Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Метафізична суть філософії - Філософія

Реферат по філософії

Метафізична суть філософії

Метафізичний підхід до дослідження буття виявляється в предельности філософського знання. А однією з форм формулювання предельности виступають найбільш загальні закономірності самих різноманітних виявів буття і миру. Саме ця претензія на пізнання закономірностей провокує висновок про те, що філософія може бьпь уподібнена приватним наукам. Виникають варіанти «наукової» філософії, що приводить до маси протиріч в трактуванні самої філософії, її історії.

Суперечка про те, чи є філософія наукою чи ні, нескінченна, і в цьому значенні кожна з філософських концепцій доповнює наше загальне уявлення про мир, створюючи з мозаїки поглядів, настроїв і переживань загальну картину світу. Тому скрутно дати деяке всім відповідне визначення філософії, яке завжди буде тимчасове і обмежене і може бути використане лише в методичних цілях, а набагато ефективніше описати вказаний проблемний смисловий простір.

Разом з тим філософія є сьогодні вельми диференційованим виглядом знання, включаючи в себе сукупність величезної кількості дисциплін, таких, наприклад, як етика, естетика, логіка, історія філософії і інш. Це може створити враження, що вивчення філософії є, по суті, послідовне вивчення всіх цих філософських наук. Однак насправді це не так або не зовсім так, оскільки особливість філософії полягає саме в її цілісному характері і все із згаданих дисциплін тісно взаємопов'язані. Більш того абсолютизация диференціації дисциплін в філософії неминуче приводить до серйозних методологічних помилок, коли загальне фундаментальне розв'язання проблеми підміняється її дисциплінарною інтерпретацією, частина видається за ціле, а сам філософ замикається у вузькому колу своїх професійних проблем. Це здатне викликати втрату самої суті філософії як прагнення до мудрості і цілісності світорозуміння.

Одним з перших, хто дав блискуче розуміння суті філософії і структури, витікаючої з цієї суті, був великий німецький філософ І. Кант.

Передусім, він виділяє два самостійних рівні філософії, що виконують різні задачі в суспільній свідомості.

Перший він означає як «школярская» філософія. Дана характеристика філософії не є негативною, якщо вона реалізовується у відповідних їй межах. Це деяка сукупність найбільш загальних уявлень про філософію, філософів, проблеми, які стояли в її історії і з якими повинна ознайомитися кожна культурна і освічена людина в рамках свого самовоспитания, так само як він повинен знайомитися з релігією, мистецтвом, правом, не стаючи при цьому обов'язково віруючим, художником або юристом. Знайомитися з такою філософією слідує на ранніх стадіях навчання, в школах, гімназіях і ліцеях, говорячи сучасною мовою, в рамках середньої шкільної освіти. Самі по собі ці знання не вчать людей філософії, а вчать тому, що розуміли під філософією інші люди. Внаслідок такого навчання людина не навчається філософствувати, а лише придбаває позитивне знання про неї.

Однак крім цього існує філософія як особлива наука про останні цілі людського розуму, яка додає цінність всім другом видам знання, виявляючи їх значення для людини. Саме в цьому плані вона виступає як філософська мудрість. Філософ, прагнучий до такої мудрості, повинен осягати те, наскільки знання може сприяти досягненню вищих цілей Людини і Людства. Людина пізнає мир, але це пізнання не просто зліпок буття, а результат складного взаємовідношення між людиною і предметом пізнання. По Канту, частина знань міститься в розумі в апріорній формі, носить доопытный, надприродный характер. Дослідження процесу пізнання і знання загалом є однією з найважливіших сторін філософського предмета, яка означається як гносеология, або вчення про пізнання. Але це, в свою чергу, вимагає від філософа виробітку деяких загальних уявлень про пристрій світу, суті буття загалом, що і входить в область онтології - іншої найважливішої сторони філософського предмета.

Досліджуючи фундаментальні проблеми буття, філософія обов'язково намічує ті або інакші їх рішення, а означає, виробляє систему фундаментальних принципів і законів філософського відношення до бьпию, миру і людині, що в філософській традиції испокон віків означалося терміном «метафізика». Не розкриваючи поки суті даного поняття, спробуємо пояснити це на простому прикладі.

Будь-яка наука, будь-яке інакше - нефілософське - збагнення буття неминуче стикаються з поняттям істини. Однак в логіці дане поняття може, по суті, означати правильність або коректність висновку, який дуже далеко відстоїть від реальності, реальних об'єктів, тобто мова йде об некой особливій істині - логічній істині. Поняття істини може значно залежати від її індивідуального сприйняття, що характерно, наприклад, для мистецтва. Тут часто говорять про художню правду, тобто некой символічно-художній формі істини, а сама істина ототожнюється з красою, з прекрасним. Істинними можуть означатися системи етичних цінностей, опосередковані вірою людини. Говорять також про соціальну, правову істину і т.д.

Здавалося б, найбільш повне розуміння істини реалізовується в науці. Однак і тут справа йде не так просто. Тут частіше за все беруть таку ознаку істини, як відповідність дійсності, але різноманітність форм останньою породжує і різноманітні форми істинності, її критеріїв, які істотно розрізнюються в залежності від предметів різних наук. Так, емпіричні критерії істини не працюють в математиці або теоретичній фізиці, і, навпаки, використання стандартів математичної істинності значно коректується (якщо тільки взагалі не відміняється) змістом реально досліджуваних об'єктів, наприклад социума або людини.

Метафізика досліджує істину як таку, знаходячи загальне в найрізноманітніших формах її конкретного вияву. Тому в метафізичному значенні істина нерідко трактується як справжнє буття на відміну від буття несправжнього (Платон, Флоренський), яке можна осягати і раціональним способом, і шляхом релігійного прозріння.

Метафізика не зводить поняття істини до якогось одного аспекту. Людина тут, наприклад, досліджується не тільки як особистість, що знаходиться в певних соціальних обставинах, залежна від певних ціннісних і естетичних регулятивов, але і як певний шар буття, миру, Космосу. Тобто можна сказати, що метафізика - це граничний вигляд філософського знання, пов'язаний з найбільш абстрактною і глибокою формою рефлексії (роздуму) людини над проблемами особистого і світового буття.

Однак повернемося до так значущого для нас терміну «метафізика». На перший погляд він співпадає з терміном «філософія». Однак це не зовсім так. З самого свого виникнення в філософії наличествует деяке міцне центральне ядро, як би серце філософії, яке, услід за учнями Арістотеля, можна назвати метафізикою (буквальне те, що «йде після фізики»). Метафізика в такому її традиційному понимании1 є вченням про першооснови сущого. Її ще іноді називають «теоретичною» філософією, тим самим противополагая практичним її розділам, про які мова піде нижче.

Про склад філософської метафізики, а отже, і про структуру теоретичної філософії досі ведуться спори. Найбільш поширеною точкою зору є трактування метафізики як що складається з трьох тісно один з одним пов'язаних частин (рівнів): онтології (вчення про буття), гносеологии (вчення про пізнання) і аксиологии - (загальної теорії цінностей).

Онгатошческий рівень. Людина як особлива мисляча структурна одиниця буття і реального миру необхідно вступає з ним у взаємодію. Це приводить людину до постановки питань про суть світу і його походження, про те, що лежить в основі світу (наприклад, матеріальна або духовна субстанція). Людина намагається виявити основні форми вияву світу, ставить питання про те, єдиний або множинний мир, в якому напрямі він розвивається і чи розвивається взагалі.

У чому специфіка постановки такого роду питань, наприклад, на відміну від питань в приватних науках? Справа в тому, що приватні науки відповідають на подібного роду питання, виходячи з рамок власного предмета, і отримують відповідні відповіді. Тому тут ми можемо цілком погодитися, наприклад, з розумінням людини як сукупності взаємопов'язаних систем важелів (механіка), або як системи біохімічних процесів, або як елемента соціальної системи, що виконує певні функції. Всі ці відповіді будуть правильними, але в рамках власної предметної області дослідження.

На відміну від цього філософія ставить дані питання в їх граничній формі, говорячи про найбільш загальні передумови буття, про найбільш загальні взаємовідносини між миром і людиною, про загальні закономірності буття як такого. При цьому не важливо, про яку конкретно різновиди буття йде мова - природної, культурно-символічної, духовної або особово-экзистенциальной.

Це породжує різноманітність філософських систем за рішенням ними онтологічних проблем. Наприклад, філософи, по-різному вирішальні питання про те, що лежить в основі світу: дух або матерія, дають нам ідеалістичне або матеріалістичне розв'язання даного питання. Філософи, які кладуть в основу світу одну або декілька субстанцій (духовних або матеріальних), поділяються на монистов або дуалістів і т.д. Філософів об'єднує їх спільне проблемне поле, і різноманітність поглядів здійснюється в єдиних предметних рамках.

Таким чином, онтологія являє собою розділ метафізики, націлений на виявлення загальних закономірностей буття як такого, не важливо про яку конкретно різновиди буття йде мова - природної, культурно-символічної, духовної або особово-экзистенциальной. Будь-яка онтологія - чи визнає вона початковим матеріальне, ідеальне або якесь інше буття - завжди намагається виявити загальні структури і закономірності розвитку речей і процесів як таких (або самої по собі объектности будь-якого роду), залишаючи збоку питання про закономірності їх пізнання і про ціннісне відношення до них з боку суб'єкта, що пізнає.

Гносеологічний рівень. Будучи частиною буття, людина в той же час певним чином протистоїть йому і усвідомлює це своє протистояння. Одна з реалізацій такої ситуації дозволяє розглядати весь навколишній світ як об'єкт пізнання. Причому як об'єкт може виступати не тільки весняний мир, але і сама людина як частина світу; суспільство як організована сукупність людей. На цьому рівні філософія в граничній формі ставить питання про пізнаваність світу і обгрунтованість наших знань про нього.

Гносеология, або, в більш загальному вигляді, теорія пізнання, є філософське вчення про знання і закономірності пізнавальної діяльності людини. Тут на перший план виходить проблема взаємодії між суб'єктом, що пізнає і пізнаваним об'єктом. На відміну від онтології, яка шукає закономірності самого буття, і загальної аксиологии, яку цікавить його ціннісне людське вимірювання, гносеологию займають наступні питання: як придбавається знання про буття будь-якого об'єкта і як воно з ним співвідноситься?

Предельность гносеологічної позиції філософії пов'язана з тим, що, на відміну від конкретних наук, вона зачіпає проблеми обгрунтування знання і пізнання як таких. Представник приватних наук в рамках свого предмета ніколи не ставить питання про пізнаваність світу, бо сам предмет науки будується на такому обмеженні буття, яке дозволяє його принципово пізнавати, нехай і в предметно обмеженому значенні.

Математик не ставить питання в загальній формі про те, чи пізнаваний мир. Якщо він виділив систему кількісних відносин, що відноситься до миру, тобто описав мир математично, то він тим самим пізнав деякі його структури. Якщо немає, то математика в даній області просто не застосовна, що не є абсолютно ніякою трагедією для неї, тому що вона має можливість розвиватися незалежно від досвіду і якої-небудь прихильності до явищ і процесів природи.

Якщо фізик виявляє фізичні закономірності якихсь процесів, він їх тим самим пізнає, але, якщо він спробує таким чином дослідити нефізичні процеси, наприклад біологічні або соціальні, методи його пізнання можуть бути застосовані лише обмежено і пізнати він може тільки фізичні характеристики цих процесів, не відображаючі їх сутності, а, отже, його пізнання буде обмеженим.

Загальна гносеологічна проблематика також дає нам самі різноманітні варіанти її рішення в філософії; Є філософські напрями, представники яких не визнають пізнаваності світу. Є філософські концепції, вихідні з пізнаваності світу, хоч і що виводять цю пізнаваність з різних початків, як матеріалістичних, так і ідеалістичних. Є філософські системи, які значно огрублювати процес пізнання, зводячи його до впливу об'єкта на суб'єкт або заперечливі можливість пізнання частини буття, наприклад соціального.

Однак всі вони зачіпають саме граничні характеристики і умови процесу пізнання, виявляючи значення пізнавальної діяльності як такої. Для представників приватних наук такі питання можуть показатися, з точки зору предмета їх наук, просто безглуздими. Тут питання про те, можливе пізнання чи ні, не може навіть ставитися, бо тоді не буде науки. Наука завжди реалізовує пізнавальну установку, філософ має право сумніватися в її реальності.

Аксиологический рівень. Людина, живучи в світі, є істотою натхненною. Він не тільки пізнає мир, але і живе в ньому як його частина, емоційно переживаючи своє існування, взаємовідносини з іншими людьми, свої права і обов'язки. Пізнаючи і переживаючи мир, людина в деяких ситуаціях усвідомлює цілий ряд, якщо так можна виразитися, трагічних компонентів свого існування: неможливість абсолютного пізнання, смертність, гріховність, відсутність абсолютних критеріїв добра, краси, істини і пр. Людині властиво в ряді випадків орієнтуватися на абсолютні світоглядні установки, на віру. Філософія, знову ж в граничній формі, досліджує ці цінності людського існування, їх обгрунтованість і необхідність.

Таким чином, аксиология - це розділ метафізики, який направлений на виявлення загальних ціннісних основ буття людини (суб'єкта), його практичної діяльності і поведінки. Аксиологию цікавить не буття як таке і не закони його пізнання (хоч і це їй може бути цікаве), а передусім людські відносини до буття і та система ціннісних уявлень (про красу, благо, справедливість і т.д.), відповідно до якої це відношення формується і розвивається. Інакше говорячи, аксиология - філософське вчення про буття істинних цінностей, виступаючих міцною основою целеполагающей і оцінної діяльності людини і що дозволяють йому вести творче і гармонійне існування в світі.

Приведемо найпростіший приклад для ілюстрації відмінності в цих метафізичних ракурсах бачення предмета. Передбачимо, ми споглядаємо опівдні літню березу, розтушую на березі Волги. Якщо ми задаємося питаннями про причини виникнення берези, про співвідношення випадкового і необхідного в її бутті, про її конструктивні функції в рамках навколишнього ландшафту, то в цьому випадку наше бачення берези буде типово онтологічним. Ми виявляємося тут центрованими на закономірностях існування берези як такими. Якщо ж ми цікавимося проблемами типу: а по-якому співвідношення почуттєвого і раціонального в нашому збагненні берези або чи доступна нам в актах сприйняття суть берези самої по собі, то в цьому випадку наш ракурс дослідження предмета буде теоретико-пізнавальним. Але, дивлячись на березу, я можу віднестися до неї з суто аксиологических (ціннісних) позицій, абстрагуючись одинаково і від онтологічного, і від гносеологічного ракурсу її бачення. Береза на березі Волги може виступити для мене символом Росії - втіленням її волі, неосяжної широчіні і етичної чистоти. Проте, я можу віднестися до тієї ж берези і суто естетично, просто насолоджуючись соковитою зеленню її крони на фоні синяви волжских вод і полдневных, залитих сонцем небес. Нарешті, мої людські ціннісні відносини до берези можуть бути абсолютно утилітарними, якщо я прозаїчно прикидаю, скільки з неї може вийти дрів на зиму.

Ясно, що жорсткі межі між трьома розділами метафізики можна провести лише в абстракції, однак в історичному плані в наяности цікава закономірність: хоч всі розділи метафізики наличествуют в філософії з самого її початку; проте спочатку формується онтологія (в рамках європейської традиції - вже у греків); пізніше, з XYІ-XVІІ вв., починається бурхливий розвиток гносеологии; а аксиология кристаллизуется як відносно автономний метафізичний розділ філософського знання дуже пізно - на рубежі ХІХ вв.

Праксеологический рівень. Людина здійснює свою діяльність внаслідок практичного освоєння буття, предметного миру. У цьому значенні практика є як би активним зв'язуючим моментом між миром і людиною, між буттям і мисленням. Людина пізнає закономірності буття, оцінює їх значущість для свого розвитку і розвитку людства загалом, маючи можливість творче використати отримані знання. Він здатний активно впливати на навколишню його дійсність, використовуючи пізнані ним закономірності, може направити течію якихсь подій в бажане русло, практично здійснюючи, наприклад, свої власні уявлення про бажаний пристрій світу і суспільства. Однак людина може здійснити і такі перетворення, які стають загрозою існуванню самого людства. Філософія в цьому плані досліджує граничні основи практичної діяльності людини, виробляючи на основі пізнання істини і її поєднання із загальнолюдськими цінностями і інтересами деяку загальну систему норм даної діяльності, її параметри і обмеження.

Для різних рівнів філософії характерні певні філософські дисципліни. Однак, оскільки філософія представляє цілісне знання, не всі вони однозначно можна віднести до якогось одного рівня, а крім того, є як би допоміжні, але необхідні для філософії дисципліни. Крім онтології, гносеологии, аксиологии і праксиологии як предметних рівнів, що формують відповідні основні дисципліни, існують і окремі дисципліни філософії, що сформувалися внаслідок диференціації філософського знання. Деякі з них були в складі філософії завжди (наприклад, логіка), а деякі сформувалися відносно недавно (наприклад, філософія мови або філософія техніки).

Таким чином, метафізика є, по суті, фундаментальна основа філософії загалом, філософії в її чистому вигляді, і подальша диференціація філософських дисциплін реалізовується лише всередині загального метафізичного простору, бо в тій або інакшій мірі будь-яка конкретна філософська дисципліна (від естетики до філософії релігії) являє собою ту або інакшу конкретизацію загальних метафізичних ракурсів дослідження (онтологічного, гносеологічного, аксиологического і праксеологического), а також чого склався в історії філософії фундаментальних метафізичних (або философско-теоре-тических) ходів думки. У представленому підручнику ми розглянемо насамперед онтологічний і гносеологічний рівні метафізики, що є такими, що визначають по відношенню до двох іншим, хоч проблематика останніх також буде вплетена в тканину викладу.

Література

1. Бердяев Н. Смисл історії. М., 1990.

2. Олексія Петро Васильович. Історія філософії: Підручник для студ. вузів, що вивчають філософію / Московський гос. ун-т ім. М.В. Ломоносова. Філософський факультет. - М.: ТК Велбі; Проспект, 2005. - 236с.

3. Стрілецький Яків Ілліч. Історія філософії: Курс лекцій / Краснодарський юридичний ин-т. - Краснодар, 2001. - 419с.

4. Франк С.Л. Духовние основи суспільства. М., 1992.
Життєвий та творчий шлях О. Уайльда
Реферат з зарубіжної літератури на тему: Життєвий та творчий шлях О. Уайльда" "У своє життя я вклав весь мій геній..." "У своє життя я вклав весь мій геній, у свої твори я вклав тільки талант". Ці слова належать Оскару Вайльду - видатному англійському прозаїку,

Життєвий та творчий шлях М. Хвильового
Зміст Вступ 1. Навчання, воєнний час та перший крок до літератури 2. Новаторство М. Хвильового 3. Створення ВАПЛІТЕ 4. Особливості світогляду письменника 5. Художні засоби у творах М. Хвильового 6. Виявлення трагізму сучасності у новелах автора Висновок Список літератури

Психологія влади
Введення Влада не можна ні ліквідувати, ні націоналізувати. Вона, як голова гідри, з'являється у все більшій кількості і стає сильнішою кожного разу, коли вважають, що її обезголовили. Мішель Крозьє Життя - це гра, кінцевою метою якої є влада. Е. Хемінгуей Психології влади присвячено грандіозне

Життя на фронтире (на матеріалі романа Д.Ф. Купера "Прерія")
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ ДЕРЖАВНА ОСВІТНЯ УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ «РОСІЙСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ім. А.І.ГЕРЦЕНА» Факультет іноземних мов КУРСОВИЙ ПРОЕКТ по учбовій дисципліні "Історія американської літератури" на тему: ЖИТТЯ НА ФРОНТИРЕ (на матеріалі

Трубецкой Сергій Миколайович
(1862-1905) Трубецкой Сергій Миколайович - філософ; народився в 1862 році в Московській губернії, вчився в калузькій гімназії і на історико-філологічному факультеті Московського університету; з 1888 року полягав приват-доцентом Московського університету по кафедрі філософії, в 1889 році захистив

Життя і творчість Марини Цветаєвой
Життя і творчість Марини Цветаєвой Марина Іванівна Цветаєва (1892-1941) - драматург і прозаїк, одна з самих відомих російських поетес, трагічна повна злетів і падінь доля якої не перестає хвилювати свідомість читачів і дослідників її творчості. 26 вересня (8 жовтня) 1892 в Москві, в сім'ї

Життя і творчість Лермонтова
Життя і творчість Лермонтова Лермонтов Михайло Юрійович (1814-1841), поет, прозаїк, драматург. Народився в ніч з 2 на 3 жовтня (14 - 15 н.с.) в Москві в будинку у Червоних воріт. Батько, Юрій Петрович, відставний піхотний капітан, з збіднілої дворянської сім'ї; мати, Марія Михайлівна, уроджена

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати