Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Особливості середньовічної філософії - Філософія

На відміну від античності, де істиною треба було опановувати , середньовічний світ думки перебував у впевненості про відкритість істини, про одкровення в Священному Писанні. Ідея одкровення була розроблена отцями церкви і закріплена в догматах. Так зрозуміла істина сама прагнула оволодіти людиною, проникнути в нього. На тлі грецької мудрості, як казав Х. Ортега -і- Гассет, ця ідея була абсолютно новою. Покладалося, що людина народжена в істині, він повинен осягнути її не заради себе, але заради неї самої, бо нею був Бог. Вважалося, що світ створений Богом не заради людини, але заради Слова, другий Божественної іпостасі, втіленням якої на землі був Христос у єдності Божественної і людської природи. Тому дольній світ спочатку мислився вбудованим у вищу реальність, відповідно вбудовувався в неї і людський розум, певним способом причащався цієї реальності - в силу уродженості людини в істину. Причащання розум - це визначення середньовічного розуму; функції філософії полягають у тому, щоб виявити правильні шляхи для здійснення причастя: цей сенс і ув'язнений у вираженні 'філософія - служниця богослов'я'. Розум був містично орієнтований, оскільки спрямований на виявлення сутності створив світ Слова, а містика раціонально організована в силу того, що інакше як логічно Логос і не міг бути представлений.

В силу цього підставами середньовічної філософії були теоцентризм , провіденціалізм, креаціонізм, традиціоналізм. Опора на авторитети, без яких немислима спрямованість до традиції, пояснює ідейну нетерпимість до єресей, які виникали всередині ортодоксального богословлення. В умовах заданості істини основними філософськими методами були герменевтический і дидактичний, тісно пов'язані з логіко-граматичним і лінгвістично-семантичним аналізом слова. Оскільки Слово лежало в основі творіння і відповідно було загальним для всього створеного, то воно умовою породження проблеми існування цього спільного, інакше званою проблемою універсалій (від лат. Universalia - загальне). З спробами вирішення проблеми універсалій пов'язані три філософських течії: концептуалізм (існування загального поза і всередині конкретної речі), реалізм (існування загального поза і до речі) і номіналізм (існування загального після і поза речі). У той час, коли середньовічна філософія представлялася хранителем античних традицій (з однією з головних ідей - існування ейдосів, образів речей до речей), реалізм вважався єдино правильним підходом до пізнання того, що таке буття; поява номіналізму свідчило про розпад середньовічного мислення, а концептуалізм був поєднанням помірного реалізму з помірним номіналізмом.

Спроби вирішення проблеми універсалій відкривали можливості виявити процедури співпричетності земного і горішнього світів. В контексті теологічно орієнтованої культури логіка, колишня разом і інструментом філософії і самою філософією, представляла собою особливі способи споглядання Бога, що дозволяли будувати між Ним і людиною суб'єкт - суб'єктні відносини. По суті така логіка неодмінно ставала теологікой.

Середньовічне слово в залежності від того, звідки і куди воно було спрямоване, зазнавало подвійне перетворення: втілення (Божественного слова) і развоплощение (при спрямованості слова від людини до Бога). Слово було найвищою реальністю саме в силу його існування у двох модусах. Світ мислився існуючим тому, що було сказано, що він існує. Сказання вело до існування, але при цьому будь-яке створене істота, залишаючись причащання Творцю, не могло бути пасивним: річ починала віщати про себе, іншої речі середньовіччя не знало. Будь-яка річ у силу акту творення Богом - у верховним суб'єктом, була суб'єктної і відповідно особистісної.

Ідеї суб'єктності та особистісності знаходяться в найтіснішому відношенні зі змістом втіленого Слова, який не мав аналогів у жодній з попередніх релігій і філософських умоглядів. Інкарнація (втілення) - не вселення Бога в тіло. Явище богів у людській подобі, відоме у греків, не означало їх становлення людиною. Вселяючись в тіло, боги повністю зберігали надлюдську сутність. У християнстві вочеловечение Бога включає в себе жертву, прийняту розп'ятим Сином людським, тобто передбачає внутрішні таємничі боголюдське відносини, теологічним тлумаченням яких служить вчення про Трійцю. Втілення Слова, придбання духом своєї остаточної дійсності означає, що логос звільняється від спіритуалістичного характеру. Одиничність і неповторність акта спокути привели до включення історичного в сферу європейської думки; це додає абсолютно особливий статус середньовічної філософії як філософії історії.

Ідея воплощенности Слова означала, що зір і слух стають найважливішими органами почуттів, бачення само як умогляд - умовою філософствування.

Принцип креаціонізму, що лежить в основі християнського ставлення до світу, припускав, що загальнообов'язковою необхідне знання належить тільки Богу, отже, виникла в античності логіка, розрахована на виявлення справжнього і помилкового судження, перестає бути рівноправною з логікою диспуту. На людському рівні роль загально-необхідного знання починає виконувати етика, мета якої полягає в пошуках регулятивов для реалізації ідеї порятунку. Вони висловлюють в ідеях самосвідомості, вчинку, совісті. як морального ставлення до вчинку, інтенції усвідомленості вчинку, особистої відповідальності. Шлях до досягнення порятунку лежав через запитування власної душі, прямо що ставить людину перед Богом, тобто самопізнання розуміється як богопізнання, але скоєне певним чином: При такому самопізнанні подумки розставляються підстави мислення і підстави віри. Тому сповідь є не тільки процедура причащання Богу, але є філософствування, прикладом чому є 'Сповідь' Аврелія Августина (354-430), де найбільш очевидна особиста, питальна, осомневающая позиція філософії щодо безсумнівності віри.

В силу акту творення людини за образом і подобою Бога, в силу дарованої людині здатності розумного причащання Богу людина вперше розглядається як особистість, діяльність якої заснована на свободі волі. Питання про свободу волі тісно пов'язаний з питанням про Вищу благо, яким є Бог, зло, яке тлумачиться як нестача блага, і приречення (виразником цієї ідеї були Августин, Іоанн Скот Еріугена та ін. Ідея приречення, однак, не стала ортодоксальної ідеєю). Сенс свободи волі зв'язувався ні з підпорядкуванням необхідності, а з визначенням вчинків совістю і вільним вибором людини (Боецій, Абеляр, Бернард Клервоський, Альберт фон Больштедт, Фома Аквінський та ін.). Творець світу брав заставу для випробування духу досвідом світу у вигляді любові чи ненависті, що було тісно пов'язане з можливістю знання: чим більше любов до Бога, тим точніше знання.

Богооткровенность істини в Священному писанні передбачала необхідність його коментаря, який є мовна зустріч смислів Божественного одкровення і людського осягнення. У мовному діалозі, котрий прийняв форму диспуту, була створена можливість формування такої діалектики, поняття якої одночасно - двуосмисленно - прямували на сакральне і мирське, утворюючи особливий спосіб пізнання. Людський погляд, спрямований на Бога, удосконалюється в Його баченні. Божественний, спрямований на людину, висвічує його смертність, кінцівку. Філософування здійснюється в момент читання авторитетного тексту або в момент його коментування, тобто воно завжди в сьогоденні, де вічне торкається до тимчасового. Це не нескінченне вдосконалення в умогляді, а моментальне реагування на думку, цю думку одночасно продовжує і зупиняє, познающее і яке виявляє повне незнання Філософія через коментар виявляла в собі теологічну сутність, розуміючи подвоєння сущого як загального для світу людей і як Божественного загального, від чого проблема універсалій була осереддям середньовічної філософії.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://istina.rin.ru/
Склад слова і методика його вивчення на уроках російської мови в початковій школі
ЗМІСТ ВСТУП ГЛАВА I. морфемний склад СЛОВА. 1. Поняття морфем. 2. Види морфем. 3. Значення морфем. ГЛАВА II. МЕТОДИКА ВИВЧЕННЯ СКЛАДУ СЛОВА В ПОЧАТКОВИХ КЛАСАХ. 1. Причини труднощів і помилок молодших школярів в розборі слів за складом. 2. Розподіл програмного матеріалу і зміст роботи. 3.

Сонце - найближча зоря
Тема: Сонце - найближча зоря. Мета: Ознайомити учнів з основними даними про атмосферу і поверхню" Сонця, з фізичними характеристиками Сонця як зорі, з його хімічним складом, поняттям гравітаційної рівноваги, джерелом енергії і внутрішньою будовою Сонця. Ознайомити учнів з поняттям сонячною

Створення багатотиражної газети "Ліцейський квартал"
Зміст Введення 1. Обґрунтування актуальності і значущості основної ідеї проекту 2. Система дій з реалізації проекту 3. Ресурсне забезпечення 4. Цілі і завдання газети 5. Організаційна структура газети Введення Найменування Проекту: Створення в ГОУ НВО професійному ліцеї №18 офіційного друкованого

Вміст утворення в контексті військово-патріотичного виховання
Вміст утворення в контексті військово-патріотичного виховання Військово-патріотичне виховання - складова частина освітнього процесу. Здавалося б, тут не про ніж сперечатися. Однак цілий ряд підручників і учбових посібників, наприклад, по історії Росії, рекомендованих Міністерством науки і

Зміст і методика проведення фізкультурного дозвілля в дошкільних установах
Зміст і методика проведення фізкультурного дозвілля в дошкільних установах Я не боюся ще і ще раз повторити: турбота про здоров'я - це найважливіший труд вихователя. Від життєрадісності, бадьорості дітей залежить їх духовне життя, світогляд, розумовий розвиток, міцність знань, віра в свої

Сучасний урок історії і вимоги до його проведення
Зміст Введення Розділ I. Характерістіка сучасного уроку. 1. Урок як цілісна система 2. Типологія і структура уроку 3. Вимоги до сучасного уроку Розділ II. Особливості уроків історії. 1. Урок історії як учбове заняття 2. Загальні вимоги до сучасного уроку історії. Особливості уроку історії

Сучасні підходи до вивчення дислалии, як порушення звуковимови
Курсова робота по логопедії на тему: «Сучасні підходи до вивчення дислалии, як порушення звуковимови» Введення Повноцінний розвиток особистості дитини неможливо без виховання у нього правильної мови. Однак виконання цього завдання пов'язане з певними труднощами, які є наслідком надзвичайної

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати