Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Любов як філософська категорія - Філософія

Чугреев Михайло Володимирович

Chugreev Mikhail Vladimirovich

Любов, як філософська категорія

Love, as philosophical category

План

Передмова

Глава 1. Предмет дослідження

Глава 2. Любов. Трансцендентний рівень

Глава 3. Любов. Соціальний рівень

Глава 4. Любов. Матеріальний рівень

Глава 5. Любов до себе і до інших

Післямова

Література

Передмова

Мабуть, ні про яке іншому людському якості не сказано і не написано стільки, скільки про Любов. Жоден значимий філософ не обійшла тему любові стороною, та й психологи не дуже відстають у цьому плані від філософів. Сказати про неї щось нове, ніколи і ні ким не сказане, представляється малоймовірним, так, мабуть, і не потрібне. Для тих, хто хоче більш детально ознайомитися з позиціями різних авторів по темі кохання можна порекомендувати Філософію любові. М .: Политиздат, 1990 або Феномени людського буття А. Б. Демидова, Мінськ: ЗАТ Видавничий центр «Економпресс», 1999.

У даний роботі зроблено спробу розглянути "любов", саме, як філософську категорію, тобто знайти й описати такі загальні властивості і якості, без наявності яких "любов", як така, неможлива в принципі.

Для полегшення правильного сприйняття справжніх роздумів, необхідно попередньо зробити деякі пояснення.

Перше пояснення полягає в повному визнанні автором науковості та об'єктивності тих напрямів психології, які визнають несвідоме, відкрите Зигмундом Фрейдом, і колективне несвідоме, відкрите Карлом Юнгом. У найзагальнішому вигляді, ці напрямки можна об'єднати під егідою трансперсональної психології.

Роботи З. Фрейда свого часу викликали справжній переворот у поглядах на традиційну психологію свідомості. Він прирівняв психіку айсбергу, де мала частина, яка виступає над поверхнею води, представляє область свідомого, тоді як набагато більша маса під водною поверхнею представляє область несвідомого. У цьому великому просторі несвідомого можна виявити потяги, пристрасті, пригнічені думки і почуття - гігантську пекло незримих життєвих сил, що здійснюють імперативний контроль над свідомими думками і вчинками індивіда. З цієї точки зору, психологія, обмежена аналізом свідомості, абсолютно не адекватна для розуміння основоположних мотивів людської поведінки.

Юнг прийшов до висновку, що крім індивідуального несвідомого існує колективне, расове несвідоме, загальне для всього людства і що є проявом творчої космічної сили. Колективне несвідоме, на відміну від індивідуального (особистісного несвідомого), ідентично у всіх людей, загальне для всього людства. Воно утворює загальне підставу духовного життя кожної людини, будучи за природою своєю сверхлічним. Колективне несвідоме - є "передумова кожної індивідуальної психіки, подібно до того, як море є передумова кожної окремої хвилі".

Суть другого пояснення полягає в наступному. Філософська, етична думка у своєму історичному розвитку визначила три основні чинники або рівня, що впливають на формування моральних цінностей людини (і на всю його психіку в цілому): ідеалістичний (релігійний), соціально-історичний і натуралістичний.

Незалежно від того, чи вірить людина в існування Вищих сил, або є послідовним матеріалістом, це, в будь-якому випадку, впливає на формування його життєвих цінностей. Цей фактор впливу потрібно трактувати дещо ширше, ніж просто ставлення до релігії. Це ставлення людини до буття взагалі. Це рівень інформації, світогляду, моралі, ідеології. Таким чином, перший фактор впливу можна назвати онтологічним або трансцендентним, тобто, на сьогоднішній час, що виходять за межі нашого цілком усвідомленого розуміння.

Людина істота соціальна. Його моральні та етичні якості можуть формуватися і проявлятися лише в соціумі, а у відриві від суспільства просто не мають сенсу. Про це ж говорить і сучасна психологія, звертаючи увагу на важливу особливість психіки людини. Людська психіка не дана людині в готовому вигляді з моменту народження і не розвивається сама по собі, не з'являється сама по собі людська душа, якщо дитина ізольований від людей. Тільки в процесі спілкування і взаємодії дитини з іншими людьми у нього формується людська психіка, в іншому випадку, за відсутності спілкування з людьми, у дитини нічого людського ні в поведінці, ні в психіці не з'явиться (феномен Мауглі). Другий фактор впливу - соціальний фактор або фактор взаємодії.

У той же час, людина істота біологічна. Організм - це таке ціле, яке включено в більш широке ціле, з якого воно відбувається; наш людський організм є дитя природи і обов'язково утримує в собі й інтенсивно використовує фізичні закономірності природи. Організм існує тільки в природному середовищі, в процесі систематичного обміну продуктами з природним середовищем і існує глибинна, фундаментальна зв'язок нашого органічного існування з природою. Тому без вивчення природи і самої людини неможливо зрозуміти, як відбувається формування моральних і моральних якостей у людини. Третій фактор впливу - біологічний чи матеріальний фактор. Людина не тільки відчуває вплив навколишнього світу, а й сам активно впливає на нього саме на цих трьох рівнях. В моральному аспекті, моральні цінності та ідеали спочатку утворюються як ідеалізовані уявні образи, тому трансцендентний рівень можна назвати і моральним. На цьому рівні людина впливає на світ своїми думками. На соціальному рівні людина взаємодіє з іншими людьми, як правило, за допомогою вербального або словесного спілкування. Цей рівень можна назвати рівнем взаємодії, де людина впливає на світ своїми словами. На матеріальному рівні моральність людини проявляється в його діях і вчинках - це рівень прояву.

Таким чином, любов, як філософська категорія, буде розглянута на трьох рівнях взаємодії: трансцендентному, соціальному і матеріальному.

Глава 1. Предмет дослідження

Перш ніж приступити до розгляду Любові як такої, необхідно визначитися, що ж конкретно буде розглядатися. Саме слово "любов", в даний час застосовують настільки широко, використовуючи його до місця і не до місця, що без такого визначення обійтися просто неможливо.

Стародавні греки виражали поняття "кохання" різними словами: "ерос", "філія", "агапе", "сторге". У порядку сходження рівня внутрішньої напруги або пристрасті їх розташовували таким чином:

Ерос (грецьк. Eros любов) - головним чином статева, пристрасна любов, здатна дійти до божевілля.

Філія (грец. Philia) - приязнь до найрізноманітніших "речам". Це і любов до батьків, до дітей, і любов до батьківщини, і любов до товаришів (дружба), і еротична любов (ерос - лише один з видів філії), і любов до пізнання, та інше. Іменник «філія» має свій дієслово - «Філіон» - «зближувати - дружу - люблю». Є різні види цієї любові. Любов до батька - «Филопатором», любов до матері - «філоматор», любов до дітей - «філопайс», любов до брата - «Філадельфія».

Агапе (др.-греч. ???; агапе, агапа) - м'яка, жертовна, снісходящая до ближнього любов. 1. Жертовна любов із забуттям власних інтересів в турботах і в ім'я коханого. 2. Жертовна любов, безкорислива самовіддача, розчинення люблячого в турботі про коханого. Саме таке розуміння любові свідкувало християнство в період занепаду язичницької культури; у ранніх християн були у звичаї "агапе" - братські трапези.

Сторге - любов-ніжність, зокрема сімейна любов, любов батьків до дітей.

Наш російську мову теж досить багатий, щоб крім слова «любов» використовувати й інші слова: подобатися, відчувати приязнь, віддавати перевагу, любити, насолоджуватися і т.п. Тим не менш, у нас «люблять» практично ВСЕ. "Люблять" не тільки людей, а й будь-які об'єкти, явища, процеси і поняття, до людей ніякого відношення не мають. «Люблять» Батьківщину і істину, музику та літературу, яблучний пиріг і сусідній магазин, грозу та телепередачу і т.д. і т.п. Подібні відносини "не між людьми", до любові як такої стосунку не мають, і розглядатися не будуть. Представляється доцільним перевіряти правомірність застосування слова «любов» зворотним твердженням. Якщо зворотне твердження неможливо, то і вживання слова "любов" неправомірно. Наприклад, твердження: «Я люблю свого сина", допускає зворотне твердження: "Мій син любить мене». Отже, застосування слово "любов" в цьому випадку цілком допустимо і виправдано. Твердження: "Я люблю пиріжки з капустою", не допускає зворотного твердження: «Пиріжки з капустою люблять мене». Отже, застосування слова "любов" в цьому випадку неприпустимо, і не виправдано.

Що стосується відносин між людьми, то тут можна виділити наступні види цих відносин, які, як правило, називаються любов'ю:

1. Родинні стосунки між людьми близькими один одному по крові:

Ставлення (любов) батьків до своїх дітей. При цьому розрізняють материнську любов, як безумовну, незалежну від того, як до неї ставиться дитина, і батьківську, як обумовлену, тобто відрізняється більшою вимогливістю; любов батька дитина повинна "заслужити".

Ставлення (любов) дітей до своїх батьків. Основою цих відносин є почуття вдячності, за дану їм життя, за ніжність і турботу батьків по відношенню до самих дітей.

Ставлення (любов) дітей (братів і сестер) один до одного. Основою цих відносин є дружні почуття, приязнь, розуміння і турбота одне про одного.

Ставлення (любов) більш віддалених по крові родичів один до одного. Основою цих відносин є почуття приналежності до однієї сім'ї, взаємодопомога та підтримка.

2. Відносини між людьми не пов'язаними кровними узами:

Ставлення (любов) до самого себе.

Ставлення (любов) конкретного чоловіка до конкретної жінки.

Ставлення (любов) до всіх людей взагалі (братська (не кровні), християнська любов).

У найзагальнішому і стислому вигляді сучасна психологія визначає любов як сукупність трьох складових: сексуального потягу, симпатії та поваги. При цьому, сексуальний потяг і симпатія без поваги розуміються як закоханість; симпатія і повага, без сексуального потягу як дружба.

Якщо прийняти дане визначення за основу, і подивитися на перераховані вище види відносин, то ставати абсолютно ясно, що сексуальний потяг можливо тільки для одного виду цих відносин - між конкретним чоловіком і конкретною жінкою. У всіх інших випадках подібний потяг буде статевим збоченням і психопатією. Що стосується одностатевих відносин, які донедавна вважалися, і абсолютно справедливо вважалися, статевим збоченням то, з точки зору моральності, вони прямо протилежні Любові. Одностатеві стосунки, як і цнотливість, порушують всі чотири динаміки основного принципу виживання Хаббарда [4]. Такі відносини в принципі не можуть дати початок нового життя. Тут має місце непорушне етичне правило: "якщо який-небудь спосіб життя (життєвий принцип) не може бути рекомендований всім людям без винятку, так як це призведе до їх знищення, як біологічного виду, то цей принцип порочний і служить виключно Злу".

Таким чином, тільки відносини між конкретним чоловіком і конкретною жінкою можуть бути РЕАЛЬНОЇ ЛЮБОВ'Ю, але, і вони вимагають додаткового уточнення.

Для деяких людей проблема любові полягає в тому, щоб бути коханими, а не в тому, щоб любити самим. Значить, сутність проблеми для них в тому, щоб їх любили, щоб вони порушували почуття любові до себе. У цьому випадку, стратегія таких людей полягає в підвищенні своєї "цінності" на "ринку любові". Чоловіки, прагнуть будь-якими можливими способами (слава, багатство, влада) підвищити свою "значимість", що підвищує їх шанси у виборі найбільш привабливих жінок. Жінки ж прагнуть будь-якими можливими способами підвищити власну сексуальну привабливість, що підвищує їх шанси на вибір найбільш "значущих" чоловіків. Способи порушувати любов до себе є тими ж самими шляхами, які використовуються для досягнення успішності, для набуття корисних "друзів" і впливових зв'язків. При такому підході, чоловіки і жінки є один для одного взаємної здобиччю, одночасно граючи роль і мисливців, і жертв. Головне для них не продешевити, "продаючи" на "ринку любові" власну привабливість. У всьому цьому занадто багато тваринного і занадто мало людського. По суті, такі люди шукають не стільки любові, скільки підвищення власної значущості, а також матеріального і соціального благополуччя. Народ тут же придумав чергову мудрість, дуже точно і дохідливо пояснюючи суть подібних взаємин: "Секс - це та ціна, яку жінки платять чоловікам за шлюб, а шлюб - це та ціна, яку чоловіки платять жінкам за секс".

На більш високому рівні подібну "любов" дослідив французький екзистенціаліст Жан-Поль Сартр. Переважна більшість філософів і психологів розглядають любов як прагнення людини самому любити іншого. А, от Ж.-П. Сартр досліджував любов саме як прагнення бути коханим іншою людиною. Він прийшов до висновку про початкової конфліктності подібної "любові". На думку Сартра, кожна людина прагне любові іншої людини до себе, причому любові вільною і добровільною. Чому люблячий чоловік жадає саме вільної взаємності від коханого? Як показує Сартр, справа в тому, що людина хоче за допомогою іншого домогтися визнання реальності і цінності свого власного буття, або, іншими словами своєї значущості. Сам по собі я був би "ніщо", поки моє існування і моя цінність не були б визнані іншими людьми. При цьому найбільшу цінність мені надавало б визнання з боку того, кого я сам визнаю особливо цінним істотою.

Оскільки інший "дає мені буття" (тобто завдяки його визнанням я знаходжу деякий гідність, стаю "чимось"), остільки разом з тим я опиняюся і залежним від іншого; ця залежність обмежує мою свободу і, значить, применшує моє "я". Таким чином, моє «буття - для - іншого» спочатку конфліктно: інший дає буття моєму "я" і в тій же мірі забирає в мене моє "я". Цей конфлікт є умовою любові, і сама "любов є конфлікт".

Звичайно, дослідження Сартра куди більш глибокі й різнопланові. Бажаючі можуть ознайомитися з ними в його роботі "Первинне відношення до іншого: любов, мова, мазохізм". Для справжніх роздумів головним є те, що Сартр довів абсолютну безперспективність і початкову конфліктність любові, як спраги бути коханим, а не любити самому.

Всі психічно нормальні люди бажають справжньої, чистої і світлої Любові, але мало хто усвідомлює головний парадокс реальної Любові. Бажання бути коханим, а не любити самому - це шлях в нікуди, який не може дати ні справжньої Любові, ні справжнього Щастя. Але, і прагнення, а головне здатність, любити самому не гарантує Щастя взаємної Любові. Якщо справжнісінька, чиста і світла Любов (реальна Любов) спрямована на людину, не здатну любити в принципі (егоїзм, альтруїзм), то і вона не зможе викликати в нього відповідної реальної Любові. Більшість авторів, які досліджують феномен Любові, вважають, що Любов є подолання власного егоїзму: "Є тільки одна сила, яка може зсередини, в корені, підірвати егоїзм, і дійсно його підриває, саме любов, і головним чином любов статева. Егоїзм є сила не тільки реальна, але основна, укорінена в найглибшому центрі нашого буття і звідти проникаюча і обіймаються всю нашу дійсність, - сила, безперервно діюча у всіх деталях і подробицях нашого існування. Щоб справжнім чином підірвати егоїзм, йому необхідно протиставити таку ж конкретно-визначену і все наше єство проникаючу, все в ньому захоплюючу любов "(Соловйов В. С. Сенс любові).

Якби це було дійсно так, то все наше життя вже давним-давно стала б зовсім іншою. Справа в тому, що здатність (як і не здатність) любити формується в самому ранньому віці, при формуванні другого критерію внутрішньої моделі зовнішнього світу ОДНОЧАСНО з людяністю (нелюдськістю) і Реалізмом (егоїзмом-альтруїзмом). Дитяча закоханість в однолітка протилежної статі на етапі формування індивідуальної моралі, безумовно, може зіграти вирішальну роль в самому процесі цього формування. Але, після того як процес завершений, егоїст-альтруїст втрачає здатність любити в принципі. На основі вибраних життєвих цінностей та ідеалів, формується вся інша психіка людини, а тому її зміна без спеціального і тривалого психіатричного лікування представляється малоймовірним. Навіть почуття закоханості, що змінює на якийсь період психіку і фізіологію людини, що не скасовує егоїзм-альтруїзм, а лише тимчасово відсуває його на задвірки індивідуальної свідомості, та й то лише по відношенню до одній єдиній людині. Чужа любов, тим більше, не в змозі вплинути на вже сформовану психіку егоїста-альтруїста, який прийматиме цю любов як належне, навіть не намагаючись змінити що-небудь у своєму ставленні до світу.

Таким чином, Щастя взаємної Любові можливо у стосунках чоловіка і жінки лише в тому випадку, якщо обидва вони є людьми моральної ментальності і обидва люблять один одного реальної Любов'ю. А, от як раз таке поєднання є вкрай рідкісним в реальному житті. Саме тому, люди здатні на реальну Любов, так рідко і так недовго можуть бути щасливі, зате так часто прирікають життям на Біль і Страждання нещасної Любові.

Можливо в цьому з'єднанні людей моральної ментальності, здатних до реальної Любові з людьми аморальними, до такої Любові нездатними, проявляється Вища Справедливість, недоступна нашому розумінню. Може бути, тим самим, по-перше, дається шанс людям аморальним одуматися і переглянути своє ставлення до світу і людей; по-друге, можливо, тільки таке з'єднання

Повний текст реферату

Життя і творчість М.Е. Салтыкова-Щедрина і Ф.М. Достоєвського
Реферат на тему: "Життя і творчість М.Е. Салтыкова-Щедрина і Ф.М. Достоєвського" М.Е. САЛТЫКОВ-ЩЕДРИН (1826-1889) Михайло Євграфович Салтиков народився в селі Врятував-Кут Тверської губернії. Його батько належав до старовинного дворянського роду. Молодий Салтиков дістав прекрасну

Тулєєв Аман-Гельди Молдагазиевіч
Глава адміністрації Кемеровської області, Доктор транспорту, Почесний залізничник, Почесний професор Академії прикладних наук, Академік Міжнародної Академії інформатизації, Співголова Народно-патріотичного Союзу Росії. Народився 13 травня 1944 року в м Красноводську (нині Туркмен баші) Туркменської

Життя і творчість Лермонтова
Життя і творчість Лермонтова Лермонтов Михайло Юрійович (1814-1841), поет, прозаїк, драматург. Народився в ніч з 2 на 3 жовтня (14 - 15 н.с.) в Москві в будинку у Червоних воріт. Батько, Юрій Петрович, відставний піхотний капітан, з збіднілої дворянської сім'ї; мати, Марія Михайлівна, уроджена

Життя і творчість Дж.Р.Р. Толкіна
Вступ 2 роки тому я натрапив на статтю про книгу Дж. Р. Р. Толкіна «Володар кілець» і зацікавившись їй я прочитав, цю книгу і тоді я потрапив у світ чарівної казки яку створив сам автор і яку він зміг вмістити в книгу. Толкін створив жанр фентезі - фантастики з домішкою стародавніх міфів і

Життя і творчість Блоку
Реферат на тему: Життя і творчість Блоку Роботу виконала учениця 9 класу МОУ СЗШ № 14 Ревякіна Яна. Учитель: Бикова Н. А. Просянка 2009 Блок Олександр Олександрович (1880-1921) Найбільший російський поет Срібного століття, чия творчість визначило багато магістральні шляхи російської

Філософія фашизму
Найбільшим явищем в житті народів післявоєнного періоду є фашизм, який в цей час здійснює свій переможний шлях по всьому світу, завойовуючи розуми активних сил людства і спонукаючи до перегляду і перебудови усього громадського порядку. Фашизм зародився в Італії і творцем його є геніальний

Модель свідомості, що розширяється
СОДЕРЖАНІЄВведеніє 1. Природа свідомості 2. Модель «свідомості», що розширяється серед інших концепцій Висновок Список використаної літератури ВВЕДЕННЯ Множинність аспектів вивчення феномена свідомості, і відповідно, великі пізнавальні можливості, що надаються сучасною наукою, не привели

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати