Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Політична філософія К.Н.Леонтьева - Філософія

К.Н. Леонтьев- великий російський мислитель, публіцист і письменник.Як відомо, його ренесанс довівся на початок 90-х років XX віку, тобто того часу, коли в нашій країні зник всякий ідеологічний тиск комуністичної влади і Леонтьева стали активно видавати. У той же самий час, для ще зовсім недавньої епохи був характерний ліберальний суспільний настрій, тобто упор на западнические і антинаціональні цінності, гарячим противником яких був К.Н. Леонтьев.

К.Н. Леонтьев народився 13\25 січня 1831 року в сельце Кудінове Мещовського повіту Калужської губернії. Духовний світ Леонтьева з самого раннього дитинства був обвіяний релігійними переживаннями, - але вони хоч і зачіпали глибину душі, все ж переважно були звернені до "зовнішніх форм" церковного життя, як він признавався сам в листі до В.В. Розанову. Ще хлопчиком, Костянтин Миколайович полюбив богослужіння, естетично жил ними, - і якраз естетичне сприйняття церковности, естетична обращенность до Церкви були виразами внутрішньої цілісності, хоч і не критичної, але справжньої. Леонтьев не дихав в дитинстві повітрям отруєної секуляризмом культури. Він вбрав в себе весь зміст культури під егідою естетичного милування Церквою, ще не думаючи про внутрішні дисонанси в культурі.

Після закінчення Калужської гімназії (1849) і короткочасного перебування в ярославском Демідовськом ліцеї став студентом медичного факультету Московського університету (1850-1854). З 1854 по 1856 р. був військовим лікарем, беручи участь в Кримській війні. Не тільки патріотичні почуття, пов'язані з Кримською кампанією, але і бажання поправити південним кліматом і зміненим життям своє здоров'я привели його в Крим молодшим ординатором Керчь-Еникальского військового госпіталю.

По звільненні в 1857 році, він став домашнім лікарем в нижегородском маєтку барона Д.Г. Розена. У грудні 1860 року переїхав в Петербург, вирішившись залишити медицину ради літератури.

У 1863 році Леонтьев - до цього часу автор декількох повістей і романів ("Подлипки" і "В своєму краю") - призначається секретарем консульства на про. Крит і протягом майже десятиріччя знаходиться на дипломатичній службі. У цей період часу оформляються його соціально-філософські погляди і політичні симпатії, схильність до консерватизму і естетичного сприйняття світу.

Десять років Леонтьев поміщався консула в різних містах Туреччини, добре вивчив Ближній Схід, - і тут остаточно сформувалася його філософська і політична концепція.

У 1871 році, переживши глибоку етичну кризу і важку фізичну хворобу (яка ледве не привела його до смерті), Леонтьев залишає дипломатичну кар'єру і приймає рішення постригтися в ченці: з цією метою подовгу буває на Афоне, в Оптіной пустелі, в Ніколо- Угрежськом монастирі, однак йому "не радять" відректися від миру, бо він "не готовий" ще залишити без жалю літературу і публіцистика. У 1880 - 87 рр. він працював цензором Московського цензурного комітету.

Вийшовши у відставку, поселився в Оптіной пустелі, де жив "полумонашескою, полупомещичьей життям" в знятому у огорожі монастиря окремому будинку зі слугами і дружиною Єлизаветою Павлівною. При цьому Леонтьев постійно спілкувався зі старцем Амвросиєм як своїм духовним керівником і займався літературною роботою, благословення на яку отримував у старця. Значну частину пізньої літературної продукції письменника склала мемуарна проза, а також обширна переписка, до якої він відносився як до літературної роботи. Мемуарні і релігійно-філософські мотиви об'єднуються з оптинскими духовними враженнями в нарисі "Батько Клімент Зедергольм, Ієромонах Оптіной Пустелі" (1879).

У січні-квітні 1880 року Леонтьев був помічником редактора "Варшавського щоденника", там надрукував ряд статей. У одній з них у нього прозвучала відома фраза: "Треба підморозити Росію, щоб вона не "гнила". ..".

Оточення Леонтьева в пізні роки складають консервативно настроєні літератори - випускники так званого Катковського ліцея (А.А. Александров, І.І. Фудель і інш.), Ю.Н. Говорухо-Отрок, В.А. Грінгмут, Л.А. Тіхоміров.

Останні місяці життя К.Н. Леонтьева відмічені бурхливою перепискою з В.В. Розановим. У ньому він побачив спадкоємця своїх ідей. Так, в листі від 13 серпня 1891 року містяться "шалені афоризми", в яких філософ загострено формулював основний внутрішній конфлікт свого світогляду - що залишився непримиреним антагонізм естетичного і релігійного принципів, дозвіл якого бачить лише в підкоренні естетики релігії: "Отже, і християнська проповідь, і прогрес європейський сукупними зусиллями прагнуть убити естетику життя на землі, тобто саме життя. Що ж робити? Християнству ми повинні допомагати, навіть і в збиток любимої нами естетики...".

Ченцем він став тільки незадовго своєї смерті, в 1891 році, під ім'ям Клімент, виконавши обітницю, дану ним ще 20 років тому (після зцілення в Салониках). По вказівці преподобного Амвросия йому належало відразу ж після постриження перейти в Троице-Сергиеву Лавру для проходження там чернечого шляху. У Сергиєвом Посаде, куди Леонтьев переїхав в кінці серпня, він дізнався про кончину старця і встиг на неї відгукнутися пам'ятною статтею "Оптінський старець Амвросий". Тут, в лаврському готелі, на порогу монастиря, не вступивши в число його братии, він помер від запалення легких. Чернець Клімент був похований в Гефсиманськом скиту Троице-Сергиевой Лаври, де його могила знаходиться і понині.

Леонтьев заявив про себе як оригінального мислителя в написаних ним в цей період роботах "Візантізм і слов'янство", "Племінна політика як знаряддя всесвітньої революції", "Відлюдництво, монастир і мир. Їх суть і взаємний зв'язок (Чотири листи з Афона)", "Батько Клімент Зедергольм", "Записки відлюдника", "Плоди національних рухів на православному Сході", "Середній європеєць як ідеал і знаряддя всесвітнього руйнування", "Письменність і народність" і "Варшавський щоденник", багато які з яких були пізніше видані в двотомнику "Схід, Росія і слов'янство" (1885-1886). Вони свідчать про прагнення їх автора з'єднати сувору релігійність зі своєрідною філософською концепцією, де проблеми життя і смерті, захоплення красою світу переплітаються з надіями на створення Росією нової цивілізації.

Свою доктрину він називав "методом дійсного життя" і вважав, що філософські ідеї повинні відповідати релігійним уявленням про мир, буденному здоровому глузду, вимогам неупередженої науки, а також художньому баченню світу.

Світогляд Леонтьева представляє дуже своєрідне поєднання эстетизма, натуралізму і релігійної метафізики. Дуже близько примикаючи до слов'янофілів, будучи відкритим і прямим послідовником Н.Я. Данільовського, він разом з тим, в деяких питаннях, значно відхилявся від них (особливо це позначилося в політичних питаннях). Філософ не тільки не був в них слов'янофілом, але і заявляв про беззмістовність племінного зв'язку самого по собі. У Росії він зовсім не бачив чисто слов'янської країни. "Несвідоме призначення Росії не було і не буде чисто слов'янським", - відмічав мислитель.

На відміну від Ф.І. Тютчева, чиї историософские побудови засновані на теорії світових монархій, К.Н. Леонтьев використав термінологію Н.Я. Данільовського, що писав про культурно-історичні типи, докоряв його в забутті візантійського. Естетичне і релігійне відштовхування Леонтьева від сучасної Європи з її зрівняльними тенденціями, з її зреченням від свого власного великого минулого, - все це складалося в єдиний і послідовний світогляд.

Його спричиняла лише краса і сила, і він тікав від Європи до миру, де вірив, що ще можливий справжній розвиток і цвітіння. У Леонтьева немає і тіні того культу племінної своєрідності, яку ми бачили у Данільовського. Навпаки, племінна близькість сама по собі ще ні до чого не зобов'язує. "Любити плем'я за плем'я, - пише він в одному місці, - натяжка і брехня".

Борючись проти цього племінного принципу в слов'янофільстві, філософ доводив невизначеність і малоплодовитость слов'янського генія і наполягав на тому, що Росія всім своїм розвитком зобов'язана не слов'янству, а византизму, який вона засвоїла і дещо доповнила.

У також самий час Леонтьев закликає зберегти цілість і силу російського духа, щоб "звернути цю силу, коли ударить зрозумілий всім, страшна і велика година на службу кращим і найблагороднішим початком європейського життя, на службу цій самої "великій старій Європі, якої ми стільки зобов'язані і якої добре б заплатити добром". У відповідності зі своїм розумінням законів історичного розвитку, Леонтьев свідомо боровся з ідеями эгалитаризма і лібералізму.

Його філософія історії оформилася в роботі "Візантізм і слов'янство" (в значній мірі під враженням книги Н.Я. Данільовського "Росія і Європа"). Свою концепцію мислитель називав органічною, а про метод її говорив як про перенесення ідеї розвитку з "реальних, точних наук... в історичну область".

Філософський трактат "Візантізм і слов'янство" - саме славнозвісний твір К.Н. Леонтьева. За життя Костянтина Миколайовича вона публікувалася тричі: в 1875 р., а потім в 1876 і 1885 рр. Сам мислитель надавав цій роботі дуже велике значення і чекав, що цей трактат його прославить. Однак за житті філософа це мріяння не збулося. У різний час об "Візантізме і слов'янстві" висловлювалися багато які відомі люди, в тому числі історик М.П. Погодін і філософ В.В. Розанов, однак протягом декількох десятиріч головний труд Леонтьева залишався фактично незатребуваним і майже непомітним. По теперішньому часу "помітили" і оцінили його лише в розпал Срібного віку.

Актуальним же імпульсом філософсько-історичних побудов Леонтьева є його реакція на сучасний стан європейської цивілізації, що свідчить про "руйнівний хід сучасної історії". Свою позицію він визначає як "філософську ненависть до форм і духа новітнього європейського життя".

Загальні принципи леонтьевской историософии філософ перевіряє на Європі, на проблемах Росії, але тут в чисто теоретичні аналізи привходит вже "політика", - тобто питання про те, що треба робити або чого треба уникати, щоб не виявитися на шляхах в'янення і розкладання. У критиці сучасної Європи він виділяє дві основних тези: з одного боку - демократизація, а з іншою - вияв "повторного спрощення", тобто явні ознаки в'янення і розкладання в Європі.

Ще різкіше і настирливіше у нього естетична критика сучасної культури. У ній Леонтьев заглиблює і загострює те, що було сказано про "незмінювану вульгарність міщанства" А.І. Герценом (якого мислитель шанував саме за цю критику). Він в одному місці говорить: "Буде різноманітність, буде і мораль: загальна рівноправність і рівномірне благоденствие убила б мораль".

Для краси квітучої складності однаково згубні і соціалізм, і капіталізм, бо один відверто проголошує соціальну рівність, інший веде до зрівняльності потреб, смаків, околокультурных стандартів. Комуністична рівність рабів і буржуазне сповзання в масову культуру - це змішувальне спрощення, що свідчить про розкладання, гниття, старіння органічного цілого.

У гинучих, деградуючих суспільствах, по спостереженню Леонтьева, міняється психологія людей, гасне енергія життєдіяльності, падає пассионарность. Імперії гинуть при зовні благополучних умовах, при якомусь розслабленні влади і народу.

Філософ відчував наближення грози над Росією, хоч і знав, що їй ще далеко до вичерпання свого терміну життя. Вік Росії він, як і згодом Л.Н. Гумільов обчислював від Куліковської битви, від року об'єднувальної місії преподобного Сергия Радонежського.

Але особливо повною для усвідомлення світогляду філософа є його стаття "Письменність і народність", написана в 1869 році і опублікована в "Зорі" в 1870-м році. Чим же можна пояснити відсутність цієї роботи в численних перевиданнях Леонтьева, що відносяться до 90-м років XX віку? Видимо, лякаючим представляється незвичайний зміст статті. Він в ній вказує, як руйнівний вплив може надати освіту (навіть в найпростіших, "ликбезовских" формах) на культурно-історичні засади, охоронцем якої є народ.

Один з шляхів порятунку Росії Леонтьев зв'язував і з вирішенням Східного питання і заняттям Константінополя. Саме з цим містом були зв'язані заповітні, "шалені мрії" тієї частини російського суспільства, яка бачила Росію спадкоємицею Візантії. Він, також як і Ф.І. Тютчев, розділяє "староримский" і "візантійський" тип, подібно тому, як поет розділяв Римську і Візантійські імперії.

Захват Константінополя повинен був з'явитися ключовим моментом для здійснення проекту Леонтьева. Його суть перебувала не тільки у вигнанні турок з Європи, не стільки в емансипації, скільки в "розвитку своєї власної оригінальної слов'яно-азіатської цивілізації". Підмурівком нової культурно-державної будівлі повинне було стати формування східно-православною політичною, релігійною, культурною, але ні в якому разі не адміністративної конфедерації слов'янських країн. Саме ця конфедерація повинна була забезпечити "нову різноманітність в єдності, все слов'янське цвітіння" і в також самий час стати оплотом проти західного европеизма.

У ході розробки конкретних планів, ситуацій і конкретних результатів майбутньої війни за Царьград Леонтьевим ставляться і аналізуються численні проблеми, так чи інакше пов'язані з усуненням загрози з боку "космополітичного раціоналізму" (революционизма) і з умовами здійснення ідеального славизма.

Його міркування і думки об Константінополе не можна сприймати тільки з узкоутилитарных позицій. Тут важлива сама ідея, що дозволяє оцінити характер його естетичних, історичних і філософських поглядів. Росія ж, як вважав Леонтьев, ще не досягла періоду культурного світанку. Тому вплив західних зрівняльних ідей може виявитися для Росії смертельною отрутою, яка погубить її раніше, ніж вона зуміє знайти саме себе.

У зв'язку з цим філософ безстрашно захищає суворі заходи держави, стає "апологетом реакції", оспівує "священне право насилля" з боку держави. Він відмічає: "Свобода особи привела особистість тільки до більшої безвідповідальності", а глузд про рівність і загальне благополуччя - це "велетенська товщина всіх і все толкущая в одній ступі псевдогуманної вульгарності і прози".

Потрібно підкреслити, що Леонтьев був глибоко віруючою людиною, свято відданою православ'ю. У цьому відношенні він йшов далі слов'янофілів. Якщо ті рекомендували Росії повернутися до традицій московського побуту, то філософ звертався до першоджерела православ'я, до древньої Візантії, культуру якої він високо цінив і вважав її зразком для Росії і став продовжувачем ідей Ф.І. Тютчева.

У розвитку світогляду Леонтьева відштовхування від Європи зіграло величезну роль, але це було не тільки відштовхування від європейської культури, тут діяла ясна свідомість і політичної протилежності Європи - Сходу.

Як ніхто інший, мислитель знав: російська інтелігенція, а разом з нею і всі, хто читає книги, слухає лекції, буйствує в дискусіях, скрутили з дороги суцільної віри батьків, критицизм і нігілізм все більш поглинали душі. "Самих себе, Росію, власті, наші цивільні порядки, наші вдачі ми (з часів Гоголя) безугавно і огидно лаємо. Ми розучилися хвалити; ми перевершили всіх в жовчному і хворобливому самоуничижении, що не має нічого, помітимо, загального з християнським упокорюванням", - з гіркотою помічав філософ. Однак в іншому місці у нього з'являється і надія про майбутнє Росії: "Я вірю, що в Росії буде племінний поворот до православ'я, міцний і надовго. Я вірю цьому тому, що у російського душу болить".

У російській прозі цей мотив "душу болить" задзвенить у всій силі у Василя Шукшина. Леонтьев же відчув рятівну для російської культури, для її віри основу. Росіяни не зможуть стати утилітаристами, не зможуть жити тільки вигодою, наживою, сиюминутностью, бо душа болить.

Завжди знаходилися на Русі люди, в яких верх брали або нестримна стихія язичницького буйства, або беззавітне проходження святоотеческим переказам. Костянтин Миколайович дивним образом виявив і силу язичницьких пристрастей, і світле прагнення до монастиря. Таке з'єднання протиріч висікало не іскри, а полум'я душевного терзання. Ця душевна суперечність визначила напруження життя, в якому було все: розпуста, творчість, чернецтво.

Багато в чому, шлях російського народу від язичества до православ'я - це і шлях Леонтьева, і від того, що цей шлях був стислий тугою пружиною, кожний крок його життя таїв немислиме напруження. Він чекав від життя чогось нездійсненного, вірив в свій літературний геній, в свої провидіння. Бувало, що чекав визнання своїх талантів, страждав від бездушності і недомисла сучасників, але бувало, що успіх у жінок радував його більше, ніж успіх літературний. Однак, наступав час, коли письменник ставав байдужий і до того, і до іншого. Його імпульсивність, непостійність, замішана на романтизмі, сполучена з елітарним скепсисом, як би передбачають умонастроения багатьох молодих сьогоднішнього дня.

Сам стиль його историософского мислення впливав не тільки на філософське, але і на художню свідомість діячів срібленого віку (багато в чому також як і у випадку з Ф.І. Тютчевим). У 20-е роки историософия Леонтьева, особливо його "морфологічне" обгрунтування національної самобутності, впливало на концепцію російського евразийства. У ході подій XX віку все більше уваги залучає футорология Леонтьева.

Ще задовго до гучної книги О. Шпенглера "Захід Європи" російський філософ встановив діагноз хвороби. Головна біда - обезличенность життя при всіх розмовах про особистість, свободу, демократію, прогрес. Наростає одноманітність, уніфікація, "безбарвна вода всесвітньої свідомості". "Практику політичного цивільного змішення Європа пережила, - писав Леонтьев в "Візантізме і слов'янстві", - скоро, може бути побачимо, як вона перенесе спроби економічного, розумового (виховального) і статевого, остаточного упростительного змішення!... Вона прагне за допомогою цього змішення до ідеалу одноманітної простоти і, не дійшовши до нього ще далеко, повинна буде паща і поступитися місцем іншим!"

Вдивляючись в згубні для Росії ідеї, він те і справа зривається майже на мольбу, умовляючи співвітчизників зупинитися, одуматися і протидіяти гниттю, вихідного з Заходу.

Нелегко було Леонтьеву знайти однодумців за житті, нелегко йому достукатися і до наших сучасників, сп'янілих ідеями або соціалізму, або ринкового процвітання. Він оголив шпагу перед самими безумовними цінностями цивілізованого, але малокультурного миру: прогресом, рівністю, свободою, загальною образованностью. Тому він і виявився самотнім, незрозумілим, забутим.

Життя Леонтьева довелося на період ломки традиційного укладу життя. Науковий образ мислення витіснив віру з домінуючих позицій в масовій свідомості в Європі і всерйоз конкурував з нею в Росії. Демократія наступала на сословность і аристократизм в суспільному пристрої і культурі. Те, що вже звалилося в Європі, починало тріщати по всіх швах і в Російській імперії. Республіка знищила монархічні засади Франції, Німеччини, Італії. І в результаті, вже після смерті філософа, вся планета, а не один лише московско-петербургский куток Євразія, виявилася під політичним і духовним впливом агонізуючої цивілізації. Пройшовши шляхом, багато в чому передбаченим Леонтьевим...

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://istina.rin.ru/
Маркетингові дослідження брендів
Маркетингові дослідження Формування капіталу бренду на основі споживчих переваг Створення резонансу бренду вимагає обережної і послідовної роботи з формування бренду. Кевін Лейн Келлер Створення сильного бренду з великим капіталом дає компанії певні переваги. Насамперед, це підвищує прихильність

Интуитивизм Н.О.Лосського
Називаючи свою концепцію интуитивизмом, Н.О.Лосський розуміє під ним вчення про те, що пізнаваний об'єкт безпосередньо включається суб'єктом, що пізнає в його особовий мир, але при цьому залишається існуючим незалежно від акту пізнання. Філософ викладає свою теорію пізнання, протиставляючи

Маркетингові дослідження
Зміст Введення Розділ 1. Особливості маркетингового дослідження 1.1 Поняття, види, процес і значення маркетингових досліджень 1.2 Методи маркетингових досліджень 1.3 Організаційна система маркетингового дослідження Розділ 2. Задачі і методи дослідження ринку 2.1 Системи маркетингової інформації

Маркетингові інструменти та концепції
Федеральне агентство з освіти Омського державного інституту сервісу Кафедра економіки та організації виробництва Контрольна робота по курсу: Рішення ділових ситуацій із застосуванням ЕОМ Варіант № 3 Виконав: студент Кірченко Н. Н. Група 82-Езу Навчальний шифр: 50893 Перевірила: ст.пр. Ультан

Маркетингове розуміння товару
Зміст Введення 1. Теоретична частина 1.1 Продукт і товар: подібності та відмінності 1.2 Рівні товару 1.3 Класифікація товарів 1.4 Товари замінники 2. Аналітична частина 2.1 Рівні конкретного товару підприємства 2.3 Товари-замінники, наявні на ринку книжкової торгівлі Список використаної літератури

Маркетингове дослідження рівня цін і асортименту товарів
Міністерство освіти і науки Російської Федерації Федеральне агентство з освіти Державна освітня установа Ярославський державний університет ім. П. Г. Демидова Кафедра управління та підприємництва Курсова робота МАРКЕТИНГОВЕ ДОСЛІДЖЕННЯ РІВНЯ ЦІН І АСОРТИМЕНТУ ТОВАРІВ Виконавець: студентка

Маркетингове дослідження ринку послуг маршрутних таксі міста Харкова
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ НАЦІОНАЛЬНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ «Харківський політехнічний інститут» Кафедра економіки і маркетингу КУРСОВИЙ ПРОЕКТ на тему: «Маркетингове дослідження ринку послуг маршрутних таксі міста Харкова» Виконала: студентка групи економічного факультету IV курсу,

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати