Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Історія людства як результат розвитку бажань - Філософія

Віталій Ашер

Історія людства як результат розвитку бажань

Роздумуючи над розгадкою мети людського буття, вчені, філософи висували різні суперечливі гіпотези, і все ж залишається нерозв'язною проблема - чи розвивається людство по некой програмі або його шлях стихійний і не має кінцевої мети.

Існують декілька підходів до інтерпретації історичного процесу. Історію розглядають як послідовність подій, династій, воєн і законодавств. У такому вигляді історію, як правило, викладають в школах.

Широко відомий марксистський економічний підхід, згідно з яким хід історії визначається способом виробництва товарів. Спосіб виробництва спричиняє за собою зміну соціальних інститутів країни - її ідеології, етики, моралі.

Зигмунд Фрейд заснував метод, який пояснює історію як результат придушення підсвідомих імпульсів. Підхід пов'язує форми культури, як похідні від успіху управління імпульсів.

О.Шпенглер і А.Тойнбі розглядають схеми розвитку цивілізації. Тривалість життя цивілізації, на їх думку, залежить від тих ідей і ідеалів, на яких вона заснована. Таке збагнення історії прагне розкрити внутрішні джерела розвитку социумов, намагаючись виявити властиві їм риси.

Прогрес науки і технічні досягнення не привели людство до упевненості в своєму майбутньому. Навпаки, наше життя наповнене передчуттям катастрофи, ми усвідомлюємо екологічну небезпеку, що загрожує планеті. У цій суперечності існування переховується щось загадкове, деяка таємниця призначення людини, коли зростання егоїстичного бажання встає на шляху його безмежного прагнення до вдосконалення буття і творчого зростання. Він, що опановує законами природи, що розширив межі пізнання всесвіту, марно намагається зрозуміти значення свого існування.

У сучасному світі помітніше виявляються суперечливі властивості натури людини, багатогранність його натури. Логічна обробка, узагальнення фактичного матеріалу спостережень і емпіричних досліджень дозволяє проникнути в глибину змісту, виявити закономірність розвитку. У своєму описі історичного процесу ми спробували використати макро-антропологічний підхід на основі науки каббала. Цей підхід до вивчення взаємодії системи «людина-природа» в цей час придбаває велике значення, як міждисциплінарний засіб вивчення цілісних явищ природи, суспільства, групи і особистостей.

Можна сказати, що предметом нашого дослідження є вивчення і опис найбільш ефективних форм взаємодії людей в суспільстві, які б самим оптимальним образом сприяли процесу природного розвитку людини, природи і суспільств, приводили до створення умов для формування і розвитку оптимальної форми співіснування зовнішніх і внутрішніх сил розвитку природи.

Нові тенденції в розумінні історичного процесу

Людство розвивається поступово, і силою його розвитку є зростаючий в йому егоїзм. Якби в людях не розвивався егоїзм, минуле покоління нічим не відрізнялося б від теперішнього часу, подібно тому, як ми спостерігаємо це у тварин. Егоїстичне бажання є сущностной природою витвору на всіх його рівнях - це єдине, що було створено в акті створення світобудови. Ми назвали його «бажанням отримувати насолоду» або «егоїзмом».

Егоїстичне бажання еволюціонує тільки в людині, тоді як у всіх інших частинах витвору (неживої, рослинної, тваринної) воно незмінне. Саме зростаючі бажання отримання нових насолод і знаходження способів їх задоволення і визначають рівень розвитку цивілізації і всього того, що ми називаємо словом «прогрес». Завдяки тому, що в нас постійно зростають бажання, людство рухається уперед. Егоїзм розвивається вдовж тимчасової осі поступово і безупинно: він збільшується кількісно, і по мірі зростання звертається в якісно інакші бажання.

Макро-антропологія розділяє весь комплекс людських бажань на п'ять рівнів, кожний з яких розвиває саме свій вигляд насолоди:

1. первинні бажання - тілесні (їжа, дах, продовження роду);

2. прагнення до багатства;

3. прагнення до пошани, влади і слави;

4. прагнення знань;

5. духовний рівень - прагнення осягнути значення життя, задум витвору.

Ці рівні послідовно виявляються в людині протягом тисяч років і утворять стадії розвитку людства.

Первинні бажання називаються також «тваринними бажаннями», оскільки вони властиві і твариною. Навіть знаходячись в повній ізоляції, людина випробовує голод і статевий потяг. Бажання багатства, влади і знань - це вже «людські бажання», оскільки виникають під впливом соціальної середи, і для їх задоволення людина повинна знаходитися в суспільстві собі подібних, що дозволяє формувати класи і всілякі ієрархічні структури.

У світлі даної концепції огляд таких сфер людської діяльності, як культура, освіта, наука і технологія, підводить нас до висновку про той, що егоїзм, що саме розвивається в людині породив всі наші ідеї, винаходи і новини. У суті, вони являють собою лише «технічні інструменти», «кошти обслуговування», створені людиною виключно для того, щоб задовольняти потреби, виникаючі під тиском бажання отримувати.

Рамки розвитку

Весь розвиток людства подібно розвитку однієї людини, що проходить етапи дитинства, юнацтва і зрілості - коли він вже дійсно використовує спочатку закладений в собі потенціал.

Розберемо характерні відмінності кожної з трьох етапів. Передусім, потрібно пам'ятати, що розвиток людства базується на розвитку і актуалізації внутрішніх потреб, тобто на зростанні эго. Чим більше эго, тим більше потреби, що є стимулом розвитку інтелекту і здатності більш глибокого сприйняття навколишньої реальності.

Розглянемо коротко етапи розвитку історії. Дати тут дані приблизно, тільки щоб обкреслять основні етапи:

1.Первинні бажання (4500 - 1200 рр. до н. е.)

4500-2400 до н. е. Цивілізація Шумер і Акад

2000-1200 до н. е. Вавілонська імперія. Епоха патріархів

Протягом першого періоду людство загалом було занурено виключно в насущні тілесні бажання. Більш розвинені людські бажання, спрямовані до влади, почестей і знань, розкривалися лише у одинаків. Тому досягнутий на даному етапі розвиток являє собою запас накопичених вражень від труднощів існування і не більш. Протягом віків людство розвивалося неусвідомлено.

У кінці цього періоду народився Авраам - перший, хто осяг інтегральну картину природи. Його досягнення символізує перехід до наступного етапу розвитку.

2. Прагнення до багатства (1200 р. до н. е. - 200 р. н. е.)

1200-600 Ассирійська імперія. Основа Ізраїля

500-300 Персидська імперія

400-300 Македонська імперія

100 до н.э.-200 н.э. Римська імперія. Зародження християнства

Протягом другого періоду зростає потужність егоїзму, внаслідок чого людство поетапно знаходить структуру народів і держав. Пік цього розвитку доводиться на час, коли розцвітають і рушаються великі імперії - Греція і Рим, а мир захльостують війни.

3. Прагнення до пошани, влади і слави (200-1500)

200-600 занепад цивілізації

600-1000 Мусульманська імперія

800-1100 похмурий період середньовіччя

1100-1300 Хрестові походи

1300-1500 Відродження

Нові ідеї не з'являються на пустому місці. Вони взрастают тільки на добре підготовленому інтелектуальному грунті. Досягнення наукової думки, втрачені у часи занепаду грецької цивілізації, отримали відродження в 12-15 віках завдяки роботам Авраама Бар Хия, Ібн Латіфа, Раймонда Луллія, Іммануеля Бонфіса, Піко поділа Мірандола.

У цей час були перекладені на латинь з иврита, грецького і арабського важливі наукові твори. Ибн Літіф і Луллій намагалися представити єдину систему наук.

У період з 1320 до 1520 рік Італія стала центром гуманистического оновлення. Леонардо так Вінчи, Белліні, Петрарка, Боккаччо, Тіциан, Мікеланджело і інші виявилися здатні втілити нові прагнення суспільства.

Відродження звільнило людей від старих уявлень про мир, примушувало їх думати по-іншому і міняти встановлений порядок речей. На рубежі цих етапів зароджується бурхливе зростання науки.

4. Прагнення знань (1500-1995)

1500-1700 Реформація. Наука і техніка

1700-1800 Зростання індустрії

1800-1900 Промислова революція

1900-2000 Світові війни

Цей період характеризується прискореним розвитком бажання знань. Революційні труди Спінози і Рене Декарта сприяли народженню сучасної науки.

Саме в цей час з'являється реформатор релігії Мартін Лютер, критичний мислитель, ідеї якого стурбували Європу того часу.

Новий світогляд був благотворний для розвитку класичної механіки і техніки. Відкриття слідували одне за іншим, так що практично за два останніх сторіччя навколишній нас матеріальний світ змінився до невпізнання. Однак технічний прогрес не привів до бажаного розв'язання проблем глобального социума.

5.Духовний рівень (1995-)

Приблизно з 1995 року в людстві почала виявлятися потреба в духовному наповненні.)(Духовна потреба - це не релігійне поняття.)(Це необхідність підтримки рівноваги з природою.)(А оскільки природа альтруистична, а чоловік немає, то виникає невідповідність, яку людина відчуває як страждання.)(

Вихід на вершину піраміди - це не кінець розвитку, а початок нового світу.)(Це перехід системи на наступний поверх, де вектор сил в людині міняється і відкриваються такі можливості, про які він і не підозрював.)(Тобто людство, що реалізовувало останню потребу, не переходить в стан, в якому зникають великі потреби.)(Навпаки, реалізовувавши останню егоїстичну потребу, воно переходить в стан безперервної реалізації першої альтруистической потреби.)(

Але якщо не пояснити миру, що це не тупик і не указати на методику зростання, то рух цивілізації загальмується, що і виявляється в нинішній кризі.)(

Закон розвитку

Закон розвитку - це єдиний принцип, відповідно до якого природа нас створила і за допомогою якого нас розвиває.)(Це закон також є метою, до якої природа повинна нас привести.)(

Коли людина розвине себе до такої міри, що зможе відчути цей закон, він виявить себе і всю іншу природу гармонійно пов'язаними в єдину систему.)(При цьому тваринна, рослинна і нежива частини природи як би інтегруються в систему людини і разом з ним підіймаються на той же рівень відчуття і усвідомлення існування.)(

Ми - одна сім'я і зобов'язані перебувати в любові один до одного, тоді ми зможемо піднятися з природою над) нашим миром, тобто над нашим тваринним існуванням і станемо рівними вічній і довершеній природі.

Зараз задача складається в тому, щоб, зберігаючи унікальність людини, народу і цивілізації, об'єднатися в єдине ціле з природою на основі взаємної віддачі.

У майбутньому залишаться ті ж релігії і ті ж особливості, але вони будуть виявлятися в зв'язку із загальною метою. У сім'ї, коли люди люблять один одну, їм не заважають ніякі природні протиріччя: ні статеві, ні расові, ні національні. Якщо над цим є розуміння, любов, загальна мета, то відмінності, навпаки, дають додаткові переваги і якості у відчутті життя.

Історичний детермінізм і свобода вибору

дійсність, що З'являється перед нами як загалом, так і в приватному, знаходиться під владою законів ступінчастого розвитку, починаючи зі стадії, попередньої зародженню, і до стадії завершення зростання. І з цієї причини, коли ми відчуваємо гіркий смак плоду на початку його розвитку, ми не сприймаємо це як вада або вада плоду, тому що всім відома причина - плід ще не завершив процес свого розвитку.

Так і по відношенню до сучасності: якщо щось здається нам незавершеним, то це є свідченням того, що сьогодні ми всі ще знаходиться на перехідній стадії і не видимий кінцевої фази розвитку.

Проаналізувавши етапи розвитку цивілізації, можна виявити, що всі вони були вимушеними і здійснювалися по команді, закладеній в інформаційному гені, ланцюжку внутрішнього розвитку людських бажань. Внутрішня природа і зовнішні обставини примушують людство діяти по закладеному алгоритму поведінки. Природа вмістила нас між насолодою і стражданням, і ми не вільні вибирати страждання або відкидати насолоди.

Зростаючий людський егоїзм спричиняє внутрішній тиск, потребу його наповнити. Ось ця потреба наповнитися, вона і диктує подальші соціальні форми.

На даному рівні розвитку суспільство не спроможний дати людині відповідь на його вищу духовну потребу, що приводить до тупикової ситуації, дестабілізації системи, якою потрібен ривок, щоб вийти на новий рівень розвитку. Цим процесом викликаний і глобальна криза, яка по своїй суті є кризою розвитку.

Отже, наш розвиток детермінований механізмом розкриття і актуалізації внутрішніх потреб і бажань.

Разом з тим, в природі закладена можливість свободи вибору. Природа в потенціалі дозволяє нам взяти під свій контроль згаданий закон розвитку, і управляти їм, прискорюючи процес за своїм бажанням, вільно і незалежно від течії часу.

Ми бачимо, що існують дві сили, діючі в процесі розвитку:

- одна - «влада природи», що гарантує розвиток повільним і хворобливим шляхом, коли «об'єкт розвитку» випробовує страждання, знаходячись під катком розвитку.

- інша - «влада людини», яка являє собою контроль цивілізації над згаданим законом розвитку.

У людини є можливість значно прискорити досягнення останньої довершеної стадії. Іншими словами, у людства - в руках право на завершення свого дозрівання і виправлення.

Взявши в свої руки закон розвитку, люди спроможний перетворити негативні властивості в позитивні. Це означає, що їм необхідно звернути увагу на свої егоїстичні властивості і почати обертати їх в альтруистические. З цього моменту досягнення вищого рівня розвитку залежить від бажання самих людей.

Бібліографія:

1. Аршинів В.І., Лайтман, М, Свірський Я.И.. Сфирот пізнання. М, URRS 2007.

2. Ковалев В., Давидов А. К питанню про межі розвитку технотронной цивілізації. (http://www.futura.ru/index.php3?idart=31)

3. Ласло Е., Лайтман М. Вавілонська вежа - останній ярус. М., 2007.

4. Лайтман М., Розін В. Каббала в контексті історії і сучасності. М., URRS 2005р.

5. Мамардашвили М.К. Как я розумію філософію. М., 1992. С. 107-121

6. Маслоу А В. Психология буття. М., 1997.

7. Маслоу А В. Дальніє межі людської психіки. СПб., 1997.

8. Пригожин І., Стенгерс И. Порядок з хаосу. 1999

9. Роджерс К. Взгляд на психотерапію. Становлення людини. М.: Прогрес, 1998.

10. Сорокин.П.А. Людина. Цивілізація. Суспільство. 1992, М.Політіздат

11. Тойнби А.Д. Постіженіє історії.

12. А.Я.Флієр Теорія культури замість історичного матеріалізму. Суспільні науки і сучасність. 1993. № 2. С. 135-139.

13. Франкл В. Человек в пошуках значення. М., 1990

14. Ясперс К. Істоки історії і її значення.
Дитяча література Німеччини другої половини XIX - XX ст
Реферат з дитячої літератури на тему: «Дитяча література Німеччини другої половини XIX - XX ст.» План 1. Дитяча література другої половини XIX і першої половини XX ст 2. Дитяча література 20 - 30-х років ХХ ст 3. Дитяча література 40-х років ХХ ст 4. Дитяча література ФРН

Динаміка ліричного почуття у творчості Лесі Українки
ДИПЛОМНА РОБОТА Динаміка ліричного почуття у творчості Лесі Українки Зміст Вступ Розділ І. Поетичний відгомін долі у творчості Лесі Українки Розділ ІІ. Багатогранність інтимної лірики Лесі Українки Висновки Список використаних джерел Вступ У свідомості нашого сучасника Леся

Грошово-кредитне регулювання в умовах ринкової економіки
Теоретичні аспекти кредитногрошовий регулювання. Деякі аспекти кредитногрошовий політики на прикладі Японії і Мексіки. Боротьба з інфляцією за допомогою цілеспрямованої кредитно - грошової політики (досвід США). Теоретичні аспекти кредитногрошовий політики. Цілі кредитного регулювання. Основоположною

Дитячі твори К.І. Чуковського і В.В. Маяковського
КОНТРОЛЬНА РОБОТА по дитячій літературі Дитячі твори К.І. Чуковського і В.В. Маяковського Орел 2007 1. Книга К.І. Чуковського «Від двох до п'яти», її зміст і наукова цінність «Від двох до п'яти» К.І. Чуковського - це книга, яку будуть читати і перечитувати, доки існує на світі рід людський.

Грановський Тимофій Миколайович
(1813-1855) Грановський Тимофій Миколайович- історик і соціолог. Навчався на юридичному факультеті Петербурзького університету / 1832-1835 / і в Берлінському університеті / 1936-1839 /. Професор Московського університету. Прихильник західництва. Випробував вплив Гегеля / формуючи поступово

Два "Саули": інтерпретація біблійного мотиву в творчості Тараса Шевченка і Лесі Українки
Два "Саули": інтерпретація біблійного мотиву в творчості Тараса Шевченка і Лесі Українки Постаті Лесі Українки і Тараса Шевченка першим міцно пов'язав в національній свідомості Іван Франко, який після півстолітньої смуги епігонського наслідування

Гуманистическая система виховання в творі Н.С. Леськова "Кадетський монастир"
Міністерство освіти Російської Федерації Новосибірський педагогічний інститут Кафедра педагогіки і психологииДипломная робота Гуманістічеська система виховання в творі Н.С. Леськова «Кадетський монастир» Допущена до захисту: _ Науковий руководитель_ Рецензент _ Виконавець: _ Декан

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати