Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Закони діалектики - матеріалізм або ідеалізм - Філософія

Реферат по онтології

Закони діалектики: матеріалізм або ідеалізм?

Найбільш яскравим і авторитетним обоснователем законів діалектики є Гегель. Не маючи можливості детально викласти діалектику Гегеля (це предмет спеціального аналізу), відмітимо лише її деякі вузлові моменти.

Розглядаючи співвідношення ідеї і реальності, Гегель ставить проблему самої суті переходу від ідеального (логічного) до реального, від абсолютної ідеї до природи. У цьому значенні гегелевский абсолют, або абсолютна ідея - це своєрідний логічний принцип, і він зовсім не існує в традиційному християнському теистическом значенні як особистий Бог, що творить мир вольовим актом. Правда, Гегель скрізь підкреслює, що це той же християнський Бог, але тільки филонсофски промысленный «науровне поняття».

Сама абсолютна ідея спочатку занурена у нього всередину логічного ідеального простору і повинна якимсь чином «виритися» звідти «Гегель обгрунтовує рух ідеї у внелогическое простір вельми парадоксальним образом: ідея саме тому, що вона завершена в собі, повинна сама вийти з себе і встунпить в інші сфери».

Природа виявляється лише однією з цих сфер і, відповідно, етапом внутрішнього розвитку ідеї. «У пошуках опнределенности і досконалість вона «вивільнює з себе» природу». Природа виявляється инобытием абсолютної ідеї, її зовнішнім вонплощением або відчуженою формою. «У природі ми не пізнаємо нинчего іншого, крім ідеї, але ідея існує тут в формі овнешнения (Entauperung), зовнішнього виявлення точно також, як в дусі ця ж сама ідея є суща для себе і що стає в собі і для себе».

Таким чином, природа пояснюється з ідеї, яка спочатку лежить в її основі. Природний організм у всіх його матеріальних виявах маніфестує ідеальну субстанцію, що дала йому бынтие, а людський розум в актах пізнання здійснює процедуру «ідеалізації» природи, тобто виявлення її прихованого ідеального помологического і функціонального змісту.

Безумовно, ця думка по суті своєї идеалистична, але так л вона чужа матеріалізму, який адже і сам визнає, що реальні закони природи сильно відрізняються від тієї ідеалізованої фори ми, в яку їх вдягається людський розум, що пізнає? І який взагалі онтологічний статус природних законів, наприклад постонянной Планка або структурно-математичної залежності, опренделяющих гармонію розташування атомів в кристалі, зірок в галакнтике або довершену форму раковин і морських зірок?

Яка реальність примушує матеріальні частинки розташовуватися і взаємодіяти саме таким чином, а не інакшим, адже ні в самому по собі матеріальній речовині і полі цієї структурної залежності виявити не вдається? Вони нам почуттєво-тілесно ніяк не дані, хіба що за допомогою комп'ютерного моделювання ми можемо зринтельно побачити віддалений аналог того, що прозріває в природі наш конструктивний і творчий розум. Але хіба хоч якась современнная наука пояснила цю чудову «когеренцию» між ідеями розуму, народженими в тиші наукових кабінетів, і самою природою?

Яка наукова теорія раціонально витлумачила дивну ненвещественную «кооперацію» між елементами і частинами матеріальних систем, визначальну дивну красу і гармонію навколишнього нас Всесвіту?

Навіть і даючи інакше, ніж Гегель, пояснення вищенаведених загадок природи і, механізмів її пізнання, ми все одно не можемо не захоплюватися величною спробою німецького мислителя створити цілісну філософію природи, виявити загальні закони разнвития суспільства і людського дух. Не вважаючи даний об'єктивно ідеалістичний підхід єдино можливим, не можна не отментить, що гегелевская діалектика, спираючись на досягнення всієї предншествующей філософської традиції, вплинула величезний чином на весь подальший розвиток науки і філософії, привела до возникнонвению особливої діалектичної культури мислення, що дала блестянщие метафізичні результати. Філософський аналіз проблем з понзиции діалектики виявився однією з найбільш ефективних форм філософської рефлексії про мир, яка дозволяє розглядати останній як особливу цілісну систему, що розвивається по специнфическим універсальних закономірностях.

Одночасно діалектичний метод виявив разючу ефективність і при розв'язанні теоретичних проблем конкретних нанук. Тому, перш ніж перейти до аналізу елементів діалектичної моделі розвитку, укажемо на видатних вчених, руководствовавшихнся діалектичним методом і що зуміли отримати загальнозначущий научнные результати. У економічній науці це К. Маркс, в фізиці - Н. Бор, в психології - Л.С. Виготський, в біології - І.І. Шмальгаузен і Дж. Бернал, в лінгвістиці - Ф. де Соссюр і Н.С. Трубецкой, в теорії держави і права - Н.Н. Алексеєв, в історії культури і вивченні міфології -А. Ф. Лосев і К. Леви-Строс.

Цей список вчених можна було б і продовжити. Для нас же важливо тут підкреслити той момент, що вчений - людина прагмантичный, націлена на конкретний науковий результат. Якщо метод таких результатів не дає, то від нього вчені просто відмовляються. Значить, діалектичний метод був ефективний, незважаючи на те, в канкой інтерпретації він використовувався тим або інакшим мислителем - в матеріалістичній, як у Л. С. Виготського, ідеалістичної, як у раннього А.Ф. Лосева періоду «Античного Космосу і сучасної нануки», або ж специфічно східної, як у Н. Бора. Ми глибоко переконані в тому, що уже якщо між ідеалізмом і матеріалізмом вонобще немає ніяких підстав виривати непрохідне провалля, то це тим більше безпідставно применительно до різних метафинзическим інтерпретацій діалектики.

Її розділення на ідеалістичну і матеріалістичну диалекнтику вельми умовне. І той, і інший варіант дозволяє ефективно пояснювати реальне і ідеальне буття, ну хіба що метафізичні акценти будуть розставлені по-різному. Тому марксистське перенворачивание Гегеля «з голови на ноги» являє собою лише «финлософское спрощення» уявлення про буття, яке не міняє сунти концепції, але робить її менш логічною. Це своєрідна інтерпретація ідеалістичної системи в матеріалістичному дусі.

Проте, якщо в думках відмежуватися в одному випадку від абсолютної ідеї як першооснови, а в іншому - від наполегливих повторів матеріалістичного заклинання, то залишиться досить струнка система діалектичних законів і категорій, які, з одного боку, дозволяють нам успішно розробляти найважливіші онтологічні теми, а з іншою - служити ефективним засобом аналізу і розв'язання цілком конкретних пізнавальних, соціальних, ціннісних і экзистенциальных проблем.

При викладі законів і категорій діалектики ми будемо прендельно лаконічні і обмежимося тут в основному проблемами так званої об'єктивної діалектики, як її називали в рамках дианлектического матеріалізму. При всій відносності і спірності цього терміну в ньому є певне значення, бо він фіксує нанправленность діалектичної думки не на дослідження діалектики пізнавального процесу і логічних коштів осмислення диалекнтически суперечливих об'єктів, на що ми вказували в предыдунщей розділі, а на універсальні закони розвитку будь-яких об'єктів і процесів у всіх стратах буття - від природної до спекулятивно-метафізичної." Це, з нашої точки зору, тим більше виправдане, що у вітчизняній філософській традиції давнього і недавнього проншлого накопичений гігантський теоретичний матеріал по історії і тенории діалектики. Крім того, діалектичну природу категориальнной структури нашого мислення і принципи розумного мислення ми проаналізуємо в гносеологічному розділі нашого підручника.

Отже, відштовхуючись від інтерпретації класичної гегелевского спадщини, звичайно виділяють три загальних закони діалектики:

закон заперечення заперечення (або закон спиралевидного характеру розвитку);

закон переходу кількісних змін в якісні;

закон єдності і боротьби протилежностей.

Останній, з нашої точки зору, точніше було б іменувати законом взаємодії протилежностей, враховуючи, що фундаментальні протилежності буття (типу матеріального і иденального, чоловічого і жіночого, лівого і правого, внутрішнього і зовнішнього і т.д.) можуть і не боротися один з одним, а, навпаки, досить гармонійно один одну збагачувати.

Закони діалектики не існують оторванно один від одного, а реалізовуються як грані (аспекти) єдиного процесу розвитку або, якщо змінити ракурс зору на гносеологічний, дозволяють всестороннне зрозуміти і описати процес розвитку.

Взяті разом, вони можуть бути інтерпретовані як незмінна породжуюча матриця будь-яких процесів розвитку, які коли-або були, є або стануться в майбутньому. Ці закони можна уподібнити Вселенським Правилам Гри, по яких «живе-грає» Космос, наша земна цивілізація, її окремі нації, культури, соціальна спільність, ідеї або неповторні экзистенции. Тут екстенсивно кінцеві по числу закони породжують потенційно нескінченну безліч конкретних варіантів і сценаріїв розвитку на всіх рівнях буття, по-різному виявляючись на цих рівнях.

Інакшими словами, закони діалектики є типовий приклад конкретно загальної єдності, не відірваної від своїх особливих форм, але, навпаки, здатних збагачуватися цією особливістю і тому нескінченно багатоманітно виявляти власні сущностные риси на рівні своїх одиничних виявів. Ясно, що вичерпати аспекти і форми вияву цих загальних законів розвитку челонвечество не зможе ніколи, але це аж ніяк не заважає йому бесконечнно уточнювати їх загальний метафізичний смисловий зміст.

У плані демонстрації єдності трьох законів можна сказати, що будь-який предмет або явище являє собою деяку якість, де є єдність протилежних тенденцій, що конституюють і сторін. Внаслідок кількісного накопичення суперечливих тенденцій і властивостей всередині цієї якості виникає нерозв'язна суперечність.

Розвиток предмета здійснюється через заперечення даної якості, але із збереженням деяких властивостей в новій якості, що утворилася. «Брунька зникає, коли розпускається квітка, - писав Гегель, - і можна було б сказати, що вона спростовується квіткою; точно також при появнлении плоду квітка признається помилковим готівковим буттям рослини, а як його істина замість квітки виступає плід. Ці форми не тільки розрізнюються між собою, але і витісняють один одну як несонвместимые. Однак їх текуча природа робить їх в той же час моменнтами органічної єдності, в якому вони не тільки не суперечать один одному, але один також необхідний, як і іншої; і тільки ця одинанковая необхідність і складає життя цілого».

Зрозуміло, що і характер якостей, і форми дозволу противоренчий, і спрямованість розвитку цілого будуть досить сильно разнниться, наприклад, в неорганічній природі і в сфері людського духа, що, однак, зовсім не виключає принципової гомологичеснкого єдності між ними. Одна з бід метафізичного мислення (в значенні антидіалектики) - невміння розбиратися в діалектиці субнстанциально стійкого і акциденциально мінливого, загального і одиничного, сущностного і виявленого, необхідного і вільного. Тут скрізь, як писав той же Гегель, «утримуються односторонні... і виключаються протилежні визначення. Це взагалі суворе або-або, згідно з яким затверджують, наприклад, що мир або коненчен, або нескінченний, але неодмінний лише один з цих двох».

Іноді говорять, що є основні, а є неосновні закони діалектики, виражені парами граничних категорій типу «сущнность-явище», «необхідність-випадковість», «можливість-дійсність», «причина-слідство», «форма-зміст» і т.д. Таке твердження не стільки помилково, скільки надлишково, бо всі філософські категорії, якими оперує наше мислення, схоплюють найважливіші протилежні сторони буття. Шляхом прояснення їх категориального змісту ми виявляємо якісь важливі універсальні закономірності функціонування, развинтия і впорядкованість навколишнього світу. Однак є чітко зафикнсированные на філософській категориальном мові універсальні закономірності розвитку, а є категориальные онтологічні значення (типу виділених вище категориальных пар), які опинсывают різні аспекти буття, але все ж більше відносяться до характенристике типів зв'язків, існуючих в світі.

Таким чином, закони діалектики описують:

а) джерела і рушійні сили (закон взаємодії протилежностей);

б) механізми (закон переходу кількісних змін в якісні);

в) загальну архітектоніку (закон заперечення заперечення) розвитку. Тому перейдемо тепер до короткої характеристики цих законів і висновку з них деяких значущих слідств.

Література

1. Гегель Г.В. Ф. Енциклопедія філософських наук. Т 2. Філософія природи. М., 1975.

2. ЛосевА.Ф. Історія античної філософії. М., 1989.

3. Оруджев З.М, Діалектика як система. М., 1973.

4. Петров Ю.А. Діалектіка відображення руху в наукових поняттях // Діалектика наукового пізнання. М., 1978.

5. Солов'їв B.C. Соч.: У2т.Т1.М., 1988. Чанышев А.Н. Курс лекцій по древній філософії. М., 1981.
Каббала як основа для синтезу наук
Віталій Ашер КАББАЛА ЯК ОСНОВА ДЛЯ СИНТЕЗУ НАУК Складність дослідження Каббала до останнього часу була долею істориків, частково філософів, і тих одиничних дослідників, які намагалися вивчити предмет методом занурення в середу. Складність вивчення, на наш погляд, витікає з специфіки розвитку

Каббала - таємне вчення
Відкритий каббалістичні Університет - Курс заочного навчання Каббали «Каббала - наука керувати долею» - курс веде каббалист Міхаель Лайтман Засновник каббалистического центру "Бней Барух", автор більше 20 книг з Каббали, переведених на англійську, німецьку, болгарська, французька,

Історія виникнення філософського вчення
Історичний аналіз розвитку наукового знання з часів античності приводить нас до висновку, що сучасна доказова наука, натурфілософія, а згодом філософія розвивалися паралельно, взаємовпливаючи одна на одну. Подібну позицію поділяють і відомі сучасні науковці. Так у праці "Історія грецької

Ідеальна держава в працях давньогрецьких мислителів
Міністерство освіти та науки України Чернівецький національний університет імені Юрія Федьковича Історичний факультет Кафедра політології Ідеальна держава в працях давньогрецьких мислителів. (за творами Платона та Арістотеля) (курсова робота) Салахян Анни Студентки ІІІ - го курсу

Історія філософії
Зміст Предмет філософії. 2 Функції філософії. 4 Історія виникнення філософії. 6 Середньовічна філософія. 8 Філософія епохи Відродження. 11 Філософія епохи Просвітництва. 19 Класична німецька філософія. 23 Теорія пізнання Канта. 26 Основні проблеми філософії Маркса. 29 Російська філософія.

Історія і філософія науки
Відповіді на екзаменаційні питання З КУРСУ «ІСТОРІЯ І ФІЛОСОФІЯ НАУКИ» 11. Культура античного поліса і становлення перших форм теоретичної науки. До VII століття до н. е. Греція була периферією близькосхідної цивілізації. Греки вчилися у Сходу: вони запозичили у фінікійців алфавіт і конструкцію

Історичні типи філософії
Історичні типи філософії Філософія багатолика, і різні філософи в різні часи пропонували виділяти ті або інакші її типи. Одні говорили про східну і західноєвропейську філософію, ділили філософію на язичницьку і християнську, інші розглядали філософію природи - натурфилософию і філософію історії,

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати