Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Сиддхартха Гаутама - фундатор буддизму - Релігія і міфологія

МІЖРЕГІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ УПРАВЛІННЯ ПЕРСОНАЛОМ

СЕВЕРОДОНЕЦКИЙ ІНСТИТУТ

Кафедра гуманітарних дисциплін і украиноведения

Контрольна робота по религиоведению

на тему:

Сиддхартха Гаутама - фундатор буддизму

Виконав:

студент II курсу

групи ІН23-9-06 БУБ (4. Од)

Шешенко Сергій

Перевірив:

ст. викладач Кисиль Е.Н.

Северодонецк 2007

ЗМІСТ

Введення

1. Легенда про життя С. Гаутами до освіти

2. Основні принципи вчення Будда

Висновок

Список використаної літератури

ВВЕДЕННЯ

Буддизм є самої древньою світовою релігією. Він виник в середині 1 тис. до н. е. в Індії, але, переживши там розквіт, укорінитися в свідомості і практиці інших регіонів: Південної, Південно-Східної, Центральної Азії, дальнього Сходу. С. Радхакрішнан писав: «Вік Будда - це велика весна філософського духа в Індії. Прогрес філософії звичайно зумовлюється могутньою атакою на історичну традицію, коли люди відчувають себе вимушеними озирнутися на пройдений шлях і знов поставити основні питання, які їх батьки вирішували за допомогою старих схем. Виступ буддизму... проти пануючої релігії навіть в тому його вигляді, в якому воно сталося, утворює епоху в історії індійської думки, оскільки воно, зрештою, перекинуло догматичний метод і допомогло встановленню критичної точки зору. Для великих буддистских мислителів головним арсеналом, де кувалася зброя загального руйнівного критицизму, була логіка. Буддизм був очисним засобом, що звільняє розум від сковуючої дії древнього образу мислення, перешкоджаючої всьому новому».

Актуальність даної теми складається в дослідженні процесів становлення буддизму і визначенні ролі С. Гаутами в його формуванні.

Цілі і задачі контрольної роботи складаються в дослідженні вчення Будда, для того щоб зрозуміти джерела виникнення буддизму, особливості його віровчення і культу.

ЛЕГЕНДА ПРО ЖИТТЯ С. ГАУТАМЫ ДО ОСВІТИ

Фундатором буддизму була реальна історична особистість - Сиддхартха Гаутама (з роду Гаутама), що належав до варне кшатриев і до царюючого будинку невеликого князівства Шакья, розташованого на півночі Індії. Батько Сиддхартхи Мудсхадана був раджей цього полунезависимого князівства. Мати - Майя - померла через декілька днів після його народження. По легенді, після нескінченних перероджень Будда (Будда на санскриті означає «просвітлений вищими знаннями») з'явився на Землю, щоб виконати свою рятівну місію і показати людству шлях до порятунку. Для свого останнього переродження спаситель обрав образ царевича Сиддхартхи, який належав до знатного роду (його родове ім'я - Гаутама). Рід цей був з племені шақївши, які жили 600 - 500 років до н.э. в долині Ганга, в середній течії. Мати Сиддхартхи, дружина правителя - Майя (або Махамайя), одного разу побачила у сні, що в неї увійшов білий слон. Через деякий час вона народила дитину, яка з'явилася на світло незвичайним способом (вийшов збоку матері). Малюк зробив декілька кроків і вимовив заклик, який почули всі боги Всесвіту. Роди застали Майю в містечку Лумбіні (в цей час цей територія Непалу). Через сім днів після родів вона померла. Дізнавшись про народження царського сина, палац поведителя шақївши відвідав старий мудрець Асита. Побачивши на тілі новонародженого риси величі, Асита засміявся і заплакавши. «Я сміюся, сказаний він, від радості, що спаситель з'явився на землю, і плаче тому, що мені не випаде щастя жити довго, щоб побачити довершений ним подвиг». Новонародженого назвали Сиддхартхой, що означає «тією, хто виконує своє призначення». Але повелитель землі зовсім не хотів втратити сина, що обов'язково сталося б, якби син вирішив присвятити себе релігії. Тому він оточив дитину турботою і розкішшю, старанно ховаючи від нього всі негативні сторони життя. Ще хлопчиком Сиддхартха вражав всіх своїми здібностями, силою, спритністю і розумом. Досягши повноліття, він одружувався. Дружина подарувала йому сина, життя сім'ї наповнилося щастям і радістю.

ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ ВЧЕННЯ БУДДА

Одного разу, проезжая під час прогулянки по місту в оточенні танцюючих і співаючих дівчат колісниці, Сиддхартха побачив покритого болячками хворого, згорбленого роками немічного старця, похоронну процесію і аскета, який поринув в думи. Після цих чотирьох зустрічей він подивився на мир іншими очима. Він дізнався про страждання, що випадають на частку людини. Тією ніччю він непомітно покинув свій будинок, щоб самостійно знайти шлях, який би звільнив людей від страждань. Шлях до порятунку відкрився на березі ріки Напранджані в містечку Урувілія (в цей час Бух Бодх-гая). Під кроною дерева Сиддхартха побачив істину, і став Будда. Вважають, що суть відкриття зробленого Сиддхартхой в день великого прозріння (це і є суть самого буддизму), викладена Будда в першій його проповіді. У ній коротко розкривається вчення про чотири «святі істини»: «жити - значить страждати», «причина страждань бажання», «для звільнення від страждань треба позбутися бажань». Шлях позбавлення від бажань - дотримуватися вчення яке може привести віруючого до головної мети його буття - нірвані (заспокоєнню), стану повного подолання людських почуттів, бажань, вічного блаженства в життю з божеством і абсолютному спокою. Спосіб позбутися бажань - це наслідування шляху порятунку, який відкрив Гаутама і виклав у восьми принципах:

1) правильне розуміння чотирьох благородних істин;

2) правильні прагнення, наміри;

3) правильна мова (подолання обману і затвердження правди);

4) правильна поведінка (не вбивати, не красти, бути людяним);

5) правильний образ життя (відповідно до людської доброчесності.

Будда знаходить власний, "серединний шлях", уникаючи як крайнощів так характерного для Древньої Індії аскетизму, так і надмірного емоційно-почуттєвого відношення до життя. При цьому вчення про шлях етичного порятунку він викладає на загальнодоступній мові буденних образів і понять. Ядром вчення стають «чотири благородні істини».

1.  Страждання є універсальна властивість людського життя. Воно охоплює всі без виключення її сторони і етапи: народження, старість, хвороби, смерть, прагнення до володіння речами і їх втрата - вся пройнятий стражданням.

2.  Існують причини людських страждань. Цей, з одного боку, об'єктивний і безначальное рух дхарм, що створює нескінченні спади і підйоми, - хвилювання «океану життя». Для людини цей процес є нескінченне переродження (сансара) і зазнавання як дії минулих народжень на теперішній час і майбутнє вигляді моральної подяки (карма).

3.  Страждання можна припинити ще в справжньому житті. Оскільки людське бажання, згідно з буддизмом, охоплює фактично всі егоїстичні мотиви людської діяльності в прагненні весь світ «зробити своїм», то вихід - не в придушенні волі або її «перемиканні» з одного природного об'єкта на інший. Воля повинна бути направлена всередину, на огиду нашого «Я» від предметів зовнішнього світу, на руйнування як эгопривязанности до миру, так і головної ілюзії внутрішнього життя людини - абсолютність його «Я». Тим самим, чисто онтологічна передумова вчення буддизму про иллюзорности і мінливість духовних станів людини при знаходить тут явно етичний відтінок: намічається шлях подолання етичних вад і власного егоїзму, етичного самоудосконалення за допомогою радикальної трансформації свого «Я».

4.  Є шлях позбавлення від страждань. Це - вісімковий шлях, ведучий до нірвани (згасанню, подоланню кола перероджень як вищій меті). Етапами цього шляху є:

- правильна віра - визнання чотирьох благородних істин як фундаментальної основи внутрішнього вдосконалення;

-  правильна рішучість як відмова від поганих намірів, ворожнечі до близьких і т. п.;

- правильна мова - результат правильної рішучості, стриманість в мові від брехні, наклепу, образ і т. п.;

-  правильна поведінка як відмова від спричинення зла всьому живому, від крадіжки, задоволення поганих бажань;

-  правильний образ життя - забезпечення своїх потреб чесним трудом;

- правильне зусилля - постійне витиснення поганих намірів і ідей і заміна їх на добрі;

-  правильний напрям думки - погляд на речі, належні витисненню з свідомості, як на чужі і чужі, а не як на «мої», нерозривно пов'язані з «Я»;

- правильне зосередження - прийнята в йогові психотехника, ведуча до нірвани, «приборкання думки і почуття», коли остаточно долаються прихильність і пристрасті, суєтні і гріховні відносини до миру. Людина, що досягла духовної досконалості в нірвані, стає архатом (буддійським святим).

Вісімковий шлях Будда включав цілісний образ життя, в якому, за задумом автора, єдність знання, моральності і поведінок повинне було завершитися етичним очищенням людини в світлі істини. Буддійський серединний шлях був серединою не тільки між аскезой і розбещеністю, але і між інтелектом і поетичним почуттям. розсудлива натура могла засвоювати і розвивати принципи буддизму в суворо логічній формі, а поетично настроєні - відкидати філософію і брати з «благородного мовчання» те, що їм підказувало серце і уяву. Саме тому буддизм став не сектою або групою сект (як джайнизм), а релігією для всіх шарів суспільства: і для верхів, і для низів. Саме тому буддизм легко переступив межі Індії, став світовою релігією, системою культури, об'єднуючою десятки народів Азії.

Головним принципом нового вчення став принцип свободи. Ніякий авторитет не повинен ставати між учнем і істиною, навіть авторитет Будда. Учень повинен відкрити істину сам, і тільки сам. «Будьте самі своїми світильниками, - скаже Гаутама перед смертю. Сама людина здійснює зло, і сам поганить себе. Не здійснює зла він також сам, і сам очищає себе, І чистота, і скверна пов'язані з самим собою. Ніхто не очистить тебе, крім самого тебе».

За переказами, Гаутама убивав свою плоть шість років, зрештою, він навчився жити одним конопляним зернятком в день і з ранку до вечора сидів, притисши мову до неба, стараючись не думати ні про що суєтне. У всьому цьому немає нічого надзвичайного для Індії. Вардхамана Махавіра продовжував такі подвиги 13 років, до повної перемоги над своєю плоттю, над всіма бажаннями. Незвичайне інше: те, що Гаутама відчув, що шлях цей ніколи не принесе йому задоволення. І зовсім не тому, що він не в силах його продовжувати, а тому, що це не «Те». Точно так само, як не «Те» було все, викладене йому численними вчителями. І ось, залишивши друзів-аскетів, що обсипали його насмішками за відступництво, Гаутама віддалився від них і жил скромно, харчуючись подаянням, але, не голодуючи і не примушуючи себе надмірно. Він надав власній душі свободу в пошуках шляху, слідуючи швидше натхненню, ніж методу. І одного разу, сидячи під деревом бодхи, Гаутама щось побачив і почув, відчув і зрозумів те, що перевершувало всі слова і про що можна було тільки сказати Що ж це було? Ймовірно, то ж екстатичний натхненний стан, що і у фундаторів інших світових релігій. Стан внутрішнього відкриття - відкриття значення світу, коли ряд нічого розрізнених предметів, що не говорили серцю раптом бачиться некой величною стрункою цілісністю. Музика замість розрізнених звуків, гармонія замість випадковості. І сама людина відчуває себе некой світовою раковиною, що вміщає всю музику світу. У кожного з тих, що випробували цей стан народжувався своя мова символів. Гаутама свій новий стан назвав «татхата» (букв. абсолютна автентичність), а себе самого «татхагатой» (що досяг абсолютної реальності, по той бік слів). Більше не залишилося старої затемненої природи. Він як би осяявся внутрішнім світлом і відчув себе просвітленим (будда). Більше не у кого було вчитися. Його безпосередньо вчило життя, з яким він кожна мить був пов'язаний.

ВИСНОВОК

Буддизм як релігійна система і філософсько-етичне вчення починається з того моменту, коли Сиддхартха Гаутама захотів зробити своє прояснення загальним надбанням і почав проповедническую діяльність. Сам Будда, а потім його учні і послідовники, користувалися ретельно розробленим в священних текстах брахманизма понятійним апаратом і мовою - санскритом. Їх роздуми, загалом, вписувалися в ідейно-культурний фон брахманизма і включали принцип переродження (сансары), ідеї подяки (карми), боргу, праведного шляху (дхармы). Однак акцент переміщався з колективного на індивідуальне: людина могла виритися з сансары індивідуальним зусиллям, усвідомивши, і сформульований свій, особистий шлях, і, вплинувши, таким чином, на долю, змінити подяку. У можливості сприйняти вчення Будда і обрати шлях до порятунку всі люди виявлялися рівні. Станові, етнічні і взагалі соціальні відмінності пояснювалися і усвідомлювалися як повторні, похідні від рівня, міри етичної близькості людини до шляху, вказаного Будда, і відповідно могли бути змінені в процесі етичного самовдосконалення. Вже найближча мета і можливість на цьому шляху - підвищення статусу майбутнього народження - була вельми приваблива для широкої маси, раніше позбавленої можливості впливати на свою долю через відмову брахманов визнавати за «одного разу народженими» права на участь в культе.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Ашватхоша. Життя Будда. - М., 1990.

2. Блинников Л.В. Велікиє філософи. - М., 1998.

3. Еришев А.А. Релігиоведеніє: Навчань. допомога. - 3-е изд., стереотип. - ДО.: МАУП, 2003.

4. Кочетов А. Буддізм. - М., 1983.

5. Радугин А.А. Введеніє в религиоведение: теорія, історія і сучасні релігії: курс лекцій. - М.: Центр, 1999.

6. Радхакришнан С. Індійська філософія. - М., 1957. - Т. 2.
Інженерне управління у виробничих і обслуговуючих структурах сільськогосподарських товаровиробників
Реферат на тему: Інженерне управління у виробничих і обслуговуючих структурах сільськогосподарських товаровиробників Зміст 1. Інженерний менеджмент в механізації тваринницьких ферм 2. Інженерний менеджмент в ремонтно-обслуговуючих підрозділах 3. Особливості комплектування технікою

Історія розвитку домашнього птахівництва як галузі сільського господарства
Федеральне агентство з освіти Федеральне державне освітній заклад середньої професійної освіти «Борисоглібський сільськогосподарський технікум» Історія розвитку домашнього птахівництва в Росії як галузі сільського господарства Автор - Сарксян Ані, студентка гр. 2-5 Науковий керівник - А.Ф.Костенко

Дослідження міні-стада великої рогатої худоби
Курсова робота з дисципліни: Розведення сільськогосподарських тварин Дослідження міні-стада великої рогатої худоби Зміст Введення 1. Матеріали та методи досліджень 2. Власні дослідження 2.1 Характеристика породи 2.2 Характеристика корів міні-стада 2.2.1 Екстер'єр і конституція, розвиток корів

Використання препаратів біологічно активних речовин нового покоління в годівлі високопродуктивних корів і бичків на відгодівлі
На правах рукопису ГОЛОВІН Олександр Віталійович ВИКОРИСТАННЯ ПРЕПАРАТІВ БІОЛОГІЧНО АКТИВНИХ РЕЧОВИН НОВОГО ПОКОЛІННЯ В ГОДІВЛІ Високопродуктивних корів І БИЧКІВ на відгодівлі 06.02.02 - годівля сільськогосподарських тварин і технологія кормів АВТОРЕФЕРАТ дисертації на здобуття наукового ступеня

Використання гумінових речовин
Реферат З курсу «Агрономія» На тему: «ВИКОРИСТАННЯ гумінових речовин». Москва Зміст Введення. 1. Поняття гумінових речовин, їх природне походження і біосферні функції. 2. Хімічна структура гумінових речовин. Висновок. Список використаної літератури. Введення. Тема цього реферату знаходиться

Інфекційний мастит
Міністерство аграрної політики України Харківська державна зооветеринарная академія Кафедра эпизоотологии і ветеринарного менеджменту Реферат на тему: «ІНФЕКЦІЙНИЙ МАСТИТ» Роботу підготував: Студент 3 курсу 9 групи ФВМ Бочеренко В.А. Харків 2007 План 1. Визначення хвороби. 2. Історична довідка,

Інфекційна анемія курчат
Міністерство аграрної політики України Харківська державна зооветеринарна академія Кафедра епізоотології та ветеринарного менеджменту Реферат на тему: Інфекційна анемія курчат Харків 2007 План 1. Визначення хвороби 2. Історична довідка, поширення, ступінь небезпеки і збиток 3. Збудник

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати