Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Історико-філософська концепція Гоббса - Філософія

ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКА КОНЦЕПЦІЯ ГОББСА

ЗМІСТ

ВВЕДЕННЯ

1. ІСТОРИЧНА ЕПОХА І ОСОБИСТІСТЬ ГОББСА

2. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ

3. МЕТОД ФІЛОСОФІЇ

4. ФІЛОСОФСЬКА СИСТЕМА ТОМАСА ГОББСА

4.1 Філософія природи

4.2 Теорія пізнання

4.3 Вчення про людину

4.4 Вчення про державу

4.5 Релігійні переконання

5. Гоббс в історії західної філософії

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

ВВЕДЕННЯ

Сімнадцятий вік... Початок буржуазної філософської думки в головних країнах Західної Європи. На основі блискучих досягнень духовної культури епохи Відродження почали складатися елементи нового, механистического світогляду. Складаються великі системи Бекона, Декарта, Гоббса, Спінози, Лейбніца. Вони відповідають духу епохи і виражають ту тимчасову перемогу, яку в XVII віці в боротьбі двох однаково односторонніх методів - сенсуализма і раціоналізму - отримав другий з них. Тому XVII повік називають і віком великих систем, і віком філософій, написаних more geometrico, і взагалі віком раціоналізму.

Епоха Відродження передала XVII віку невирішені проблеми теорії пізнання і методу - відчуття або розум, інтуїція або міркування, пантеїстична діалектика або сувора математика пролагают дорогу до істини? Аналітичним або синтетичним повинне бути пізнання? Сприйнявши проблему методу, філософія XVII віку поставила її в такій різкій формі, як ніколи раніше.

Раціоналізм, який після Бекона став неухильно брати верх, мав глибоке коріння в економічній, технічній, а звідси і в науковій діяльності епохи. "Мир влаштований раціонально" - це означало, що він може бути розчленований за допомогою аналізу на логічно пов'язані один з одним і математично складові елементи, що точно описуються. Гоббс, прагнучи, будь-який процес зрозуміти як розумний, уподібнив суспільство мудро побудованому механізму. Спиноза примусив саму субстанцію - природу розвертатися на манер геометрії Евкліда. Лейбниц підстроює свій раціоналізм до мірки ідеального, і в цьому значенні - божественного, розуму, в лоні якого пізнання речі тотожно її творенню.

XVII повік ніс з собою підйом почуття особистості і продовжив властиве епосі Відродження руйнування середньовічної, феодальної системи цінностей. Заповзятливий купець і допитливий вчений стають тепер олицетворениями людського ідеалу. На місце середньовічної антиномии "людина створена по подібності бога, і бог створив для нього природу, але людина отягощен первородним гріхом і не може вибратися з пучини знад" стала інша: "людина вільна і рівна богу, але він лише маленька ланка у величному механізмі природи". Звідси виникає проблема: природний лад речей гармонійний, і місце людини в ньому гідно його, але цей же лад речей буває, невблаганний до людей, коли вони від нього відступають.

Епоха Відродження передала XVII в. питання, яке стало в цьому сторіччі ще більш гострим, - як знайти кожному своє місце в умовах ломки старих відносин і складання відносин нових, буржуазних? Як жити людині в "надлюдському" світі глибоких соціальних протиріч? Від цього питання не могли піти в сторону ні Декарт, і Гоббс, ні Спіноза і Лейбніц.

Прогрес технічних мистецтв, мореплавства, торгівлі і наук підбадьорював і надихав, але соціальні наслідки цих нововведень не були ясними. Гоббс і Спіноза, наприклад, далеко не в райдужному світлі бачили навколишню дійсність і не в сліпучому сяйві уявляли собі майбутнє людини.

Кожна з філософських систем XVII віку діалектично заперечувала попередню, що і було конкретизацією загального процесу розвитку філософської думки, по-перше, як боротьба ідеалізму і матеріалізму, по-друге, як збереження і зміцнення спадкоємності в рамках кожної з двох головних традицій розв'язання основного філософського питання. Синтез цих двох "лінійних" відносин, що йдуть в різних "вимірюваннях", приводить в результаті до "спіралі" історико-філософського прогресу.

Основна боротьба в XVII віці велася між матеріалізмом і атеїзмом що розвернув наступ на ідеалізм і релігію, що охороняли традиційно-феодальні норми життя. Ускладнення цього основного теоретичного зіставлення було слідством різноманіття протиріч соціальної дійсності.

Більшість філософів XVII віку вірили в те, що філософія здатна стати наукою і повинна нею стати. Взагалі науку, знання вони стали розглядати як вищу цінність, практична приложимость якої до задоволення різноманітних потреб людей лише ще більш прославляє діяльність розуму, що пізнає. Вони змогли піднятися над минулим рівнем теоретичної думки, іноді навіть порушуючи міру в критиці схоластичного світогляду, а особливо логіки і методології. Вони проклали глибокий рубіж між собою і філософією середніх віків. Соціологічні вчення творців цих систем, а також їх філософія історії визначалися багатьма чинниками, але передусім соціально-економічною обстановкою епохи і класовими позиціями, які займали ці мислителі в політичній боротьбі свого часу. Так, вчення Гоббса про людину і етапи його історичного існування коррелируется з його філософією, але не дедуцируется з неї, хоч він і вважав, що йому вдалося таку дедукцію здійснити. По-різному склалася доля цих систем, і коли вони вичерпали свої теоретичні і соціальні можливості, їм на зміну прийшли емпіричні вчення XVIII віку. Кращі досягнення думки попереднього сторіччя загублені не були, вони збереглися в формі постановки питань - про "природні права" людини і їх обгрунтування, про поняття "суспільного договору" як важеля побудови антитеологической і антифеодальної картини соціального розвитку, про переваги і нестачі раціоналізму і сенсуализма. Філософські системи XVII віку не відповідали новим запитам і вимогам суспільного життя, але теорії, що прийшли ним на зміну використали з них уроки довгих суперечок про метод пізнання, про місце людини в навколишньому світі, про звільнення його думки від духовної диктатури церкви і про цілі його діяльності.

1. ІСТОРИЧНА ЕПОХА І ОСОБИСТІСТЬ ГОББСА

Великий англійський матеріаліст Томас Гоббс (1588 - 1679) був сучасником англійської буржуазної революції, що відкрила нову епоху в історії Англії. Гоббс був сучасником початкових і вищих стадій розвитку Англійської революції. Політичне життя того часу багато в чому вплинуло на його філософське мислення. Гоббс жив в той час, коли революційна боротьба велася під знаменом релігійного протестантизму. У розумовому житті Англії в цей час значну роль грала передова частина аристократії, що зближувалася з буржуазією. Її теоретики бачать зразок знання в науках, які більш або менш безпосередньо служать практиці.

У зв'язку з боротьбою проти феодальної ідеології посилюється інтерес до питань релігії, віротерпимість, державного права. Правознавці і публіцисти англійської буржуазії роблять спроби пояснити походження суспільства і державної влади із законів і властивостей людської природи. Людська природа розглядається як породження зовнішнього світу. За механистическим поясненням природи слідує механистическое пояснення явищ суспільного життя. Всі ці тенденції отримали яскраве вираження в філософії Т. Гоббса.

Гоббс вчився в Оксфорді, і після завершення університетської освіти, яке перебувало у вивченні теології і античної філософії, він попадає в освічену аристократичну середу.

Величезну роль в формуванні філософських переконань, а частково і політичних переконань Гоббса зіграли його чотири поїздки за межу. Після подорожі у Францію і Італію Гоббс став секретарем Фр. Бекона. У Парижі, тогочасному центрі математичних досліджень, Гоббс займався вивченням математики і природних наук. Тут же він постійно спілкувався з французьким матеріалістом і пропагандистом вчення Епікура П. Гассенді. У Женеві він випадково познайомився з "Елементами геометрії" Евкліда і його приголомшила своєю несподіванкою і в також час найсуворішою довідністю теорема Піфагора. Він здобув бажання покласти математическо-дедуктивний метод в основу політичного, філософського і взагалі всякого наукового мислення. У науковому розвитку Гоббса велику роль зіграли вчення Коперника, Кеплера, Галілея і Гарвея. Особливий вплив надала робота Галілея "Діалог про дві системи світу" і при зустрічі з ним в Італії він поділився з ним своєю заповітною мрією пояснити все існуюче за допомогою ідеї універсального механічного руху. Невдовзі після свого повернення в Англію він стає свідком перших вибухів революційних подій. Суспільні протиріччя, що Загострюються, цілком природно, орієнтують його на соціальну і політичну проблематику. У 1640 р. він видає першу роботу, присвячену цим питанням, - "Елементи законів", в якій виступає як рішучий оборонець монархії.

Зміна політичної ситуації примушує його до того, що на початку 40-х років він емігрує у Францію (1640 - 1651).

Тут Гоббс веде дуже активне життя: пише труди, бере участь в зборах, проводить дискусії по актуальних темах. У цей час Гоббс приступає до роботи над головним своїм трудом "Основи філософії", який ділився на три частини: "Про тіло", "Про людину", "Про громадянина". Велика смута на батьківщині, незліченні жертви громадянської війни примусили Гоббса почати свій труд з кінця.

У 1642 р. він опублікував трактат "Про громадянина", сподіваючись, що роз'яснення прав верховної влади буде сприяти припиненню громадянської війни. Але війна продовжувалася, і в 1645 р. Гоббс написав ще один, саме славнозвісний свій твір на цю тему - "Левіафан...". "Левиафан" являє собою найбільш повний і систематичний виклад соціально-політичної теорії Гоббса і одночасне філософське обгрунтування цієї теорії. Книга складається з чотирьох частин. У першій частині викладається вчення про людину. Друга - присвячена походженню і суті держави. Третя і четверта частини книги містять критику домагань церкви на владу по відношенню до держави. Тут же дається раціоналістична інтерпретація Священного писання.

Ім'ям "Левіафана", міфічного біблійного чудовиська, Гоббс назвав державу, натякаючи тим самим на правомірність розгляду його як кульмінації земної могутності - свого роду бога на землі. І хоч в цій роботі він відстоює свої переконання про корисність сильної централізованої влади, в ній можна зустріти і критичні нотатки по відношенню до найбільш реакційних представників роялистской еміграції. Тут можна зустріти і ідеї про можливість примирення з наслідками революційних подій в Англії. Це приводить до того, що від Гоббса відвертається переважна більшість роялистской еміграції. Тому він повертається в Англію, де інтенсивно займається розробкою окремих частин своєї філософської системи. У 1655 р. вийде в світло твір Гоббса "Про тіло". Центральне місце приділене в ній питанням методології. Тут же міститься розгорнений виклад матеріалістичної філософії Гоббса, чого склався під вирішальним впливом математики і механіки.

Друга частина "Основ філософії", що отримала назву "Про людину", з'являється в 1658 р. Перша і друга частини органічно доповнюють трактат "Про громадянина". Ця трилогія складає суцільний і систематичний огляд філософських, соціальних і політичних переконань Гоббса. Вона представляє вершину його думки взагалі.

У 1668 р. Гоббс опублікував велику роботу по історії громадянської війни в Англії "Бегемот, або довгий парламент". Назва відбувається від одного з імен сатани, що згадується в XLI розділі біблійній книзі Іова. Бегемот повертає людей в звіриний стан, робить їх тваринами, тоді як Левіафан уподібнює їх сукупну потужність божественної. У цьому творі Гоббс розказує про те, як виник антипод істинній державі, - слабе, що роздирається пристрастями і взаємно протилежними спрямуваннями співтовариство, в якому затвердили "царство пітьми" священики, що бачать свою вигоду там, де громадяни страждають. "...Бегемот представляє як би той же самий "Левіафан", тільки вивернений навиворіт". Як би ні засуджував Гоббс в "Бегемотові" революційні події, він і в цьому творі не зімкнувся з позиціями феодальної реакції.

І вже в дуже солідному віці Гоббс переклав з древньогрецький на англійський і видав поеми Гомера "Одіссея" і "Іліада".

У останні роки свого життя, в роки реставрації королівської влади в Англії, Гоббс живе у віддаленні, а його труди ігноруються. Помер він в 1679 р., і на надмогильний плиті він просив накреслювати слова: "Тут лежить істинно філософський камінь", а в 1682 р. його найбільш відомий труд "Левіафан" був публічно спалений в Оксфордськом університеті.

Ім'я Гоббса поміщається почесну серед представників буржуазного свободомыслия. Він вніс значний внесок в філософське обгрунтування атеїзму. Поняття "гоббизм" стало в XVII віці синонімом невіри, неприйняття офіційної релігії і церкви.

Світогляд Гоббса не піддається однозначній оцінці. У його філософських поглядах є немало відступів від матеріалізму у бік ідеалізму і суб'єктивізму. Не підлягає сумніву обмеженість механистическо-метафізичного матеріалізму Гоббса, його методології і гносеологии. Суперечлива соціальна доктрина автора "Левіафана". Непослідовний і атеїзм Гоббса. Відкидаючи бога, він одночасно вимагав його визнання і шанування. Критикуючи релігію, він наполягав на її збереженні і використанні в інтересах держави.

І все ж ім'я Гоббса назавжди увійшло в історію філософії. Представники передової філософської і суспільної думки відмічали його великий внесок в скарбницю духовної культури людства. Належачи до далекої від нас епохи, Гоббс продовжує привертати увагу і інтерес тих, хто пам'ятає і видатних мислителів минулого, борців за торжество наукового пізнання світу.

"...Я запалюю світло розуму". Ці слова Гоббса, звернені до читачів його твору "Про тіло", могли б послужити епіграфом до всіх творів англійського філософа, присвячених благородній справі боротьби з "царством пітьми", з неуцтвом, справі відшукання істини.

2. ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ

" Об філософію, основу якої я тут маю намір викласти, ти люб'язний читач, не повинен думати як про щось, за допомогою чого можна роздобути філософський камінь, або як про мистецтво, яке представлене в трактатах по метафізиці", - писав Гоббс в зверненні "До читача", його твір "Про тіло". Тут йому вдалося з найбільшою повнотою розкрити своє розуміння предмета філософії, виявити те коло питань, які повинні бути, на його думку, піддані філософському дослідженню.

Гоббс не тільки, як і інші передові мислителі його часу, виступав проти схоластики, але і ще більш заглиблював розрив матеріалістичної філософії зі схоластикою. Він відмовляється від бэконовских "форм", надаючи значення лише матеріальним і діючим причинам.

Методологічне значення його визначення філософії складається в тому, що пізнання причинно-слідчих зв'язків проголошувалося в ньому головною задачею і метою філософської науки. "Філософія є пізнання, що досягається за допомогою правильного міркування і пояснююча дія, або явища, з відомих нам причин, або виробляючих основ, і, навпаки, можливі виробляючі основи - з відомих нам дій" (1, I, 52).

Ототожнюючи філософію з пізнанням причинних зв'язків, Гоббс має на увазі лише матеріальні і діючі причини. І ті, і інші тлумачить він в дусі механічного матеріалізму як безпосередня або опосредствованное дія одного тіла на інше. Діюча причина -активне тіло, а тіло, що отримало його вплив - матеріальна причина. Разом вони складають так звану повну причину, цілком достатню для пояснення будь-якої дії. Гоббс по суті відкидає так звані формальні і цільові причини, затверджуючи, що "на ділі ж обидві вони є діючими причинами" (1, I, 160).

Виходячи, з визначення філософії, Гоббс вирішує питання і про її предмет. "Предметом філософії, або матерією, про яку вона трактує, є всяке тіло, виникнення якого ми можемо осягнути за допомогою наукових понять і яке ми можемо в якому-небудь відношенні порівнювати з іншими тілами, інакше говорячи, всяке тіло до якому відбувається з'єднання і розділення, т. е. всяке тіло, походження і властивості якого можуть бути пізнані нами (1, I, 58).

У розумінні предмета філософії Гоббс робить значний крок уперед, рішуче долаючи "теистические забобони бэконовского матеріалізму" (12, II, 144).

Філософія Гоббса - вчення про тіло, і тільки про тіло. Все, що не є тіло або властивість тіл, повністю виключається їм з предмета філософії. Звідси і категоричний висновок: "Філософія виключає теологію" (1, I, 58). Вчення про природу і атрибути бога, що становить предмет теології не може бути і не повинно бути об'єктом наукового, філософського пізнання, бо "там, де немає ні виникнення, ні властивостей, філософії чогось робити" (там же). Розмежування філософії і теології було фундаментальною задачею віку.

По Гоббсу філософія виключає:

- те по відношенню до чого непридатно наукове міркування;

- всяке помилкове, сумнівне або погано обгрунтоване вчення;

- знання, яке має як своє джерело так зване божественне навіювання або прозріння, і взагалі все те, що спирається не на природний людський розум, а на авторитет церкви, а також інші питання, що становить предмет віри, а не науки;

Повний текст реферату

Демонічні підтексти ранніх комедій М. Куліша ("От так загинув Гуска", "Хулій Хурина")
Демонічні підтексти ранніх комедій М. Куліша («От так загинув Гуска», «Хулій Хурина») Це загальновідомий факт, що Кулішів земляк, українець Микола Гоголь, увів у царину російської літератури чорта, чортівську силу та містичну фантастику загалом - спершу в майже конкретній іпостасі на тлі

Два людини - дві тіні
МОУ Шушенська СОШ №1 ДОСЛІДНИЦЬКА РОБОТА Два людини - дві «Тіні» Виконала ученица 7 класу Островерхова Ганна Шушенськоє, 2008 Дана робота присвячена творчості Е.Л. Шварца, твори якого в шкільній програмі представлені п'єсою «Тінь». Однойменна казка є і у Х.К. Андерсена. Мета представленої

Даніель Дефо
Даніель Дефо (1660-1731) Даніель Дефо - знаменитий англійський письменник-романіст і публіцист, який став популярним не тільки у дорослого, але й у дитячого читача. Світова слава його грунтується, насамперед, на одному романі - "Пригоди Робінзона Крузо". Навіть на могильній плиті

Гуманистический ідеал в поезії Висоцкого
ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ РБ БУРЯТСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ФІЛОЛОГІЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА ЗАРУБКЖНОЙ ЛІТЕРАТУРИ ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ІДЕАЛ В ПОЕЗІЇ В. ВЫСОЦКОГО Курсова робота Улан-Удэ 2009 р. Зміст Введення Розділ 1. Поезія В. Висоцкого в літературному процесі епохи 1.1 Авторська пісня

Грибоедов А.С.
РЕФЕРАТ ТЕМА: ГРИБОЕДОВ С.А. 2008 г. Олександр Сергійович Грібоєдов народився 4 (15-го по новому стилю) січня 1795 року в Москві в старовинній і забезпеченій дворянській сім'ї. Батько його, відставний секунди-майор, була людина нічим не примітний (він помер біля 1815 року). Будинком управляла

Горький в Самарі
Горький приїхав до Самари 22 лютого 1895 . Перший час після приїзду місто Олексію Максимовичу не подобався. Але пізніше він знайомиться з багатьма цікавими людьми, після чого змінює свою думку про місто. Тут він знайомиться з Яковом Львовичем Тейтель, С.П. Скитальцем, нарешті, в Самарі Горький

Гоголь Н.В. - містик і поет російської державності
Сергій Лабанов Гоголь був не тільки реалістом, сатириком, а містиком і релігійним пророком, всі літературні образи якого - глибокі символи «Прав був цей жахливий хохол» (В.В. Розанов «Апокаліпсис нашого часу»). «Велике незнання Росії посеред Росії» (Н.В. Гоголь «Вибрані місця з переписки з

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати