трусики женские украина

На головну

Культура в сучасному її розумінні - Культурология

Міністерство вищого освіти Російської федерації

СИБІРСЬКА ДЕРЖАВНА ГЕОДЕЗИЧНА АКАДЕМІЯ

кафедра гуманітарних наук

РЕФЕРАТ

по дисципліні: культуролгия

Культура в сучасному її розумінні

Виконав: Перевірив:

Студент гр. БМ-22 Марченко Ю.Г.

Дубровін А. В.

Новосибірськ 2002

Зміст:

ª Вступ..................................................................................

ª Генезис культури.................................................................

ª Типологічні визначення культури..........................

ª Виникнення і зміна культур........................................

ª Субкультура або контркультура......................................

ª Культура-основа суспільства.................................................

ª Замість висновку..............................................................

Література.................................................................................

ªВведення

Поняття культура відноситься до числа фундаментальних в сучасному обществознании. Важко назвати інше слово, яке мало б таку безліч смислових відтінків. Для нас цілком звично звучать такі словосполучення, як "культура розуму", "культура почуттів", "культура поведінки", "фізична культура". За підрахунками американських культурологов Альфреда Кребер і Клайдж Клакхон з 1871 р. по 1919 р. було дано всього 7 визначень культури, то з 1920 по 1950 вони нарахували 157 визначень цього поняття. Пізніше кількість визначень значно збільшилася. Л.Е.Кертман нарахував більше за 400 визначень.

Вважається що слово "культура" відбувається від латинського слова colere, що означає культивувати, або обробляти грунт. У середні віки це слово стало означати прогресивний метод обробітку зернових, таким чином виник термін agriculture - мистецтво землеробства. Але в XVIII і XIX вв. його сталі вживати і по відношенню до людей - якщо людина відрізнявся витонченістю манер і начитаністю, його вважали "культурним". Тоді цей термін застосовувався головним чином до аристократів, щоб відділити їх від "некультурного" простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації.

У буденній свідомості культура служить оцінним поняттям і відноситься до таких рис особистості, які точніше було б назвати не культурою, а культурністю.

ª Генезис культури

В ХХI віці генезис культури трактується по-різному. Найбільш распространенны: Марксистська теорія і гарматно-трудова концепція. Перша передбачає, що генезис соціального і культурного безпосередньо пов'язаний зі становленням людського труда, який і перетворює людську життєдіяльність в суспільну. Теорія походження людини викладена Ф. Енгельсом в 1873-1876 рр. Вона представлена в статті "Роль труда в процесі перетворення мавпи в людину", яка була одним з розділів його роботи "Діалектика природи". Энгельсу належить класична формула - "Труд створив людину". Під трудом Енгельс розумів доцільну діяльність, яка почалася з виготовлення знарядь з каменя, кістки і дерева. На думку К. Маркса і Ф. Енгельса, свідомість виникла внаслідок труда. У процесі труда у людей виникла потреба щось сказати один одному. Так з'явилася мова як засіб спілкування в спільній трудовій діяльності. У свою чергу, діяльність людини виявилася величезним імпульсом, що привів до культурогенезу.

Згідно з гарматно-трудовою концепцією, всередині якою осмислюється генезис культури, людина виділилася з тваринного світу. Мавпи зміркували, що штучні знаряддя набагато ефективніше природних. Тоді вони стали створювати ці знаряддя і спільно трудитися. З'явилася мова. Труд створив людину і культуру як спосіб його життєдіяльності. Але для того, щоб трудитися, важливо володіти свідомістю. Непогано також для цієї мети жити в групі і спілкуватися в процесі придбання трудових навиків.

Але свідомість народжується тільки як результат труда, але, щоб зайнятися діяльністю, треба мати

щось подібне інтелекту. Мова знаходиться всередині спільності. Але яка сила спонукає жити спільно і шукати спілкування? Всі ці компоненти культурогенеза зчеплені, пов'язані, але ненпонятно, як вони породжують один одну.

Фундатор психоаналізу З.Фрейд в книзі "Тотем і табу" спробував розкрити культурогенез через феномен первісної культури. Кожна культура, зі слів Фрейд, створюється примушенням і придушенням первинних позивів. При цьому у людей є руйнівні, отже, протигромадські і антикультурні тенденції. Цей психологічний факт має вирішальне значення для оцінки людської культури. Культурогенез зумовлений накладенням заборон. Завдяки їм культура безвісні тисячоліття назад почала відділятися від первісного тваринного стану.

Головна задача культури, по Фрейд, справжня причина її існування в тому і складається, щоб захищати нас від природи.

Фрейд вважав, що релігія зробила культурі величезні послуги. Вона активно сприяла приборканню асоціальних первинних позивів. Фрейд зв'язує генезис культури з животностью людини, з тим, що люди наділені звероликой природою. При цьому сама культура виявляється засобом приборкання тваринних інстинктів.

Крім Фрейд і Енгельса існує маса діячів, яким здається, неначе досить зібрати факти людської культури, щоб розгадати і сам феномен. Логічніше віддавати перевагу тезі про разорванности людської культури, її початкової різнорідності. Людську культуру в її цілісності можна описати як процес послідовної самоосвобождения

людини. Мова, мистецтво, релігія, наука - це різні стадії цього процесу.

ª Типологічні визначення культури

Фахівці з теорії культури А. Кребер і К. Клакхон проаналізували понад ста основних визначень і згрупували їх таким чином.

1. Описові визначення, висхідні в своїй основі до концепції основоположника культурної антропології Е. Тейлора. Суть таких визначень: культура - це сума всіх видів діяльності, звичаїв, верований; вона як скарбниця усього створеного людьми включає в себе книги, картини і т. п., знання шляхів пристосування до соціального і природного оточення, мова, звичай, систему етикету, етику, релігію, які складалися віками.

2. Історичні визначення, що підкреслюють роль

традицій і соціальної спадщини, що дісталися сучасній епосі від етапів розвитку людства, що передували. До них примикають і генетичні визначення, що затверджують, що культура є результатом історичного розвитку. У неї входить все, що штучно, що люди зробили і що передається від покоління до покоління - знаряддя, символи, організації, загальна діяльність, погляди, вірування.

3. Нормативні визначення, що акцентують значення прийнятих правил і норм. Культура - це образ життя індивіда, визначуваний соціальним оточенням.

4. Ціннісні визначення: культура - це матеріальні і соціальні цінності групи людей, їх інститути, звичаї, реакції поведінки.

5. Психологічні визначення, вихідні з розв'язання людиною певних проблем на психологічному рівні. Тут культура є особливе пристосування людей до природного оточення і економічних потреб і складається з

всіх результатів такого пристосування.

6. Визначення на базі теорій навчання: культура - це поведінка, якій людина навчилася, а не отримала як біологічна спадщина.

7. Структурні визначення, що виділяють важливість моментів організації або моделювання. Тут культура являє собою систему певних ознак, різним образом пов'язаних між собою. Матеріальні і нематеріальні культурні ознаки, організовані навколо основних потреб, утворять соціальні інститути, що є ядром (моделлю) культури.

8. Ідеологічні визначення: культура - це потік ідей, перехідних від індивіда до індивіда за допомогою особливих дій, т. е. за допомогою слів або наслідувань.

9. Символічні визначення: культура - це організація різних феноменів (матеріальних предметів, дій, ідей, почуттів), що перебуває у вживанні символів або що залежить від цього.

Кожна з перерахованих груп визначень схоплює якісь важливі риси культури. Однак загалом, як складний суспільний феномен вона скользает від визначення. Дійсно, вона є результатом поведінки людей і діяльності суспільства, вона исторична, включає ідеї, моделі і цінності,

виборча, вивчається, заснована на символах,

т. е. не включає біологічних компонентів людини і передається відмінними від біологічної спадковості механізмами, вона емоційно сприймається або відкидається індивідами. І все ж цей перелік властивостей не дає нам досить повного розуміння тих складних явищ, які є у вигляду, коли мова заходить про культури майі або ацтеков, Київської Русі або Новгорода.

ª Виникнення і зміна культур

Ряд дослідників (Ф. Нортроп, П. Сорокин і інш.)

зробили спроби встановити закономірності, лежачі в основі виникнення і розвитку тих або інакших типів культури, а також розкрити головний елемент, який визначає даний тип, незалежного від того, чи є він унікальним або в тій або інакшій мірі властивий різним культурам. Так, Ф. Нортроп поклав в основу своєї спроби методологічний принцип, відповідно до якого тип культури визначається властивими їй формами і способами пізнання - саме вони диктують всю організацію досвіду, норм, ідеалів, ідей, домінуючого в даному суспільстві. Це дозволило розрізнити два типи культур - східні і західні. Перші характеризуються інтуїтивним, емоційним, безпосереднім сприйняттям світу, другі - интеллектуализмом, пізнанням в формі теоретичних концепцій. Перший тип культури створює нетехнічні цивілізації з їх писательными науками і імпресіоністським мистецтвом. Час в таких цивілізаціях сприймається як щось конкретне, кінцеве, як замкнений цикл, в який включається і природа, і якісно не відмінна від неї історія. Тому в східних культурах популярні концепції переселення душ і вищого блага як злиття з природою, Підхід до соціальних явищ з точки зору безпосереднього спостереження веде тут до висновку, що, раз індивід народжується в сім'ї, то вона підноситься над індивідом. Сімейні відносини переносяться і на

суспільство загалом, внаслідок чого складається ієрархія соціальних статусів, яку вінчає особистість монарха, що обожнюється, імператора. Другий тип культури створює технічні цивілізації з їх концепціями рівності людей, рівних можливостей, однакових норм, з розвиненою етикою і демократією. Мистецтво технічних цивілізацій засноване на геометричних формах і перспективі. І в цій концепції є влучні важливі спостереження особливостей розвитку культури. Цікаве те, що чим далі в минуле забирається Нортроп, тим більше у нього вірних зауважень. але і тут основні питання залишаються без відповіді. Чим викликані до життя різні форми і способи пізнання світу? Чи Не особливостями матеріального виробництва і соціальних організацій східних і західних суспільств, що складаються на його основі?

П. Сорокин в свою чергу виділяє три основних типи культур: ідеальний, почуттєвий і ідеалістичний. Перший тип засновується на системі понять, що стосуються внемирового, надчутливого, незмінного абсолюту, тому цілі і потреби таких культур в основному духовні. Другий тип визнає єдиною реальністю вічно мінливий матеріальний мир, і тому цілі і потреби його культур чисто фізичні. Нарешті, третій тип синтезує ідеальне і почуттєве на рівних основах. Суворо говорячи, це все і не типи, а стадії розвитку культури, наступні один за одним. Так, виникла в рамках античного світу ідеальна культура зберігається до XIII в., а потім поступається місцем ідеалістичній культурі (XIV - XVI вв.), яку, в свою чергу зміняє почуттєва культура, що досягає розквіту в XIX в. і що приходить в занепад в XX в.

П. Сорокин пояснює розвиток культур механізмом зміни лежачих в їх основі істин. Жодна з культур не може бути вічною, тому що жодна з систем істин не є абсолютною. З розвитком і зміцненням даної культури її істини придушують істини інших систем, також що мають право на існування. Через це пануюча система істин перестає задовольняти запити людей, служити основою їх культурного і соціального життя, вона гине, а їй на зміну приходить нова, більш життєздатна система. У викладеній концепції цікава думка про закономірний характер розвитку культури. Однак знову не вирішені центральні питання про причини виникнення і зміни істин, лежачих в основі конкретних типів і фаз розвитку культур.

Для розв'язання складної проблеми типології культури необхідно знайти об'єктивні закономірності розвитку цього важливого соціального феномена. Для цього використовується концепція зміни суспільно-економічних формацій. Кожна така формація породжує породжує особливий тип культури зі своєю системою матеріальних і духовних цінностей і способів діяльності для їх створення. Порівнюючи цей підхід з вищевикладеними, легко помітити, що він на відміну від них кладе в основу класифікації типів культури об'єктивні критерії, і тому ця класифікація перестає бути свавіллям дослідників. Загальну схему історичних типів культури можна представити таким чином: первісна культура, культура рабовласницького ладу, культура азіатського деспотичного суспільства, культура феодального суспільства, культура капіталістичного суспільства, соціалістична культура. Кожна суспільно-економічна формація, будучи якісно своєрідним історичним етапом в процесі поступального розвитку суспільства, створює свій тип культури, свою специфічну, т. е. тільки їй властиву, сукупність матеріальних і духовних цінностей і способів діяльності для їх створення.

Оскільки жодна суспільно-економічна формація, крім історично самої першої - первіснообщинної, ніколи не існувала "в чистому вигляді", як єдина, а повинна була ділити місце під сонцем з іншою або іншими такими формаціями, остільки ми завжди спостерігаємо в історії зіткнення культур різних типів, їх боротьбу, їх взаємовплив і навіть заимопроникновение. Так що дійсний історичний процес розвитку світової культури значно складніше, ніж його представляють однолинейная і многолинейная концепції або теорія культурного релятивізму. Матеріалістичне розуміння історії вказує тільки загальні принципи розвитку культури, передбачаючи при цьому, що аналіз кожного конкретного її історичного типу на основі встановлених закономірностей завжди повинен провестися наново.

ª Субкультура або контркультура

Культура ставати "масовою", коли її продукти стандартизують і розповсюджують серед широкої публіки. У всіх суспільствах існує безліч підгруп, що мають різні культурні цінності і традиції. Система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства, називають субкультурой.

Субкультура формується під впливом таких чинників, як соціальний клас, етнічне походження, релігія і місце проживання.Цінності субкультуры впливають на формування особистості членів групи. Деякі з найбільш цікавих досліджень субкультур присвячені мові. Наприклад, Уїльям Лабов (1970) старався довести, що вживання нестандартної англійської мови дітьми з негритянської гетто не свідчить про їх "язикову неповноцінність". Лабов вважає, що негритянські діти не позбавлені здатності спілкуватися, як білі, просто вони вживають трохи інакшу систему граматичних правил; за багато років ці правила укорінитися в субкультуре негрів. Лабов довів, що у відповідних ситуаціях і чорні і білі діти говорять одне і те ж, хоч вживають різні слова. Проте вживання нестандартної англійської мови неминуче викликає проблему - несхвальну реакцію більшості на так зване порушення загальноприйнятих правил. Вчителя часто вважають використання негритянського діалекту порушенням правил англійської мови. Тому негритянські діти незаслужено зазнають критики і покарань.

Термін "субкультура" не означає, що та або інакша група виступає проти культури, пануючої в суспільстві. Однак в багатьох випадках більшість

суспільства відноситься до субкультуре з несхваленням або недовір'ям. Ця проблема може виникнути навіть по відношенню до шановним субкультурам лікарів або

військових. Але іноді група активно прагнути виробити норми або цінності, які суперечать основним аспектам пануючої культури. На основі таких норм і цінностей формується контркультура. Відома контркультура в західному суспільстві - богема, а найбільш яскравий приклад в ній - хіппі 60-х років.

Цінності контркультуры можуть бути причиною тривалих і нерозв'язних конфліктів в суспільстві. Однак іноді вони проникають в саму пануючу

культуру. Довге волосся, винахідливість в мові і одягу, вживання наркотиків, характерне для хіппі, набули широкого поширення в американському суспільстві, де головним чином через засоби масової інформації, як часто буває, ці цінності стали менш зухвалими, тому привабливими для контркультуры і, відповідно, менш загрозливими для

культури пануючої.

Самої ж небезпечної контркультурой є злочинність. Головним двигуном цієї контркультуры є телебачення, яке вселяє людській підсвідомості піднесення культу злочинності. Діти вже з малих років орієнтуються на цю найбільш небезпечну контркультуру, ігноруючи все інше - злочинний світ забезпечує собі відтворювання. Тим самим різко падає рівень етичної свідомості і культурний розвиток різко біжить назад.

ª Культура-основа суспільства

Культура - цемент будівлі суспільного життя. І не тільки тому, що вона передається від однієї людини до іншого в процесі социализации і контактів з іншими культурами, але також і тому, що формує у людей почуття приналежності до певної групи. Видно, члени однієї культурної групи в більшій мірі випробовують взаєморозуміння, довіряють і співчувають один одному, чим стороннім. Їх загальні почуття відображені в сленгу і жаргоні, в любимих блюдах, моді і інших аспектах культури.

Культура не тільки зміцнює солідарність між людьми, але і є причиною конфліктів всередині груп і між ними. Це можна проілюструвати на прикладі мови, головного елемента культури. З одного боку, можливість спілкування сприяє згуртуванню членів соціальної групи. Спільна мова об'єднує людей. З іншою - спільна мова виключає тих, хто не говорить на цій мові або говорить на ньому трохи інакше. У Великобританії представники різних суспільних

класів вживають трохи відмінні форми англійської мови. Хоч всі володіють "англійською мовою", деякі групи вживають " більш правильний" англійський, ніж інші. У Америці є буквально тисяча і одна різновидів англійської мови. Крім того, соціальні групи відрізняються один від одного своєрідністю жестикуляції, стилю одягу і культурних цінностей, релігії. Все це може стати причиною конфліктів між групами, народами. Сумним прикладом є війна християнського і мусульманського світу.

ª Замість висновку

Світової культури, як єдиного організму, немає. Є культури світу, національні культурні одиниці. Є деяке условнное єдине "тіло" культури, цивілізація. Непрошені нав'язливі зусилля полчищ місіонерів від релігії і інших "культуртрегеров", не працюючої на благо російської і інших національних культур. Вони лише гальмують духовне відродження Росії. І небезкорисливо.

Російська культура ніколи не знала человеконенанвистничества і націоналізму. Російська культура є надбання не однієї Росії, вона належить і Заходу і Сходу. Російська людина "не любить жити теперішнім часом", він в паніці від недосконалості справжнього. Эта неудовлетвореннность теперішнім часом є застава руху уперед, показник сили нації. У духовній потужності російської культури приховані, можливо, самі кращі прозріння і надія для всіх народів, исчернпавших можливості ніколи славних своїх і всіх інших культур і що шукають порятунки з катастрофи, що насувається.

Російська культура по суті своєї соборна. Соборность же її бынла перекручена "культурною революцією". Звідси і омертвіння огромнного тіла країни, розпад його. Російська соборность - унікальний досвід людства - око в Майбутнє для всіх землян. Субкультуры, контркультуры, сатанизм, приречені. Але поки вони линкуют.

Росія повинна бути Росією - країною рівною серед рівних, зберігаючи для себе і миру свою самобутню плодоносну культуру.Література

1. Культурология. Учбова допомога для студентів вищих учбових закладів. М.: Фенікс, 1995.

2. Смезлер Н. Социология: пер. з англ. - М.: Фенікс, 1994.

3. П. Сорокин. Циклічні концепції соціально-історичного процесу. М.: Триада-веб, 2002.

4. Ю.Г. Марченко, І.І. Мамай. Основи культурологии: учбова допомога. - Новосибірськ: СГГА, 1995.

5. Поликарпов В.С. Лекциї по культурологии. - М.: «Гардарика», «Експертне бюро», 1997.

6. Новітній словник іноземних слів і виразів. - Мн.: Харвест, М.: ТОВ «Видавництво АСТ», 2001.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка