домагання, наприклад, вирішити, що він може дозволити собі бути не дуже хорошим учителем. Або взагалі сказати собі, що викладання - це не його діяльність і знайти якусь іншу роботу. І в тому, і в іншому випадку самооцінка може не впасти. Можливість сказати собі, що я міняю професію, по суті означає зміну професійної групи і зміну ідентичності. Тому в цьому сенсі можна зробити висновок, що в концепції Джемса соціальна ідентичність є одним з особистісних підстав, які допомагають людині зберегти самоповагу і цілісність його Я.

У цю ж групу можна віднести роботи Е. Фромма, який, працюючи в руслі неофрейдизму, впритул підійшов до проблематики соціальної ідентичності.

Е. Фромм, почав писати про проблему ідентичності після еміграції з нацистської Німеччини в Америку в 1933 році. Реакцією на цю подію стали кілька його публікацій, в яких він описує вплив тоталітарних систем (фашизм, сталінізм) на особистість людини. Перше звернення до проблематики ідентичності було зроблено в роботі «Втеча від свободи», де він по суті вводить поняття ідентичності, а також описує мотиви виникнення тієї чи іншої ідентичності.

Ідентичність з'являється в ході розвитку і означає почуття приналежності до якоїсь цілісної структурі, усвідомлення людиною того, що він є частиною цієї структури і займає в ній певне безперечне положення. Ідентичність допомагає людині реалізувати основну потребу і знайти свою соціальну нішу, що дозволить йому уникнути найгіршого страждання - повної самотності і сумнівів.

Фромм показав складну взаємозв'язок ідентичності з конкретними історичними умовами, а також зв'язок між відчуттям свободи і почуттям самотності, певний баланс між якими встановлюється в процесі ідентифікації.

У середині XX століття з'явилися й інші роботи, які по-своєму вплинули на розвиток проблеми ідентичності в психології. Наприклад, феноменалістіческій, перцептивний або гуманістичний підхід (Дж. Брунер, К. Роджерс та ін.), Який також як і теорія соціальної ідентичності, базується на кількох психологічних підставах, зокрема, когнітивному та особистісному і розглядає поведінку індивіда як результат сприйняття ситуації. Сприйняття виступає в ролі центрального поняття.

Головна ідея прихильників цього напрямку полягає в тому, що людина не може вплинути на реальні події (можна лише уникнути або включитися в ситуацію, але не змінити те, що вже відбулося або відбувається з нами). Для людини більш доступно зміна сприйняття цих подій і переосмислення того, що відбувається.

На наш погляд, феноменалістіческій принцип суб'єктивності сприйняття, пов'язаного з організацією свідомості і поведінки особистості та розуміння образу Я як перцептивної установки, через яку переломлюється сприйняття навколишньої дійсності і самого себе, близько розташоване до того, що мається на увазі під ідентичністю.

Близькість даного підходу до теорій ідентичності проявляється і в розумінні особистісного Я, яке являє собою внутрішній механізм, в якому укладаються заломлені в ході сприйняття відображення дійсності. Він формується під впливом оціночних і афективних установок і тому може бути добрим чи поганим. Якість оцінок задається впливом культури, інших людей і самої людини.

У вітчизняній соціальній психології передвісником досліджень соціальної ідентичності були роботи Л. І. Уманського та його послідовників, присвячені проблемі поетапного формування малої групи через розвиток її найважливіших соціально-психологічних параметрів. У цій концепції, уявлення про власне груповому членстві є однією з підстав прийняття групових норм і правил.

Наведемо деякі інші приклади підходів, що мають, на наш погляд, ставлення до проблематики соціальної ідентичності і дали поштовх до вивчення окремих аспектів цієї проблеми.

2. Теоретичні підходи до дослідження соціальної ідентичності

На основі проведеного аналізу робіт у галузі дослідження особистості можна виділити ряд теоретичних підходів, які зі ставили історію формування даної проблематики психоаналітичне напрям (3. Фрейд, Е. Еріксон., Дж. Марсіа, А. Ватерман), символічний інтеракціонізм (Г. Мід, Ч. Кулей, І. Гоффман, Г. Фогельсон, Л. Краппман, Ю. Хабермдс), біхевіорістіческій підхід (М. Шериф, С. Шериф), когнітивний підхід (Г. Теджфел, Дж. Тернер, Д. Абрамс, М. Хогг), діяльнісний підхід (В.С. Агєєв), феноменологічна соціологія (М. Хайдегер, Т. Парсонс, Г Салліван), конструкціоністскій підхід (Ф. Барт, П. Бергер, Т. Лукман, К. Герген, Т. Г . Стефаненко) та інші.

Класифікацію основних підходів вивчення ідентичності можна проводити за різними підставами. Наприклад, залежно від того, яке місце займає проблематика ідентичності в загальній концептуальній системі підходи, в яких поняття ідентичності ще не було центральним, але вже мало певне місце в системі знання, підходи, в яких ідентичність присутній в якості одного з системних понять. Інша підстава класифікації метод досліджень, який використовують автори, зокрема, описова або експериментальна традиція.

2.1. Теорії соціальної ідентичності

Ця ідея отримала своє початкове оформлення в теорії соціальної ідентичності Х.Теджфела - в ідеї існування певного соціально-поведінкового континууму, на одному полюсі якого локалізовані форми міжособистісної взаємодії, а на іншому - взаємодія людей як представників певних спільнот. Перший варіант передбачає актуалізацію особистісної ідентичності, другий варіант - соціальної. Питання про те, яка з ідентичностей буде актуалізована в даний момент, вирішується автором наступним чином: оскільки в основі даної теорії стоїть якась мотиваційна структура - досягнення позитивної самооцінки, то людина буде вдаватися до міжгрупових формам поведінки (актуалізуючи соціальну ідентичність), якщо це найкоротший шлях до досягнення позитивної самооцінки. Якщо ж він може досягти її на рівні міжособистісного спілкування (актуалізуючи особистісну ідентичність), йому немає потреби переходити до протилежних форм поведінки даного континууму.

Розробляючи теорію групової поведінки, Дж. Тернер, як відомо, відмовився від мотиваційної основи, здійснивши якісний стрибок від мотиваційно-когнітивної теорії соціальної ідентичності до чисто когнітивної теорії самокатегорізаціі. Одним з постулатів його теорії є можливість існування категоризації на трьох різних рівнях, відповідних загальнолюдської, соціальної та особистісної ідентичності, притому, що між цими рівнями існує функціональний антагонізм. Таким чином, ідея опозиції особистісної та соціальної ідентичності не тільки не зникла, але стала навіть ще більш жорсткою.

Представники когнітивної психології і сьогодні продовжують розглядати соціальну та особистісну ідентичності як взаємовиключні поняття. Яскравим, хоч і нетрадиційним прикладом сучасних досліджень даного типу є робота М. Яромовіц, яка запропонувала дещо незвичну трактування співвідношення особистісної та соціальної ідентичності, методичний інструментарій для його дослідження та аналіз наслідків різних типів даного співвідношення.

Для емпіричного вивчення особистісної та соціальної ідентичності М. Яромовіц розроблений спеціальний «Опитувальник соціальної перцепції» («Questionnaire of Social Perception») і особлива процедура обробки та трактування результатів. Опитувальник складається з 70 позитивних характеристик. Він пропонується випробуваному тричі з наступними інструкціями:

- В першій серії - відзначити із запропонованого набору ті характеристики, які, з точки зору випробуваного, притаманні представникам власної групи, а потім з них відібрати десять

- У другій серії - відзначити із запропонованого набору ті характеристики, які, з точки зору випробуваного, притаманні представникам іншої групи, а потім знову-таки з них відібрати десять найбільш часто зустрічаються;

- У третій серії - просто відібрати десять характеристик, специфічних для себе особисто.

Таким чином, в результаті даної процедури експериментатор отримує три набори характеристик з десяти пунктів кожен і починає послідовно порівнювати ці набори один з одним, відбираючи ті характеристики, які при порівнянні не повторюються. Набір специфічних характеристик, що залишився після порівняння інгрупи і аутгрупи («Ми - Вони», в термінології автора) відображає соціальну ідентичність, а набір специфічних характеристик, які залишилися після порівняння себе з членами інгрупи («Я - Ми»), згідно з автором, відображає особистісну ідентичність.

Соціальна ідентичність превалює у тих, у кого високий рівень відмінностей при порівнянні «Ми - Вони» і низький рівень відмінностей при порівнянні «Я - Ми». І навпаки, особистісна ідентичність превалює у тих, у кого високий рівень відмінностей в разі порівняння «Я - Ми» і низький - у разі порівнянь «Ми - Вони». Передбачається, що чим вище рівень відмінностей, тим сильніше вплив ідентичності на поведінку індивіда.

М. Яромовіц спробувала не тільки запропонувати новий погляд на два основних види ідентичності та інструментарій для їх дослідження, а й визначити вплив різних варіантів співвідношень особистісної та соціальної ідентичності на ставлення до членів аутгруп. Дослідниця висунула гіпотезу, згідно якої низький рівень відмінностей Я від Ми співвідноситься з недостатньо розвиненою здатністю усвідомлювати потреби, стану та цілі інших (Вони) і, навпаки, здатність усвідомлювати потреби і цілі членів аутгруп передбачає наявність розвиненого вміння диференціювати себе від членів власної інгрупи.

В результаті проведених емпіричних досліджень дана гіпотеза в цілому підтвердилася, що дозволило зробити наступні висновки:

- Егоцентризм, або інгрупових орієнтація - універсальна властивість людини;

- Диференціація когнітивної схеми «Я - Ми - Інші» - необхідна передумова виходу за рамки егоцентризму для усвідомлення різних соціальних перспектив і розуміння інших;

- Соціальне Я та соціальна ідентифікація викликають синтонність і почуття ингрупповой включеності;

- Необхідною передумовою співіснування з аутгрупповой членами є здатність отличения «Я - Ми».

Формування соціальної та особистісної ідентичності необхідно для формування здатності перемикання уваги індивіда з однієї перспективи на іншу.

3. Застосування неформалізованих методів у вивченні «феномена» соціальної ідентичності. Метод інтерв'ю-гайд.

Концепт соціальної ідентичності володіє істотними можливостями, що дозволяють передбачати й інтерпретувати різного роду соціальні зв'язки і взаємини індивідів один з одним. Це відбивається вже в самій дефініції поняття соціальна ідентичність, а саме як «визначення особистості в термінах групових атрибутів, які виникають через ідентифікації з групою для того, щоб описати або визначити самого себе», або як «сполучний процес між колективним феноменом, індивідуальними соціальними каганець і поведінкою ». Дискусія у зв'язку з вивченням феномена соціальної ідентичності виникає при виборі адекватних форм вимірювання даного явища.

Формалізовані методики - обмежують залучення понять і суджень про ідентичність з емпіричного досвіду самих людей, але дозволяють верифікувати дані статистичними методами. Якісні або напівформалізоване методи дозволяють виявляти суб'єктивний категоріальний апарат респондента, але не пропонують будь-які логічно-стрункої моделі його інтерпретації. Тому проблема адекватних методів в дослідженні соціальної ідентичності залишається відкритою

У пропонованій роботі розглядається можливість застосування неформалізованих методів у вивченні «феномена» соціальної ідентичності.

Як приклад хочеться привести дослідження, проведене в м Краснодарі в середині 90-х р Вони використовували «м'який метод», а саме інтерв'ю-гайд, який дозволив би отримати уявлення про простір групових відносин в дискурсі респондента про суб'єктивну ідентифікації (ми- ідентичність) і протиставленні з групою (ЧНІ-ідентичність).

Методом полустандартізірованное інтерв'ю було опитано 13 респондентів, у якості яких виступили російські мігранти, які переїхали з колишніх радянських республік територію Краснодарського краю в середині 90-х і в даний час, і інваліди, що проживають в місті Краснодарі.

Основне коло питань, яке передбачалося вирішити, застосовуючи техніку інтерв'ю зводився до того, щоб:

виявити сукупність різного роду суб'єктивних суджень, уявлень респондента про соціальному просторі «своїх - несвоїх» груп.

Далі, на підставі отриманих висловлювань описати проявлені стратегії конструювання простір групових взаємин.

Логіка роботи з наративами інтерв'ю була наступна:

Першим кроком стало виокремлення з тексту номінацій ідентифікаційного МИ-ВОНИ простору і елементарне поділ зазначених номінацій по одному єдиному підставі - розмір групи. Так як всі використовувані МИ-ВОНИ номінації так чи інакше відображають соціальні спільності і групи, то шкалою поділу є змінна малі / великі групи, що розглядаються в рамках соціально-психологічного підходу. Застосовуючи зазначену змінну до ідентифікаційним парам ми отримали три основних «сценарію» конструювання ідентифікаційного простору МИ-ВОНИ:

МИ-мала - ВОНИ-велика група

МИ-мала - ВОНИ-мала група

МИ-велика - ВОНИ-велика група (Таб. №1)

Таблиця 1

 МИ

 ВОНИ

 Мала група

 Друзі дитинства

 Мала

 Двоє з друзів дитинства, у яких статус став вище

 Мала група:

 близькі родичі, сусіди та колеги по роботі; люди з якими я близько спілкуюся: рідня, робота; друзі;

 Велика:

 люди іншої нації; ті, хто мають владу і гроші; люди, які доставляють які-небудь неприємності або ж ті люди, з якими мої погляди, мої інтереси просто не збігаються; корінне населення Кубані; люди, які живуть в іншій країні, інші за соціальними умовами

 Велика група

 Жінки; земляки; люди, з якими цікаво спілкуватися, люди, які відносяться близько один одному по якомусь соціальному статусу; люди, які за інтересами близькі; інваліди; молодь; виховані; доброзичливі, впевнені в собі;

 Люди 1978, 77, 76 року народження

 Велика

 Міліціонери та військові; корінне населення Кубані; люди вищого рівня; люди, які переступили поріг якийсь моральності; люди, які свої матеріальні блага ставлять в першу чергу; не виховані, які зневажливо ставляться до оточуючих; НЕ доброзичливі, з якими не приємно спілкуватися; Інші, це ось ті, хто після 79-го року народження

Вводяться сценарії МИ-мала - ВОНИ-мала; МИ-мала - ВОНИ-велика; МИ-велика - ВОНИ-велика являють собою просте розмежування основних, названих респондентом номінацій соціальної ідентичності. Але так як ми розглядаємо простір МИ-ВОНИ взаємин, тому нам необхідно діагностувати якість кордону між цими групами.

Таку діагностику неможливо провести спираючись тільки на соціально-психологічне розрізнення груп за розміром, тому ми застосували типологічну модель соціальних відносин, запропоновану Фердинандом Тенісом. Теніс, позначивши два крайніх типу соціальної пов'язаності, в науковій традиції відомі як Gemeinschaft (общностном, традиційна) / Gesellschaft (громадська, сучасна), тим самим встановив ідеальні логічні межі або стандарти порівняння, за допомогою яких осмислюються процеси зміни в соціальних взаєминах індивідів, а також більш великі зрушення в соціальних системах.

У даній роботі зазначена типологія застосовна для діагностики переважаючого типу соціального зв'язку і схильності до толерантного / Не толерантному взаємодії. Незважаючи на те, що подібна типологія спирається на дуже широкі узагальнення і в силу цієї широти залишається відносно невизначеною, «пухкої», тим не менш, вона створює контекст пояснення або погодження з усією схемою.

Такого роду соціологічні типи, орієнтовані на пошук найбільш загального і повторюваного, в силу абстрактності свого змісту виявляються застосовними до різних емпіричним випадків.

Аналіз інтерв'ю: простір групових МИ-ВОНИ взаємин

Співвідносячи теоретичні постулати, висунуті Тенісом для характеристики кожного з позначених їм типів і їх емпіричні референти, які були виявлені в дискурсі респондентів у формі відповідних мовних конструкцій, ми отримали наступні результати. Були проявлені кілька випадків з проникною, відкритим кордоном між групами і кілька випадків, відповідно з непроникною, закритим кордоном.

Основні емпіричні імплікації наступні:

1) Для ряду випадків межа між групами в просторі МИ-ВОНИ може бути відкритою, прозорою за певних умов.

По-перше, якщо простір МИ-ВОНИ груп існує в рамках єдиного Gemeinschaft-го цілого. Тоді групи «своїх - несвоїх» сприймаються не як протиставлювані категорії, але як різні (у зв'язку з появою Gesellshaft-х ресурсів: статус, багатство, влада) в рамках цього єдиного співтовариства. (Наприклад, коли респондент вказує на те, що інші - це частина «своїх», але різняться за відповідними критеріями).

У цьому випадку сприйняття ідентифікаційного простору єдиним реальним або символічним соціальним цілим нейтралізує можливу поляризацію груп. У дискурсі респондента також фіксується можливість взаємо-переходу між групами, готовність приймати «інших» у свою власну групу і вибудовувати співробітницький відносини.

По-друге, проникність кордонів можлива, у випадку, якщо між групами існує відмінність, наприклад МИ-мала - ВОНИ-велика, але діагностуючи кордон у вказаному просторі, звертаючись до дискурсу респондента виявляється, що обидві групи конструюються за допомогою схожих Gemeinschaft параметрів. Це може означати, що простір групових відносин сприймається нерозривним. Тобто ВОНИ - це свого роду проекція МИ, але за певних умов «якщо ... то», і в невизначеному майбутньому. Тут також передбачається можливість переходу з однієї групи в іншу і, відповідно, якщо кордон транспарентна, то напруженість між групами мінімізована.

По-третє, межа між групами може бути вибудувана зовні, наприклад, різниця в географічному положенні, але при уявному конструюванні мати властивість транзитивності, тобто перенесення соціальних характеристик і заснованих на них стосунків зі «своєї» групи на «чужу» і навпаки.

Тенденція до відкритості кордони не виявляє пов'язаності з переважанням Gemeinschaft або Gesellschaft-го конструювання: і та й інша стратегія групових відносин допускає існування транспарентною кордону між групами МИ і ВОНИ.

2) Для ряду випадків межа в просторі групових відносин МИ-ВОНИ може бути закритою. Такого роду стратегія можлива в результаті декількох наслідків:

По-перше, якщо «інша» група сприймається як ворожа, чужорідна. Така стратегія аналогічна описаній Тенісом Gemeinschaft-Gesellschaft-ної формі соціальних відносин. Тут межа чітко відділяється - це «свої», а це «чужі», які можуть стикатися, навіть певною мірою впливати на «своїх», але ніколи не стати частиною МИ-єдності. МИ і ВОНИ це дві спільноти, які в силу певних обставин змушені співіснувати в просторі соціальних відносин, зберігаючи постійну дистанцію.

Такого роду ідентифікаційна стратегія - найбільш конфліктна в сенсі взаємодії людей, так як не допускає або мінімізує будь-які контакти взагалі, бо останні - можуть привести до жорсткого протистояння груп. Такого роду стратегія конструювання простору відносин може загострювати напруженість у великому суспільстві.

По-друге, закритість кордону може бути обумовлена симетричним, «дзеркальним» прямим протиставленням, яке стає можливим в результаті антіномічного сприйняття простору соціальних відносин. Але на відміну від першого описаного випадку, такого роду стратегія конструювання передбачає «жорсткого» протистояння, «латентного» конфлікту, оскільки обидві групи: і МИ і ВОНИ взаємообумовлені один одним і існування однієї можливе лише за умови появи або наявності іншої. Антиномія в цьому випадку не переборна, тобто межа залишається проникна, оскільки і МИ і ВОНИ - є полярними сторонами, дзеркальним відображенням один одного, і можливість переходу, тобто відкритість може означати нівелювання самої групи. Групи в цьому випадку взаємозумовлені, відповідно, ліквідація однієї групи тягне за собою зникнення протилежною.

Пропонований підхід у вивченні феномена соціальної ідентичності орієнтований на діагностику кордону в просторі МИ-ВОНИ взаємин; можливості / Не можливості взаємодії між групами; а також фіксації переважаючих параметрів і механізмів ідентифікації та протиставлення з групою / спільністю. Це, в свою чергу, що дозволяє виявляти випадки конфліктних, нетерпимих форм взаємодії груп і навпаки, відзначати ті випадки, в яких напружена ситуація між групами мінімізована або не можливе.

Започаткована спроба використання якісної методології дозволяє розширити уявлення про способи конструювання простору відносин між людьми і виявити форми репрезентації власної соціальної ідентичності в рамках дискурсу респондентів.

Такий підхід у вивченні феномена соціальної ідентичності сприяє діагностиці можливості / Не можливості взаємодії між групами; а також фіксації переважаючих параметрів і механізмів ідентифікації та протиставлення з групою / спільністю, що дозволяє виявляти випадки конфліктних, нетерпимих форм взаємодії груп і навпаки відзначати ті випадки, в яких напружена ситуація між групами мінімізована або не можливе.

4. Етнічна ідентичність

У світовій науці існує кілька пояснювальних концепцій етнічного відродження другої половини ХХ століття. Різні соціологічні школи пояснюють зростання етнічної ідентичності: а) реакцією відстали в розвитку народів на породжує етнокультурне поділ праці економічну і технологічну експансію народів більш розвинених; б) світовою соціальною конкуренцією, в результаті якої інтенсифікується внутрішньоетнічних взаємодія незважаючи на уніфікацію матеріальної та духовної культури; в) підвищенням впливу великих соціальних груп в економіці і політиці і полегшенням процесів їх згуртування завдяки засобам масової комунікації. При цьому стверджується, що саме етнічні спільності виявляються в більш вигідному становищі, ніж інші великі групи, наприклад класи.

Ми не будемо аналізувати переваги і недоліки цих соціологічних концепцій, так як в будь-який з них, як справедливо зазначає етносоціолог А.А. Сусоколов, етнос розглядається як група, покликана забезпечувати економічні та політичні переваги. А психолога етнос цікавить перш за все як психологічна спільність, здатна успішно виконувати важливі для кожної людини функції:

1) орієнтувати в навколишньому світі, поставляючи щодо впорядковану інформацію;

2) задавати спільні життєві цінності;

3) захищати, відповідаючи не тільки за соціальне, а й за фізичне самопочуття.

Людині завжди необхідно відчувати себе частиною «ми», і етнос - не єдина група, в усвідомленні приналежності до якої людина шукає опору в житті. Серед таких груп можна назвати партії, церковні організації, професійні об'єднання, неформальні об'єднання молоді і т.д. і т.п. Багато людей цілком «занурюються» в одну з подібних груп, але з їх допомогою прагнення до психологічної стабільності не завжди може бути реалізовано. Опора виявляється не дуже стійкою, адже склад груп постійно оновлюється, терміни їх існування обмежені в часі, самої людини можуть за якусь провину з групи виключити.

Усіх цих недоліків позбавлена етнічна спільність. Це межпоколенная група, вона стійка в часі, для неї характерна стабільність складу, а кожна людина володіє стійким етнічним статусом, його неможливо «виключити» з етносу. Саме завдяки цим якостям етнос є для людини надійної групою підтримки.

Сучасні етнічні спільності не мають настільки незаперечних традицій і стабільної картини світу, багато елементів їхньої культури розмиваються - інтерналізується господарська діяльність, житло, їжа, мистецтво. Етноси в значній мірі відірвані від традицій, поведінка предків не розглядається членами групи як еталон.

Згідно термінології М.Мид, це кофігуратівной культури, в яких «... переважаючою моделлю поведінки для людей виявляється поведінку їхніх сучасників».

Але американська дослідниця передбачала поява ще однієї культурної норми - префигуративной культур, де не предки і не дорослі сучасники, а сама дитина визначає відповіді на сутнісні питання буття. У цьому випадку старші не бачать повторюється в житті молодих їх власний досвід. Життя батьків не є моделлю для дітей, відбувається розрив поколінь. Діти як би говорять батькам: ти ніколи не був молодим у світі, де молодий я.

У житті сучасного суспільства можна виявити свідчення того, що прогноз М. Мід збувається. Тенденція до зростання впливу однолітків на процес формування ценностнонорматівних орієнтацій підлітків і до одночасного зниження впливу сім'ї зафіксована і в емпіричних дослідженнях вітчизняних соціальних психологів. Так, Є.П. Авдуевский і С.А. Баклушінскій виявили досить яскраві, хоча і не досягли статистичної значущості зміни в соціальній мережі московських підлітків: між 1991 і 1993/94 рр. частка однолітків у ній зросла з 42% до 50%, а частка сім'ї знизилася з 50% до 41%.

Але якби пророкування американської дослідниці збулося повністю, людство зникло б з лиця землі. Незважаючи на будь-які інновації, людству, щоб самовідтворюватися і саморегулюватися, необхідно зберігати зв'язку між поколіннями. Не випадково, і результати згаданого дослідження Авдуевский і Баклушінского свідчать про те, що навіть в умовах швидких соціальних змін російські підлітки, хоча і інтенсифікують зв'язку з однолітками, орієнтуються насамперед на норми і цінності дорослих.

Більш того, в сучасному світі спостерігається психологічний зрушення в настроях людей - більший інтерес до коріння, до традицій і звичаїв попередніх поколінь. Це умонастрій є наслідок міжнародних конфліктів, небезпеки ядерної війни, екологічної загрози. Людина відчуває нестабільність навколишнього світу, зменшується його оптимізм і бажання дивитися вперед. Все більше людей - навіть молодих - схильні дивитися назад і вглиб, шукати підтримку і захист у стабільних цінностях предків. Тому саме межпоколенние стабільні спільності, перш за все етноси, незважаючи на передбачені М. Мід і справді намітилися тенденції до їх руйнування, набувають настільки істотне значення в житті сучасної людини.

Отже, ми виділили одну з психологічних причин зростання етнічної ідентичності в другій половині двадцятого століття - пошук орієнтирів і стабільності в перенасиченому інформацією і нестабільному світі.

Друга психологічна причина лежить на поверхні і її наявність не вимагає особливих доказів. Це інтенсифікація міжетнічних контактів, як безпосередніх (трудова міграція, студентські обміни, переміщення мільйонів емігрантів і біженців, туризм), так і опосередкованих сучасними засобами масової комунікації від супутникового телебачення до мережі «Інтернет». Повторювані контакти актуалізують етнічну ідентичність, так як тільки через порівняння можна найбільш чітко сприйняти своє «українство», «єврейство» і т.п. як щось особливе.

У другій половині нашого століття у світовому масштабі намітилися процеси, що характеризуються сплеском усвідомлення своєї етнічної ідентичності - приналежності до певного етносу (етнічної спільності). У той же час в українській науці залишається безліч білих плям, пов'язаних з її дослідженням.

Навіть значення терміна «етнос» досі залишається неоднозначним. У світовій науці широке поширення отримав ще один підхід до вивчення етнічних спільнот: як соціальних конструкцій, що виникають та існують в результаті цілеспрямованих зусиль політиків і творчої інтелігенції для досягнення колективних цілей, насамперед забезпечення соціального комфорту в рамках культурно однорідних спільнот.

Однак для психолога важливі не відмінності - дійсно радикальні - між підходами до інтерпретації етносу; не настільки істотно, чи становлять етноси початкову характеристику людства чи вони створені зацікавленими в цьому ідеологами. Для нього важливіше те загальне, що є у всіх підходах - від батьків-засновників психології народів М. Лацаруса і Г. Штейнталя до Л.Н. Гумільова - визнання того, що етнос є для індивідів психологічної спільністю, а етнічна ідентичність являє собою одну з (або навіть єдину) його характеристику.

 4.1. Етнічне відродження на території «пострадянського» простору

Отже, з позиції психолога можна визначити етнос як стійку у своєму існуванні групу людей, які усвідомлюють себе її членами на основі будь-яких ознак, що сприймаються як етнодіфференцірующіх.

Зростання етнічної ідентичності, що торкнулася населення багатьох країн на всіх континентах, спочатку навіть отримав назву етнічного парадоксу сучасності, так як супроводжує все наростаючою уніфікації духовної та матеріальної культури.

В даний час етнічне відродження розглядається однією з основних рис розвитку людства у другій половині ХХ століття. Майже повсюдний інтерес до свого коріння в окремих людей і цілих народів проявляється в самих різних формах: від спроб реанімації старовинних звичаїв та обрядів, фольклорізаціі професійної культури, пошуків «загадкової народної душі» до прагнення створити або відновити свою національну державність.

Але якщо у всьому світі представники різних наук вже більше тридцяти років вивчають етнічне відродження, то в колишньому СРСР, якщо вірити численним фахівцям-суспільствознавці доперебудовної пори, процес йшов у протилежному напрямку: національні спільності не тільки розцвітали, а й зближалися, а національне питання було повністю вирішене. Насправді ситуація в нашій країні не відрізнялася від світової, і у багатьох народів спостерігалося зростання етнічної ідентичності і навіть етнічної солідарності.

Виняток, мабуть, становив лише російський народ, привілейованість якого приводила до того, що дуже багато його представників дуже слабо усвідомлювали свою до нього приналежність і не виявляли явних національних почуттів. Так, згідно з результатами етносоціологіческіх досліджень, проведених в 1988 р, близько 25% росіян не змогли відповісти, що їх ріднить зі своїм народом окрім «п'ятого пункту» в паспорті.

Національна напруженість проявлялася у багатьох регіонах, траплялися і масові виступи: наприклад в 70-х - початку 80-х рр. вони відбувалися в Грузії, Абхазії, Північної Осетії, Якутії. Етнографи і соціологи знали, що на території СРСР існують численні вузли міжнаціональних протиріч, які в будь-який момент можуть спалахнути - Абхазія, Нагірний Карабах, Південна Осетія і багато інших. І все-таки криза кінця 80-х рр., Коли гласність випустила джина з пляшки, застав всіх зненацька. Криза зачепила практично всі народи, які населяють одну шосту частину світу, але форми його прояви, пов'язані із зростанням етнічної ідентичності та етнічної солідарності, вкрай різноманітні.

Чи не підготовленими до кризи виявилися не тільки державні структури, а й наукове співтовариство, численні фахівці, які займалися доказом розквіту і зближення націй: історики, філософи, соціологи, демографи. Чи не підготовленими виявилися і психологи, але з іншої причини - етнопсихологія в цей час перебувала в нашій країні в зародковому стані.

Етнопсихологічні дослідження не проводилися з 30-х рр., Коли їх фактично заборонили, прямо пов'язуючи з расизмом і націоналізмом.

І якщо в житті сучасної людини усвідомлення своєї приналежності до певного народу, пошуки його особливостей - в тому числі і особливостей психіки - грають настільки важливу роль і роблять настільки серйозний вплив на відносини між людьми - від міжособистісних до міждержавних, то цілком очевидно, що необхідно вивчення психологічного аспекту етнічного чинника.

4.2. Психологічні причини зростання етнічної ідентичності

Серед безлічі питань, які потребують відповіді етнопсихологів, і ті, які порушені в цій роботі: які психологічні причини зростання етнічної ідентичності в наш час, чому саме етнічні спільноти часто виявляються аварійними групами підтримки в ситуації гострої соціальної нестабільності, які стратегії використовуються людьми для підтримки позитивної етнічної ідентичності.

Психологічні причини зростання етнічної ідентичності єдині для всього людства, але особливу значимість етнос набуває в епоху радикальних соціальних перетворень, що призводять до соціальної нестабільності. Саме в подібний період, який переживає багатьма народами колишнього СРСР в даний час, етнос виступає як аварійної групи підтримки.

У СРСР і крім етносів існували стабільні, могутні групи, по відношенню до яких дуже багатьом людям вдавалося зберігати позитивну групову ідентичність. При державному соціалізмі багато громадян СРСР відчували себе повністю захищеними і оберігає великою державою. Захист людина, навіть якщо він тільки декларував комуністичні норми і цінності, дуже часто шукав і у партії.

Але часи змінилися. Немає більше великої держави - СРСР, могутньої партії. Людина залишився один на один з нелегким життям і не знає, хто він такий, на які цінності йому орієнтуватися. Як ніколи йому потрібен захист і підтримка, тому розпад СРСР і радянської системи спричинили масовий «культурний шок» і втрату стійкої соціальної ідентичності.

А коли навколишній світ перестає бути зрозумілим, починається пошук груп, які допомогли б відновити його цілісність і впорядкованість, захистили б від труднощів пореформеної життя.

І дійсно, за останні роки в нашій країні з'явилося багато нових груп, що претендують на цю роль - кришнаїти і хіппі, біле братство і рокери. Робляться спроби відродити знищені за роки радянської влади спільності: діють суспільства нащадків дворян і купців, все більш активні «козачі війська». Партії обчислюються десятками, якщо не сотнями. Але для більшості громадян всі ці групи не можуть успішно виконувати ціннісно-орієнтаційну та захисну функції через особливості, про які вже йшлося. Більш того, дуже часто ці об'єднання - в усякому разі на першому етапі свого існування - виявляються лише інсценівками груп, якщо використовувати термін, запропонований соціологом Л.Г. Іонін (1996). Як він справедливо зазначає, в подібних групах превалюють зовнішні знаки ідентифікації: їхні члени освоюють символіку одягу (сарі, шкіряні куртки, козацьку форму), специфічний жаргон, стиль рухів і вітань.

Багато людей «занурюються» в подібні субкультури, але для більшості в період зламу соціальної системи необхідно «зачепитися» за щось більш стабільне, за набагато більш стійку групу.

Як і в інших країнах, які переживають епоху гострої соціальної нестабільності, в Україні такими групами виявилися межпоколенние спільності - сім'я і етнос. Не слід також забувати, що етнічна ідентичність є найбільш доступною формою соціальної ідентичності саме у нас в країні: самоотождествіться з «народом» для більшості громадян не складає труднощів, оскільки радянська паспортна система перетворила «національність» в расову категорію, яка визначається за «крові» (походженням батьків), тоді як у всьому цивілізованому світі це поняття означає громадянство.

За допомогою усвідомлення своєї приналежності до етносів втратили опору в житті колишні громадяни колишнього СРСР прагнуть знайти вихід зі стану соціальної неприкаяності і безпорадності, знайти психологічну безпеку і стабільність, відчути себе частиною спільноти, яка має привабливі риси. Звичайно, на перших етапах і тут не обходиться без «інсценувань». При цьому «нові етнічні росіяни» (або українці, татари і т.п.) не так давно усвідомлювали себе насамперед як «радянських» і мало замислювався про те, що їх пов'язує з етносом крім п'ятий пункту в паспорті, часто виділяють або самі зовнішні знаки ідентичності (національний одяг, інші елементи оформлення зовнішності, стиль мовлення), або глибинні фактори крові, міф про спільне походження.

Так, наприклад, члени російських націоналістичних груп спираються на ідеї про велике призначення Росії, міркують, використовуючи архіізірованний стиль мовлення, про таємниці російської душі. Доводячи перевагу свого народу за допомогою самої загадкової душі, вони тим самим використовують і соціально-психологічні механізми, які допомагають протиставляти свій народ всім іншим і дивитися на них зверху вниз.

5. Когнітивні та афективні критерії етнічної ідентичності

Етнічна ідентичність - складова частина соціальної ідентичності особистості, психологічна категорія, яка відноситься до усвідомлення своєї приналежності до певної етнічної спільноти.

У психології етнічна ідентичність розглядається як одна з рис особистості, що є соціальною за своїми наслідками.

У структурі етнічної ідентичності, як вважає Тетяна Гаврилівна Стефаненко, виділяються два основних компоненти:

- Когнітивний (знання, уявлення про особливості власної групи і усвідомлення себе її членом на основі етнодіфференцірующіх ознак),

- Афективний (почуття приналежності до групи, оцінка її якостей, ставлення до членства в ній).

Л.М. Дробижева виділяє ще і поведінковий компонент. В даному випадку поведінковий компонент етнічної ідентичності розуміється як механізм прояву себе як члена етнічної групи, «побудова системи відносин і дій у різних етноконтакних ситуаціях».

Якщо з приводу того, що основними компонентами етнічної ідентичності вважаються когнітивний і афективні елементи суперечок не виникає, то з приводу того, що вважати складовими частинами цих компонент ведуться дискусії.

До складу когнітивного компонента вводиться безліч різних складових елементів, такі як етнічні орієнтації, групові концепції та ін. Але найважливішими, як стверджує Т. Стефаненко, є: 1) етнічна обізнаність, і 2) етнічна самоназва.

Як вже зазначалося, основою етнічної ідентичності є вміння індивіда розрізняти «чужих» і «своїх». Це розрізнення можливо тільки в тому випадку, якщо індивід буде володіти необхідним обсягом знань про ознаки своєї і чужих етнічних груп, грунтуючись на яких він і буде проводити розмежування. Це можуть бути як елементи матеріальної культури народу, так і елементи духовної культури, так і історичні факти, так і антропологічні ознаки.

Розвиток етнічної ідентичності відбувалося таким чином, що спочатку підставою для диференціації на «своїх» і «чужих» служило так зване горизонтальне спорідненість, тобто превалювання розуміння соціальної дійсності в теперішньому часі, це спорідненість по крові і по шлюбу. Далі форма етнічної ідентичності починає трансформуватися в усвідомлення спільності походження, про що свідчить безліч міфів про спільний предка, або предків, у більшості народів.

Подальший розвиток призводило до збільшення спільнот і на зміну усвідомлення спільності походження приходить територіальне розуміння етнічності. З появою друкарського верстата книги і писання стають загальнодоступними. Величезну роль у житті людини починає грати мову. Десь до XVIII століття склалися багато європейських спільності, тому основними етнодіфференцірующіх ознаками стають етнокультура і етноязика. Причому не обов'язково постійне використання рідної мови в мовленні, набагато більше значення має символічне значення мови. Так, багато представників «неросійських» представників не знають рідної мови, що не заважає їм відчувати приналежність до свого народу.

Афективний компонент етнічної ідентичності, що відображає ставлення до власної етнічної спільності, проявляється в етнічних аттитюдах. Позитивні аттітюди включають задоволеність членством в етнічній спільності бажання належати їй, гордість за досягнення свого народу. Наявність негативних аттітюдов до своєї етнічної спільності включає заперечення власної етнічної ідентичності, почуття приниженості, перевага інших груп в якості референтних.

Таким чином, в психології прийнято виділяти два компоненти етнічної ідентичності; один з них, когнітивний, має раціональну природу, а інший - афективний, емоційну. Причому, в якомусь сенсі, афективний компонент етнічної ідентичності в чому базується на когнітивному компоненті.

У процесі свого становлення етнічна ідентичність проходить ряд етапів, що співвідносяться з етапами психічного розвитку дитини. Одним з перших концепцію розвитку у дитини усвідомлення приналежності до національної групи запропонував Ж. Піаже.

У дослідженні 1951 він проаналізував - як дві сторони одного процесу - формування поняття «Родина» і одночасно з ним розвиваються образів «інших країн» і «іноземців». Розвиток етнічної ідентичності швейцарський вчений розглядає насамперед як створення когнітивних моделей, відповіддю на які є етнічні почуття. Піаже виділяє три етапи в розвитку етнічних характеристик:

1) у 6-7 років дитина набуває перші - фрагментарні і несистематичні - знання про свою етнічну приналежність;

2) у 8-9 років дитина вже чітко ідентифікує себе зі своєю етнічною групою, висуває підстави ідентифікації - національність батьків, місце проживання, рідна мова;

3) у молодшому підлітковому віці (10-11 років) етнічна ідентичність формується в повному обсязі, в якості особливостей різних народів дитина відзначає унікальність історії, специфіку традиційної побутової культури.

До теперішнього часу проведено велику кількість досліджень, в яких уточнюються і конкретизуються вікові межі етапів у розвитку етнічної ідентичності. Перші «проблиски» дифузійної ідентифікації з етнічною групою більшість авторів виявляє у дітей 3-4 років, є навіть дані про первинний сприйнятті яскравих зовнішніх відмінностей (кольору шкіри, волосся) дітьми до трьох років. Але практично всі психологи згодні з Піаже у тому, що «реалізованої» етнічної ідентичності дитина досягає в молодшому підлітковому віці, коли рефлексія себе має для людини першочергове значення.

 В останні роки особливу увагу дослідників привернув ще один аспект формування етнічної ідентичності - поява в індивіда почуття незмінності і стійкості етнічних характеристик - етнічна константність.

Як свідчать отримані емпіричні дані, формування етнічної константності протікає аналогічно процесам засвоєння сталості статевих і расових ознак: свідоме віднесення себе до певного етносу і використання етнічних ярликів відбувається раніше, ніж дитина починає усвідомлювати константність етнічних характеристик. Більш того, К. Окампо, М. Бернал і П. Найт - прихильники теорії когнітивного розвитку Піаже - стверджують, що етнічні константи, утверджуючись у свідомості індивіда в підлітковому віці, завершують собою як формування етнічної ідентичності, так і процес поетапного усвідомлення незмінності основних психосоціальних характеристик.

Іншими словами, спостерігається чітка тимчасова послідовність формування трьох основних констант. Усвідомлення незмінності статевих характеристик настає в 2-2,5 року, расових - в 8-9 років, а етнічних, в процесі якого необхідно використання складних механізмів соціокультурної ідентифікації та межпоколенной передачі інформації - не раніше 12-13 років.

Серед сучасних дослідників немає єдності в питанні про послідовність виникнення когнітивних і афективних компонентів. Одні вважають, що етнічні уподобання формуються лише до 9-10 років на основі досить значних етнічних знань. Але в інших дослідженнях було виявлено, що дитячі переваги етнічних груп не завжди корелюють з поінформованістю про ці групи, упередження можуть передувати якого-небудь знанню (Phinney, 1990).

Але які б питання ні залишалися спірними, цілком очевидно, що в процесі формування етнічної ідентичності дитина проходить ряд етапів від дифузної до реалізованої ідентичності і результатом цього процесу в підлітковому віці є емоційно-оцінне усвідомлення своєї приналежності до етнічної групи. В даний час все більшу увагу дослідників привертає також ідея про те, що етнічна ідентичність містить у собі, крім поверхневого усвідомлюваного, глибший неусвідомлюваний шар (Солдатова, 1998).

Етнічний статус найчастіше залишається незмінним протягом усього життя людини. І все-таки етнічна ідентичність не статичне, а динамічне утворення: процес її становлення не закінчується в підлітковому віці. Зовнішні обставини можуть штовхати людину будь-якого віку на переосмислення ролі етнічної приналежності в його житті, призводити до трансформації етнічної ідентичності. Після накопичення фактів пухке етнічна свідомість часто стає більш стійким і навіть може змінюватися, як це сталося із жителем Мінська, католиком, народженим у прикордонній з Польщею Брестської області. Він «числився поляком і вважав себе поляком. У 35 років поїхав до Польщі. Там переконався, що з поляками об'єднує його релігія, а в іншому він білорус. З цього часу усвідомлює себе білорусом »(Климчук, 1990, с.95).

Крім незліченних обставин індивідуального людського життя на формування і прояв етнічної ідентичності впливає цілий ряд факторів, обумовлених особливостями соціального оточення і міжгрупових відносин. Серед найсуттєвіших психологи виділяють:

1) глобальні зміни в соціально-політичній сфері і пов'язані з ними зміни в міжетнічних відносинах;

2) гетерогенність / гомогенність етнічного оточення.

Що стосується першої групи факторів, то значущі події в соціальній сфері можуть сприяти інтенсифікації етнічної ідентичності цілого народу.

Яскравим прикладом цього є зростання етнічної ідентичності титульних етносів незалежних держав, що утворилися на руїнах радянської імперії. У цьому випадку усвідомлення приналежності, з одного боку, до етнічної спільності, а з іншого, до держави, доповнюють і підсилюють один одного.

У дослідженнях, проведених в 1990- 1996 рр. в Білорусі і в Литві, у груп більшості була виявлена «глибоко політизована позитивна етнічна ідентичність, тісно пов'язана з почуттям Батьківщини і громадянської належності» (Науменко, 1997, с.81).

5.1.Віди етнічної ідентичності

Для більшості індивідів характерна моноетнічна ідентичність, що збігається з офіційною етнопрінадлежностью. Як і інші варіанти ідентичності вона проявляється в численних рівнях інтенсивності. За сприятливих соціальноісторіческого умовах позитивна етнічна ідентичність супроводжується почуттями гордості, гідності, оптимізму, впевненості, задоволення, патріотизму (Науменко, 1997). Крім того, в численних дослідженнях доведено, що існує «тісний внутрішній зв'язок між позитивною груповий (етнічної) ідентичністю і аутгрупповой (міжетнічної) толерантністю» (Лебедєва, 1997). У той же час гіперідентичності зі «своїм» етносом в поліетнічному суспільстві супроводжується етноцентристських стереотипами, упередженнями стосовно представників інших етнічних груп і ухилення від тісної взаємодії з ними.

Моноетнічна ідентичність з чужою етнічною групою або зміна етнічної ідентичності, як уже зазначалося, можлива у випадках, коли в поліетнічному суспільстві «чужа» група розцінюється як має більш високий економічний, соціальний і т.д. статус, ніж «своя».

Моноетнічна ідентичність з чужою етнічною групою веде до повної асиміляції, тобто прийняттю традицій, цінностей, норм, мови чужої групи аж до - за умови прийняття індивіда групою - повного розчинення в ній.

Сильна ідентифікація з обома взаємодіючими групами веде до формування біетнічної ідентичності. Що мають таку ідентичність люди володіють особливостями обох груп, усвідомлюють свою схожість з обома культурами.

Множинна ідентичність найбільш вигідна для людини, вона дозволяє йому використовувати досвід однієї групи для адаптації в інший, опановувати багатствами ще однієї культури без шкоди для цінностей власної. Таких людей називають посередниками або мостами між культурами. Усвідомлення і прийняття своєї приналежності до двох етнічним спільнотам благотворно позначається і на особистісному зростанні вихідців з міжетнічних шлюбів.

Прекрасно сказала про це М.М. Берберова, вірменка по батькові і російська по матері: «Я давно вже не відчуваю себе складається з двох половинок, я фізично відчуваю, як на мене проходить не розріз, але шов. Що я сама є шов. Що цим швом, поки я жива, щось зійшлося в мені, щось спаяні, що я щось і є в природі один з прикладів спайки, з'єднання, злиття, гармонізації, що я живу недаремно, але є сенс у тому, що я така, яка є: один із феноменів синтезу в світі антитез »(Берберова, 1996, с. 51).

Hо можлива і слабка, чітко не виражена етнічна ідентичність як зі своєю, так і з чужою етнічними групами - маргінальна етнічна ідентичність. У цьому сумному випадку людина вагається між двома культурами, які не опановуючи в належній мірі нормами і цінностями жодної з них.

Подібні маргінали, плутаючись у ідентичностях, часто відчувають внутрішньоособистісні конфлікти. І саме тому зовні вони можуть бути агресивно налаштованими націоналістами - на користь своєї або на користь чужої групи, залежно від того, яка з них має більш високий статус у суспільстві. Це виявляється в повсякденному житті, і це підтверджено результатами емпіричними досліджень.

Але і модель двох вимірів не описує всіх можливих стратегій збереження людиною внутрішнього благополуччя при несприятливому порівнянні його етнічної спільності з іншими. Якщо існують різні рівні усвідомлення своєї приналежності до однієї або кількох етнічних груп, значить можливий і його нульовий рівень. Іншими словами, можлива слабка, чітко не виражена етнічна ідентичність або навіть її повна відсутність, принаймні, на усвідомлюваному рівні. Як стратегії збереження особистісного благополуччя вона проявляється в запереченні значущості етнічного чинника і як у своєму житті, так і в суспільстві в цілому (Шлягіна, Данзаева 1997).

Подібна стратегія дозволяє членам груп меншин зберегти позитивну ідентичність, виключивши з неї викликає занепокоєння ідентичність етнічну

По-перше, вона може проявлятися в перевазі особистісної ідентичності перед етнічної та соціальної в цілому, в усвідомленні себе, перш за все, унікальним індивідом, а не членом групи.

По-друге, можлива переструктуризація соціальної ідентичності з витісненням з неї етнічної ідентичності.

Прояв цієї стратегії було виявлено в казахстанському дослідженні: при заповненні тесту Куна - Макпартланда «Хто я?» Етнічну приналежність набагато частіше вказували респонденти, компетентні в казахською мовою (71,6%), чим не володіють ним (12,5%).

Іншими словами, респонденти з низьким рівнем компетентності в казахською мовою, відчуваючи деяку «ущербність» в якості членів етнічної групи, прагнули захистити свою самооцінку, витісняючи зі структури самокатегорізаціі етнічну приналежність і замінюючи її іншими категоріями (див. Донцов, Стефаненко, Уталіева, 1997) .

Які категорії використовує індивід, щоб піти від переживань, пов'язаних з приналежністю до етнічної групи? При формуванні соціальної ідентичності він може спиратися на громадянську ідентичність. Або зараховувати себе до широких наднаціональним спільнотам - європейцям, азіатам, громадянам світу, тобто декларувати космополітичну ідентичність. Однак витіснення зі структури соціальної ідентичності однією з її найважливіших складових частин - етнічної ідентичності - загрожує, з одного боку, втратою цілісності Я - образу, а з іншого - втратою зв'язків з якої б то не було культурою.

Втрата етнічної ідентичності може призвести до негативних наслідків для ідентичності людини в цілому, що довгий час виявлялося, наприклад, в негритянському відчутті «я - ніхто», невидимості, безіменності, безликості.

5.2. Oсознаніе етнічної ідентичності

Усвідомлення людьми своєї етнічної приналежності значно варіює від того, чи живуть вони в поліетнічному або моноетнічній середовищі. Ситуація міжетнічного спілкування дає індивіду більше можливостей для придбання знань про особливості своєї та інших етнічних груп, сприяє розвитку міжетнічного розуміння і формуванню комунікативних навичок. Відсутність досвіду міжетнічного спілкування обумовлює, з одного боку, меншу схильність до подібних контактів, з іншого боку, менший інтерес до власної етнічності.

Відмінності в усвідомленні етнічної ідентичності виявлені і у підлітків, що живуть в різних гетерогенних середовищах. Коли цей показник порівнювався у росіян в Білорусі та Казахстані, то з'ясувалося, що етнічна ідентичність найбільш сильно виражена у тих, хто живе в умовах сильно відрізняється за своїм етнічним ознаками культури (у Казахстані). А для індивідів, що живуть серед представників групи, близької в культурному відношенні (в Білорусі), усвідомлення власної етнічності не стає життєво важливою проблемою (Романова, 1994).

Отже, етнічна ідентичність більш чітко усвідомлюється, а знання про відмінності між групами купуються раніше, якщо дитина живе в поліетнічному середовищі.

Але наскільки точні ці знання і наскільки позитивні соціальні установки багато в чому залежить від того, до якої групи він належить - більшості або меншості.

З точки зору соціального психолога, чи не дуже важливо і те, на основі яких характеристик будується усвідомлення етнічної приналежності.

В якості етнодіфференцірующіх, тобто відрізняють даний етнос від усіх інших, можуть виступати найрізноманітніші характеристики: мова, цінності і норми, історична пам'ять, релігія, уявлення про рідну землю, міф про спільних предків, національний характер, народне і професійне мистецтво. Список цей нескінченний, в ньому може виявитися і форма носа, і спосіб заорювання халата, як у стародавніх китайців. Або деякі елементи матеріальної культури, які вважають значущими для ідентифікації корейці, які проживають в Середній Азії: особлива терка для різання овочів, національний маленький столик, подовжені подушки, машинка для різання локшини.

Значення і роль ознак у сприйнятті членів етносу змінюються залежно від особливостей історичної ситуації, від стадії консолідації етносу, від специфіки етнічного оточення.

Етнодіфференцірующіх ознаки майже завжди відображають деяку об'єктивну реальність, найчастіше елементи духовної культури. Але відображення може бути більш-менш адекватним, більш-менш спотвореним, навіть помилковим. Наприклад, спільність походження членів сучасних етносів - це красивий міф; з однією і тією ж територією можуть асоціювати себе кілька народів. Багато елементів народно-побутової культури збереглися тільки в етнографічних музеях.

Етнічний мова може бути втрачений більшістю населення і сприйматися лише як символ єдності. Іншими словами, етнічна спільність - це насамперед спільність уявлень про які-небудь ознаки, а не сама по собі культурна отличительность. Зовсім не випадково, спроби визначити етнос через ряд ознак постійно зазнавали невдачі, тим більше що з уніфікацією культури кількість етнодіфференцірующіх ознак неухильно скорочується.

5.3.Стратегіі при визначенні етнічної ідентичності.

Процес етнічної ідентифікації являє собою не тільки усвідомлення індивідом членства в групі, а й прийняття групою індивіда, коли товариство «вирішує», членом якої групи є його підростаючий член. І все-таки в разі несприятливого міжгрупового порівняння члени етнічних меншин мають широкий вибір стратегій при визначенні етнічної ідентичності.

Перша - найбільш природна для людини - стратегія полягає в прагненні зберегти або відновити позитивну етнічну ідентичність, яка дає відчуття психологічної безпеки і стабільності. Для цього вони використовують стратегію соціальної творчості, що складається у перегляді критеріїв порівняння. В якості основних форм цієї стратегії виступають:

а) пошук нових підстав для порівняння. З проявом даної стратегії ми зустрічаємося в автостереотип груп, які зазнали поразки в економічному змаганні. Групи з більш низьким статусом має тенденцію характеризувати себе з точки зору теплоти і добросердя. Наприклад, в російсько-фінському дослідженні, проведеному в середині 90-х рр., Нами було встановлено, що московські старшокласники сприймали представників своєї етнічної спільності (росіян) як гостинних, товариських, чуйних і щедрих. А фіни в їхньому уявленні виявилися прагнуть до успіху, діловитими, заповзятливими, акуратними і сумлінними, тобто володіють якостями, які сприяють досягненню успіху в справах, але в Росії традиційно займають низькі місця в ієрархії особистісних рис як цінностей (Андрєєва та ін., 1997).

Інший приклад успішного використання нових критеріїв для порівняння - рух «чорне - це прекрасно» в 70-і рр. в США, яке посприяло тому, що ідентичність афромеріканского меншини стала набагато більш позитивною, а маленькі чорні діти перестали вибирати білих ляльок як найбільш привабливих і схожих на них.

б) вибір для порівняння ще менш успішних або ще більш слабких груп і відновлення таким шляхом суб'єктивного благополуччя.

При прийнятті етнічної ідентичності члени груп дискриминируемого меншини можуть вибрати другу стратегію - прийняти правильну самоідентифікацію разом з негативною оцінкою групи. При цьому у них формується негативна етнічна ідентичність.

Але беручи негативну самоідентифікацію, людина може по-різному реагувати на негативні судження про свій етносі. Він може відносити їх до інших членів своєї групи, але не до самого себе, встановивши психологічні кордони між ними і собою.

Щось подібне виявив В.С. Собкин у єврейських підлітків, які при переході від підліткового віку до юнацького проявили тенденцію «розототожнення» перспектив свого народу в Росії і своїх власних: збільшилася кількість тих, хто вважає, що для євреїв немає перспектив в Росії, але зросла частка оптимістів щодо своїх життєвих перспектив (Собкин, 1995). На наш погляд це саме прояв розглянутої стратегії, а не показник «психологічної асиміляції» - втрати етнічної ідентичності.

Збереження себе як особливої групи допускає і формування ідентичності за негативним принципом: «нехай ми такі погані, але це дійсно ми». Подібне афективний підкреслення приналежності виявлено у Франції у вихідців з країн Північної Африки.

Третя стратегія полягає в спробі змінити групу. Якщо розглядати етнос як біосоціальний організм, то він виявляється групою з нульовим рівнем міжгруповий мобільності: ніхто не може вибирати етнічну групу, до якої хотів би належати, етнічність є успадковане якість. Однак у наш час рідко хто, дотримуючись настільки крайньої точки зору, визначає етнічну приналежність людини по «крові».

Більшість дослідників вважає її швидше приписуваним, ніж спадкоємною якістю. Як уже зазначалося, в процесі соціалізації і інкультурації товариство «приписує» дитини до певного етносу. В результаті у більшості людей проблеми вибору не виникає, але багато хто, насамперед члени груп меншості і вихідці з міжетнічних шлюбів, проходять через «постійний внутрішній референдум» на лояльність до тієї чи іншої спільності. У них в процесі етнічної ідентифікації крім критерію приписування (те, ким інші їх сприймають) велику роль грає і критерій внутрішнього вибору (те, ким вони самі себе усвідомлюють).

Вельми сучасно звучать слова чудового російського вченого Г.Г. Шпета про те, що приналежність людини до народу визначається не біологічною спадковістю, а свідомим прилученням до тих культурних цінностей і святинь, які утворюють зміст історії народу: «Людина, дійсно, сам духовно визначає себе, відносить себе до даного народу, він може навіть« перемінити »народ, увійти до складу і дух іншого народу, однак знову не« довільно », а шляхом довгого і наполегливої праці пересозданія детерминирующего його духовного укладу» (Шпет, 1996, с.371).

Три розглянуті стратегії - ідентифікація зі своєю групою (підтримання позитивної етнічної ідентичності або прийняття негативної етнічної ідентичності) та ідентифікація з домінантною групою - відповідають лінійної моделі ідентичності.

У реальності члени групи меншини або вихідці з міжетнічних шлюбів мають більше варіантів вибору, ніж повна ідентифікація з однією з груп. Так, модель двох вимірів включає чотири варіанти етнічної ідентичності, при яких індивід з різною мірою інтенсивності ідентифікує себе з однією, двома або навіть декількома етнічними спільнотами.

6. Якісні методики дослідження

Якісні методи в соціології представляють собою реалізацію феноменологічного підходу до вивчення соціологічних явищ і процесів.

В даному випадку якщо необхідно розглянути певну рефлексивність суб'єкта дослідження (міжетнічну сім'ю) з приводу етнічності, як соціального феномена. Те задаються наступні питання: «Коли вперше агент задався питанням про свою етнічну приналежність?», «Що послужило причиною подібних міркувань?», І (найголовніше) «Що агент зробив після того, як відповів собі на питання про етнічну приналежність?». Таким чином, в якісних методиках в першу чергу задаються питанням «чому люди відповідають так».

Як вважає Е.М. Ковальов і І.Є. Штейнберг в книзі «Якісні методи в польових соціологічних дослідженнях» принципові позиції такого підходу полягають в наступному:

1. Результати соціологічного дослідження є продуктом рефлексивності дослідника, що вивчає рефлексивність респондента по відношенню до об'єкта дослідження, тобто результатом «подвійний рефлексивності»;

2. Інтерсуб'ектівістская позиція дослідника передбачає усвідомлення ним у процесі дослідження того, що, вступаючи в контакт з респондентом, він ставати такою ж частиною досліджуваного соціального явища, як і респондент. Приписані їм значення і смисли цієї реальності не є тільки відображенням особливостей сприйняття респондента або тільки його власного сприйняття цієї реальності, але наслідком взаємодії їх рефлексивної в процесі безпосереднього спілкування. Результатом цієї взаємодії є нове уявлення про соціальну реальність, яке до цього могло бути відсутнім у кожного з учасників дослідження окремо і саме це нове уявлення є предметом аналізу в якісному соціологічному дослідженні;

3. Феноменологический підхід передбачає, що кожна особистість конструює власну соціальну реальність і живе у своєму світі, де сприйняття одних частин цієї реальності в основному розділяється з іншими членами суспільства, а інших - може помітно відрізнятися. Ця реальність може істотно змінюватися під впливом зовнішніх умов, наприклад, нової інформації або внутрішніх процесів, що відбуваються в самій особистості. Дослідник може виступати зовнішньою причиною змін уявлення респондента про його реальному світі або може вплинути на внутрішні процеси розвитку особистості, які можуть призвести до змін в його реальності;

4. Теоретичним фундаментом якісних методів є феноменологія Е. Гуссерля, «соціологія повсякденності» А. Шутца, Етнометодологія Г. Гарфінкеля, символічний інтеракціонізм Дж. Міда, Ч. Кулі, Томаса, «соціальна конструкція реальності» П. Бергера і Н. Лукмана, «обгрунтована теорія» А. Страусса і Дж. Корбина;

5. Якісні методи не протиставляються кількісним методам дослідження, але і не є їх доповненням або формою предісследованія - пілотажу. Вибір методу визначається цілями і завданнями дослідника, а так само глибиною вивченості проблеми;

6. Основними методами є неформалізовані варіанти методів спостереження, інтерв'ю та фокус-група, як особливий різновид групового інтерв'ю. Але головним інструментом якісного дослідження є сам дослідник, який може використовувати різні додаткові джерела інформації, включаючи щоденникові записи, листи, газети, журнали, книги, відео- і кіноматеріали;

7. Особливе значення має польовий етап роботи, безпосереднє спілкування з респондентом;

8. Розробка методики та інструментарію дослідження не закінчується з початком польового етапу, а продовжується по його ходу, як би виростаючи з самого дослідження, гнучко змінюючись відповідно до змінами в рефлексивності дослідників вивчається ними соціальної реальності;

9. Аналіз первинного матеріалу не починається після закінчення польового етапу, а відбувається одночасно з ним. У процесі польової роботи виробляються поняття - основні одиниці аналізу; феномени описуються і зіставляються між собою для виявлення подібності і відмінностей, відбувається сортування та кодування всіх подій по ходу дослідження, визначається ступінь і характер їхнього ставлення до мети дослідження, виявляється їх значення в більш широкому соціокультурному контексті на основі вивчення вторинних джерел інформації, в тому числі статистики;

10. Необхідною умовою ефективного якісного дослідження є створення дослідницької групи і активну взаємодію всіх її членів між собою на всіх етапах дослідження.

Таким чином, в якісних методиках велике місце приділяється позиції і впливу дослідника на суб'єкт пізнання (саме суб'єкт, оскільки процес дослідження миру індивіда, на стадії конкретної бесіди з конкретною людиною, є взаємодія).

Серед усіх методик якісних досліджень можна застосувати метод історії сім'ї, за класифікацією Семенової. Тактика історії сім'ї фокусується на історії родини як локального співтовариства протягом поколінь (в даному випадку двох: батьки та їхні діти). Сім'я розглядається як відносно стійка мала група, взята в історичній перспективі, яка в кожному поколінні членується і перебудовується, що не виключає її безперервності як соціального феномену ".

Аналізуючи відповіді батьків та їх дітей, можна припустити яким чином проходить у їхніх дітей процес соціалізації, яким чином «стикаються» цінності пропоновані батьками, які, будучи включеними (або не включеними) в певний етнічне простір, стають носіями етнічності.

Висновок

У процесі написання даної курсової роботи, я зрозуміла наскільки важливо усвідомлювати свою ідентичність - соціальну, етнічну, особисту. Дійсно як важливо знати для себе - хто я? З ким я?

По суті, соціальна ідентичність в цьому сенсі - це форма самоопису, самопрезентації, той самий ярличок, який людина навішує на себе, оцінюючи свою віднесеність до зовнішнього світу.

Вона виступає, поряд з «загальнолюдської» і «особистісної» ідентичністю, як когнітивної структури, в якій химерно з'єднані ті зв'язки, відносини, оцінки, які структурують місце даного конкретного індивіда в соціумі. І серед видів соціальної ідентичності неминуче представлені ті соціальні групи, належність до яких має ту чи іншу цінність для соціуму - статева (гендерна) ідентичність, етнічна, професійна ... для цих приватних ідентичностей в літературі докладно розписані не тільки види, але і рівні генералізації , етапи сформованості.

Залежно від того, яка у людини ідентичність, можна з тим або іншим ступенем вірогідності прогнозувати його поведінку, що приймаються і відкидаємо цінності і норми, інтереси і принципи, стереотипи і установки. Оскільки соціальна ідентичність - це усвідомлення своєї приналежності до соціальної групи, то, отже - це і прийняття значущих в даній групі цінностей, установок, стереотипів і норм.

Далі, можна припустити, що для конкретного індивіда в кожен момент часу різні види ідентичності актуальні різною мірою, - тобто в даний конкретний момент найбільш опуклою, головною, «провідною» є одна якась ідентичність.

Значить, в цей момент індивід актуалізує, разом з усвідомленням своєї належності, всю систему норм, цінностей і т. П. Тобто ієрархія цінностей не є константною, вона перебудовується в часі залежно від актуальної на даний момент ідентичності, так само, як і реалізовані поведінкові моделі.

При такому ракурсі розгляду актуальна соціальна ідентичність є одним з механізмів, генерализуется, переструктурується поведінку і внутрішні схеми, критерії оцінки та категоризації, механізмом, тісно пов'язаним з об'єктивними соціальними зв'язками і відносинами.

Індивід, вибираючи собі те чи інше місце в соціальному просторі, тим самим обирає для себе цілком певну ідентичність. Однак у подібному мінливому світі, де постійно змінюються положення в соціумі, де сьогодні найбільш «популярним, престижним, актуальним» є одне положення на соціальних сходах, а завтра зовсім інше, індивід не може поручитися в тому, що положення, яке він займає сьогодні, завтра буде таким же за престижністю та прибутковості. У подібних умовах існування індивід вибирає для себе найбільш стійку приналежність, а саме - етнічну.

Таким чином, проблема розуміння, функціонування, розвитку етнічного стає однією з найактуальніших на сьогоднішній день, не тільки в Україні, але й в усьому світі.

Література

1. Антонова Н.В. Проблема особистісної ідентичності в інтерпретації сучасного психоаналізу, інтеракціонізму і когнітивної психології. - Зап. психол., 1996 № 1. С. 131-143.

2. Лебедєва Н.М. Російська діаспора: діалог цивілізацій і криза соціальної ідентичності. - Психол. журн., 1996. Т. 17. № 4. С. 32-42.

3. Павленко В.М. Різновиди кризи соціальної ідентичності в Україні. Етнічна психологія і суспільство. М .: Старий Сад, 1997. С. 88-97.

4. Павленко В.М., Корж М.М. Трансформація соціальної ідентичності в пост-тоталітарному суспільстві. - Психол. журн. 1998. Т. 19. № 1. С. 83-95.

5. Солдатова Г.У. Етнічна ідентичність і етнополітична мобілізація. Демократизація і образи націоналізму в Російській Федерації 90-х років, - Под ред. Л.М. Дробіжевой та ін. М .: Думка, 1996. С.296-367.

6. Стефаненко Т.Г. Етнічна ідентичність в ситуації соціальної нестабільності, Етнічна психологія і суспільство. М .: Старий Сад, 1997. С. 97-104.В.Н.

7. Стаття Павленко В.М. Уявлення про співвідношення соціальної та особистісної ідентичності в сучасній західній психології, Інтернет.

8. Ковальов Е.М. Штейнберг І.Є. якісні методи в польових соціологічних дослідженнях, - М .: Логос, 1999.
Специфіка роботи психологічної служби "Центра соціальної допомоги сім'ї і дітям Михайлівського району"
Федеральне агентство за освітою РФ ГОУ ВПО «Алтайський державний університет» Факультет психології і філософії ЗВІТ Про проходження учбово-ознайомлювальної практики Виконала: Соврулина Е.С., 3 курс, Група 261-п Інженер по практиці Одінцова Е.А. _(оцінка) _(підпис) Керівник практики від

Специфіка прояву агресивних станів людини в невербальних компонентах комунікації
План 1. Феномен агресії. Роль агресії в суспільстві. 2 2. Емоції "тріади ворожості" і їх відношення до агресії. 16 1. Феномен агресії. Роль агресії в суспільстві Багатозначність слова "агресія" завжди викликало і викликає велику плутанину в літературі. Ця плутанина знаходить

Екзистенційно-феноменологічне напрямок в соціальній психології
Особливості екзистенційно-феноменологічного підходу в соціальній психології. Кожна людина бачить світ по своєму, відображаючи власну суб'єктивність. Розуміння цієї суб'єктивності, індивідуально унікальним чином фарбувальний само- і світосприйняття передбачає вивчення природи суб'єктивних переживань,

Спеціальна психологія як галузь психологічної науки
Курсова робота ТЕМА: «Спеціальна психологія як галузь психологічної науки» План - зміст: Введення 3 1. Основні напрямки спеціальної психології 5 1.1. Олігофренопсіхологія 7 1.2. Сурдопсіхологія 8 1.3. Тіфлопсіхологіі 8 2. Сучасні уявлення про нормальний і отклоняющемся розвитку 10 2.1. Загальні

Мати. Негативний аспект архетипу.
(Уривок з книги «Соціальна психологія особистості (теорія і практика): Курс лекцій». М., 2002.) ... Людському розуму важко змиритися з амбівалентністю явища, розуму сучасного європейця - особливо. І оскільки жахливим виглядає негативний аспект материнства, фольклор і буденна свідомість відокремили

Соціальні технології й гуманістична психологія А. Маслоу
ЗМІСТ 1. Соціальні Технології й гуманістична психологія А. Маслоу 2. Характеристики самоактуалізованих людей 2.1 Більше ефективне сприйняття реальності 2.2 Прийняття себе, інших і природи 2.3 Безпосередність, простота й природність

Соціальна психологія як наука
План Вступ Предмет і завдання соціальної психології Висновок Вступ Одне з можливих визначень предмету соціальної психології може бути сформульоване таким чином: соціальна психологія - наука, що вивчає як люди думають один про одного, як

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати