Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Життя і смерть як фінальні цінності людини - Філософія

Зміст

Введення

1. Загальне поняття цінності людини

2. Життя як цінність

3. Цінності на межах життя

Висновок

Список літератури

Введення

Ціннісні орієнтації мають в своїй основі думку про цінність людського життя, причому цінності не тільки для самої людини, але і для суспільства, для інших людей. Людина і тільки він сам визначає своє призначення і значення життя.

Категорія життєвого значення - одна з найбільш загальних, інтегральних характеристик життєрозуміння і життєвідчування особистості. Абсолютно очевидно, що кожна людина, як би ні був він поглинений своїми повсякденними справами і турботами, хоче не просто жити, але і відчувати цінність свого життя, відчувати, що його існування, його діяльність, подолання перешкод, спрямованість в майбутнє несе якесь значення. У буденних ситуаціях ми рідко усвідомлюємо, що нам потрібне не тільки життя саме по собі, але і її свідомість. Ми сприймаємо життя як щось позитивне. А ось до смерті, навпаки, відносимося різко негативно, бачимо в ній щось трагічне, що вселяє страх. Головний же механізм, специфічний для суицидального поведінки і запускаючий акт самогубства, - це інверсія відносин до життя і смерті. Життя втрачає позитивне відношення і сприймається тільки негативно, в той час як смерть міняє свій знак з негативного на позитивний.

Таким чином, можна говорити про те, що людина, у якої спостерігається внутриличностный конфлікт, має тенденцію до зниження ціннісних орієнтації.

1. Загальне поняття цінності людини

Цінність - це особливий вигляд реальності і процесу. Сама по собі вона не існує, хоч і пов'язана не тільки з людиною, але і з миром. Мир повний цінностей - матеріальних (речі, гроші, власність...), художніх (витвору мистецтва і літератури...), природних (сонячний схід, моря, квіти, ландшафт...), власне людських (сміх, краса очей, мужній вчинок...).

Цінність завжди і одночасно цінність чогось (когось), і цінність для когось. Її основою може бути будь-яка субстанциальная реальність у вказаному вище значенні, продукти людської творчості і змісту свідомості або суб'єктивності: передчуття відкриття, свіжа питна вода, звільнення від рабства, дружнє спілкування, автомобіль як засіб пересування, образ любимої людини і т.д. Але цінність обов'язково антропогенна, оскільки виникає, точніше встановлюється в процесі людського осмислення, вибору і дії, в процесі оцінки людиною людей, суспільства, ідей, предметів культури або природи, як і будь-якої іншої субстанциальной реальності.

Види цінностей можуть бути самими різними: об'єктивними, віртуальними, неіснуючими в природі (мрії, ідеали), фантастичними. Але в будь-якому випадку вони знаходять статус цінностей при потенційному або готівковому існуванні людини, тобто того, хто здатний цінити.

Цінності грають колосальну, більше того - визначальну роль в житті людей. Вони володіють функціями орієнтирів, утворять складний мир значень і символів, складають основу індивідуальних або колективних думок і вчинків. У них є регулятивные і нормативні компоненти.

Область існування цінностей універсальна і практично безмежна.

У світлі гуманистического світогляду, головною ознакою цінності є наявність в ній благотворних для людини якостей і властивостей, можливостей використати цю цінність у благо людини, або її здатність сполучатися з позитивними якостями індивіда. Благотворним же природна (тобто не деформований идеологизмами) людина вважає все те, що сприяє земному життю всякого індивіда, полегшенню її умов, наповненню її радістю. Звідси витікає, що лежача на цьому рівні область гуманистических цінностей складається, по-перше, з того, що признається цінним нашою людяністю, по-друге, з того, що людяно і позитивно в самій людині, по-третє, з того, що признається цінним у вигляді комбінації наших нейтральних і позитивних якостей. Наприклад, здібність до пізнання сама по собі нейтральна. Можна пізнавати і добро, і зло в ім'я і добра, і зла. Звісно, безглуздо було б підходити до незвіданих ще істин з вимогою відповідності нашим цінностям. Але результати пізнання тільки тоді знаходять статус справжньої цінності, коли починають служити цілям добра, поліпшенню життя людини.

Спільною межею цінностей гуманізму є укладена в них людяність, все те, що пов'язано із затвердженням життя, позитивними якостями людей, з творчістю добра в його багатоманітних формах. Гуманистическая аксиология керується шкалою: «людяність - нелюдяність». Все, відповідне або що не суперечить людяності стає цінністю гуманистического світогляду. Все, що суперечливо в собі і складається з «суміші» позитивного і негативного, заслуговує назви псевдо- або квазиценностей і підлягає критичній оцінці. Все, що нелюдяно, то не цінність. У результаті утворяться три області: (1) область цінностей, (2) область псевдоценностей, (3) область антиценностей.

Область цінностей - це вся область людського існування. Вона тягнеться як всередині самої людини, так і поза ним, навіть за межами його досяжності: адже людина гуманна піклується і про те, що буде, коли не стане його самого. Але центральною серед них є цінність людського життя.

Якщо вийти з позицій натуралістичного гуманізм, то тоді людину можна визначити як вищу цінність в світі людини. Особистість - це початкова цінність, абсолютна по відношенню до себе і відносна (одна з багатьох) серед всіх інших. Не усвідомивши і не оцінивши себе, людина не може пізнати і по достоїнству оцінити і все інше.

Важливо звернути увагу на те, що в цьому визначенні є обмовка, що, по-перше, людина - вища цінність в світі людини, і, по-друге, що він - абсолютна реальність по відношенню до самого собі, але відносна серед інших людей або навіть субстанциальных реальності світу.

2. Життя як цінність

Життя або існування - це стержнева, базова цінність людини. Вона є загальною умовою або передумовою всіх його станів і дій. Але важливо підкреслити, що пріоритетна не цінність життя, а цінність людини, оскільки саме особистість є, особистість живе, особистість існує, тоді як життя, якої б цінної і значущої сама по собі вона нам ні здавалася, є не більш ніж саме безпосереднє місце, осереддя виникнення особистості, спосіб її буття в світі.

Сучасна антропологія, психологія і філософія показали, що народження людини - це складний, багатоступінчастий процес. Спочатку нам дане наше безпосереднє існування, життя. Особистість народжується на її основі, але не одночасна з нашим біологічним народженням, а пізніше.

Якщо особистість - це суть, а життя - існування, то наше існування передує нашій суті. Сказати, що суть існує, означає сказати, що особистість живе. Але саме суть, особовий початок є смисловим і ціннісним центром людини.

Для правильного розуміння людини треба подолати небезпеку так званого генетичного редукционизма, тобто відомості суті подальшого до суті попереднього, породжуючого це подальше. Зведення лише тільки на тій основі, що одне передувало іншому. Неправильно, скажемо, вважати людину «по суті» мавпою лише тому, що людина сталася від мавпи. Також неправильно зводити суть людини до його існування, а особистість - до її життя.

Життя - це спосіб буття особистості як володаря, власника життя, її господаря і володаря. Якщо ж має місце зворотна ситуація, то тоді особистість перетворюється в раба свого життя, а життя в радість перетворюється в життя в тягар. Людина - це мета. Його життя - засіб для цієї мети.

Цінність життя як такої подвійна. З одного боку, життя дане нам як вищий дар, універсальна можливість, і тому ми повинні високо цінити життя, випробовувати до неї благоговіння і повагу. З іншого боку, життя дане тому, хто є не просто життя, а людина - істота, мешкаюча своїм життям, істота вільна, мисляча, творчий, знаюче життя, її початок і кінець, її безмежні можливості і її біологічні межі, істота, що усвідомлює кінцівку життя. І тому той, кому вона подарована, віддана (буквально ні за що!) для того щоб бути ним прожитої - пріоритетніше, важливіше життю, є її суб'єктом. Хорошим або поганим - це інше питання. Бувають геніально, а бувають і бездарно прожиті життя.

Можливо, існує навіть закон життя: ми або вище за життя, якщо проживаємо її гідно, або - нижче, тобто виявляємося негідні цього дару, якщо живемо як-небудь, пливучи за течією. Але в будь-якому випадку, людина і його життя - це не одне і те ж. Народження особистості - це акт виходу життя за свою біологічну межі. Це означає, що в її чреве народжується розум і свобода, породжуючий цілий фейєрверк унікальних феноменів культури, що не зводяться до життя як біологічного процесу.

Життя або є, або її немає. Але її якість може бути різною. Якщо ми живемо, підтримуємо наше життя, любимо і піклуємося про неї в ім'я блага і не за рахунок життів і цінностей інших людей, то ми людяні, і наше життя є благо і багатство. Якщо в нас беруть верх нелюдяні початки, то наше життя починає деградувати, ослаблятися, ставати все біднішим і слабіше. Цінність її меншає в тій мірі, в якій її прожигает, вбиває нелюдяне в нас. Чим гуманніше, багатше наше життя, тим вище її цінність. Життя в тій мірі цінність, в якій я людяний господар свого життя.

«Просто жити», жити пасивним, рослинним життям, віддаючись потоку повсякденності і сиюминутности, - значить бездумно розтрачувати свій стартовий капітал, той початковий резерв життя, який у всіх у нас є вже до моменту появи перших актів свідомості і самосвідомості, до моменту пробудження в нас особистості і людяності. Є висловлювання: одна людина живе, щоб є, іншої - їсть, щоб жити. Гуманна людина може сказати, що він їсть і живе, щоб ставати і бути людяною людиною, щоб творити самого себе і цінність особистого, суспільного і вселенського життя, щоб удосконалитися і прославляти достоїнство людини.

Життя є цінність тому, що вона є початковою базою, способом, процесом, в ході якого ми тільки і можемо виявляти, викликати до діяльного буття, реалізовувати нашу людяність, всі наші позитивні якості і доброчесність, всі наші цінності.

Від одного цього людське життя стає безмежно цінним, стає універсальною цінністю. Безмежна цінність життя виявляється вже в тому, що на свій бенкет, на бенкет життя вона кличе всіх і вся, для всіх і всякої людської істоти вона знаходить місце на своєму святі. Як наш безцінний дар і дійсний шанс вона без всяких попередніх умов говорить кожному з нас - живи!

Можливо, щойно сказане прозвучало дуже декларативно. Існують хвороби, що роблять саме існування випробуванням, ранні смерті і т.п. І все ж в нескінченній цінності життя, доки ми можемо жити, як би тонуть всі її чорні плями. Крім того, між людиною і його життям може розігратися справжня трагедія. Життя для нього може стати нестерпним. І тоді від може реалізувати своє право на життя: припинити її. Зокрема, право на гідне життя і на гідну смерть обговорюється в зв'язку з проблемою евтаназії.

Кожна психічно здорова людина дорожить життям незалежно від того, чи виглядає вона по прийнятих мірках що вдалася чи ні, - ось зайве підтвердження реалізму гуманистического розуміння людини. Однак і саме життя, незалежно від її оцінки, яка завжди повторна, вимагає до себе гуманного відношення. Щоб реалізуватися як цінність, вона повинна бути, повинна зберігатися як така, вона повинна підтримуватися, зміцнюватися і збагачуватися. Але одних внутрішніх резервів життя, інстинктів її самозбереження недостатньо. І ось чому.

Життя - універсальне, всеохватывающая основа людського існування. Це означає, що вона відкрита і людяному, і нелюдяному в нас. Саме тому вона може бути і радістю, і горем, і крилами, і ярмом на шиї, і розкішшю, успіхом, і убогістю, невдачею і прокляттям. Мільйони і десятки мільйонів наркоманів і алкоголіків, безпритульних і бездомних дітей, сиріт, сотні мільйонів бідняків, приречених в різних країнах на животіння, голод і страждання з вини тоталітарних і неосвічених правлячих сил і внаслідок архаїчних традицій несвободи і покірності, - всі вони виявилися не в змозі або були позбавлені можливості реалізувати свій життєвий потенціал.

Але в будь-якому випадку життя саме по собі не може не бути цінністю. Вона стає тягарем або навіть нестерпної не внаслідок своєї власної суті, а лише остільки, оскільки пронизується, вдягається негативом антигуманного в людині або того існуючого поза людською істотою, що пригноблює його, підриває, позбавляє сил.

Якщо розуміти під людським життям не одну тільки біологічну її сторону, але і психічну і інтелектуальну (а тільки таку цілісність і можна назвати людським життям), то легко уявити собі, як широкий діапазон вторгнення антилюдського в нас, в наше власне життя.

Коли чомусь на шляху цього вторгнення не встановлений надійний заслін, коли антигуманному не протистоїть гуманне, то процес життя починає придбавати негативне значення, стає нелюдяним і руйнівним і для самої людини, і для суспільства, і для середовища мешкання.

Одні лише біологічні початки життя і примітивні інстинкти виживання можуть ще підтримувати життя людиноненависника, вбивці або насильника.

Життя тим більше стає присмерковим, збитковим і ослабленим, чим більш вона уражена нелюдяністю, цинізмом і нігілізмом.

Саме страшне, що може трапитися з людиною - це перемога антигуманного в ньому. Його остаточна перемога означає духовну деградацію і смерть, стимулюючі, так чи інакше, деградацію і смерть фізичні. Жоден лиходій не буває по-теперішньому часу щасливий, а середня тривалість життя закоренілих злочинців набагато нижче середньостатистичний тривалості життя.

У життя є не тільки внутрішні вороги в особі самої людини, але і вороги зовнішні, існуючі за межами особистості і суспільства. Особливо очевидні небезпеки, що загрожують життю як біологічному процесу: хвороби, стихійні лиха, нездорове середовище мешкання. Хоч багато в чому ці вороги можуть бути соціально зумовленими, і або стимулюватися соціальними чинниками, або ослаблятися, а деякі і перемагатися соціальними заходами, що приймаються, сама природа цих загроз пов'язана з фізичними, общебиологическими або екологічними законами. У цьому контексті виникає питання про те становляче наше життя, яке пов'язане з нашою плоттю, телесностью і з її цінністю.

Цінність нашого тіла не тільки біологічна, фізична і естетична. Вона власне життєва, экзистенциальная, оскільки фундаментальним образом пов'язана з нашим існуванням як життям.

Наше тіло - це єдино можливий спосіб нашого фізико-біологічного існування.

Як би захоплюючими ні були перспективи створення штучного мозку або штучної людини, тілесне, біологічне завжди буде невіддільне від нас як особистостей, від нашого внутрішнього світу, нашого я.

3. Цінності на межах життя

Вищою, абсолютною цінністю є людське життя. Суть життя в історії людства трактувалася по-різному: від боротьби за існування (Ч. Дарвін) і способу існування білкових тіл (Ф. Енгельс) до космічного процесу якісних змін "життєвого пориву" (А. Бергсон). Але аксиологический аспект осмислення життя укладається не стільки в з'ясуванні її суті, скільки в пошуках відповідей на питання; "в чому значення життя?, "навіщо людина живе?".

Ці питання рано або пізно встають перед кожною людиною.

По-перше, життя є загальною необхідною умовою здійснення всіх інакших (реальних і утопічних) цілей, задач, мріянь, які людина ставить перед собою. Дійсно, адже для того, щоб успішно закінчити університет, стати хорошим фахівцем, знайти сім'ю і т.д., передусім треба "бути живим", треба жити. Усвідомлення людиною того, що він живе, що його життя наповнене певним значенням, забезпечує йому психічну стійкість, психічну нормальність, загальну комфортность.

По-друге, як вже відмічалося, на відміну від тварини людина усвідомлює свою смертність, розуміє, що життя не нескінченне. Тому він прагне продовжити своє життя, залучитися до вічного, залишити про себе пам'ять. Але це вдається людині лише в тому випадку, якщо його життя було наповнене значенням. З'ясування, з'ясування і пошук цього значення виступають, таким чином, попередніми умовами людського безсмертя.

По-третє, виступаючи абсолютною, вищою цінністю, життя може мати різну ціну. Прислів'я "Собаці - собача смерть" говорить і про те, що життя вмерлого оцінюється не вище за життя тварини. Природно, що кожна людина прагне підвищити цінність свого життя в своїх очах і в очах навколишніх. Для цього він сам для себе формулює своє жизнепредназначение, ставить перед собою не тільки утилітарні, але і смысложизненные мети. А такими вони стають лише тоді, коли наповнені значенням.

Таким чином, пошук значення життя для людини є природним процесом і витікає він з природної ж потреби самоощущения значущості свого життя для інших і самого себе.

У всякого життя є свої межі. Свій термін життя мають хромосоми, види тварин, особні і людські індивіди. Вчені говорять, що біологічно людині дано жити 120 - 150 років. Не виключено, що за допомогою генной інженерії, в ході прогресу медицини і охорони здоров'я людям вдасться істотно продовжити людське життя. Але навіть в неозорому майбутньому нам навряд чи вдасться знайти безсмертя. У життя є свої межі. За її межами - смерть.

Перша звичайна реакція на це слово - тривога, неприйняття, відсторонення, можливо, навіть страх. І це природне. У життя, як здається, немає більше за небезпечного, абсолютно безкомпромісного ворога, ніж смерть. І тому тим більше важливо постаратися зрозуміти, осмислити це явище.

Що таке смерть? Вона - природний кінець всякої живої істоти, в тому числі і людини. Відмінність смерті від всякого іншого явища в тому, що не можна розказати про неї «зсередини», з стану смерті. Людям завжди здавалося, що якби можна було «звідти», через її межу оповісти про неї мешкаючим, то тоді ми знайшли б унікальне знання, може, і саме безсмертя. У неможливості цього складається загадка смерті, хоч з об'єктивної точки зору, тобто з науковою, біологічною і медичною, в ній куди менше незрозумілого, ніж в житті.

Смерть неминуча і безповоротна, вона викликає природне почуття неприйняття і «остаточної образи» (І.С. Тургенев). Її парадокс в тому, що вона є як факт і в той же час її немає, тобто вона розуміється як небуття, ми знаємо про неї і в той же час не знаємо, не хочемо знати її, поки живі. Як говориться в словнику В. Даля, «На смерть, що на сонці, у всі очі не поглянеш!»

Одна з причин такого парадоксального сприйняття смерті криється в самій специфіці нашої свідомості.

У формі усвідомлення людиною своєї смертності, в формі доступного для нас розуміння смерті вона, її образ входять в наше життя, не вбиваючи її і не перетворюючись у щось живе.

Феномен смертності можна розуміти не тільки як усвідомлення людиною своєї можливої або неминучої смерті, але і як процес вмирання в нас живого, скажемо, кліток організму або частин тіла. Як відомо, це відмирання починається у людського організму вже в утробі матері.

Усвідомлення смерті - могутній чинник нашого життя.

Є латинське вираження «memento mori», «пам'ятай про смерть». Смерть нагадує нам про крихкість і тимчасовість життя. Обрамовуючи своєю пітьмою життя, смерть, зовсім не бажаючи цього (якщо тільки можна приписувати їй здатність бажати або не бажати), додає їй особливу цінність, гостроту, яскравість і чарівність.

Факт нашої смертності підкреслює однократность і неповторність людського буття, породжує почуття абсолютної самотності перед обличчям всіх найважливіших экзистенциальных проблем, сприяє загостренню самосвідомості, по-своєму загартовує особистість і позбавляє її від багатьох ілюзій.

Відчуття соприсутствия смерті спочатку властиве життю, допомагаючи людині осмислити нескінченну цінність життя, єдність в ній радощі і смуток, її солодкість і гіркота, її епос і драма.

Смерть вчить нас краще розуміти життя і піклуватися про неї, нерідко саме її близькість примушує кидатися в объятья житті. По констрасту, вона заглиблює жизнелюбие, благоговіння перед життям. Наше життя сприймається тепер як те, що не гарантовано нам абсолютним образом, раз і назавжди. Вона стає «альтернативною», адже у неї, виявляється, є суперник, так би мовити її виворіт, майже супутник або тінь. Тепер ми не просто живемо, а вибираємо життя, що стає - в зв'язку з можливою смертю - не безглуздим потоком, а життям-задачею, поставленою нами самими, нашим вибором, нашою свободою, нашою оцінкою. Життя стає особливо гострим і дорогоцінним саме тому, що вона тимчасова, однократна і що головне в ній самій, а не почнеться після її фінішу.

У зв'язку з смертю нам легше навчитися бути по-теперішньому часу вдячними за безцінний дар життя, навчитися пестити її як щось скороминуще, щасливо випадкове, розглядати її як інтерлюдію, під час якої наші тіла підведені над поверхнею відсталої матерії. Ми можемо глибше відчути чудо і піднесеність Універсума. І ми можемо бачити, що хоч ми і смертні, але є частиною того, що ніколи не помре. Нарешті, наш розум може сказати нам: Людина не народжується і не вмирає. Він виникає з невідомості і йде в невідомість.

Таким чином, смерть виконує важливі ціннісні функції, і сама вона в цих своїх функціях стає цінністю. Але гуманізм застерігає від двох крайнощів у відносинах людини до смерті: від некрофилии і некрофобии. Зрештою, і тяга до смерті, і всепоглинаючий страх від однієї тільки думки про неї суть патологічні стану особистості, здатні викликати безумство або парализацией розуму людини, втрату всіх його достоїнств.

Гуманистическая психологія визнає початковий трагізм буття людини, вчить його стоїцизму і навіть героїзму перед обличчям смерті. Інтелектуально гуманізм передбачає в цьому випадку навчений спокій, ясне, можливе більш глибоке розуміння феномена смерті, збереження людського в людині до самого останнього моменту життя. Етично гуманізм протиставляє смерті почуття власного достоїнства людини. Гідна смерть - це перемога людяного життя над руйнівними силами смерті. Гуманісту знайома і гірка естетика смерті, її очищаюча сила.

Померти по-людському значить бути і залишатися людиною до кінця.

До честі людини він уміє вмирати мужньо і гідно, не дозволяючи смерті звести його до чогось що скавчить, тваринного і нікчемному.

Людина багатоманітними способами протистоїть смерті, бореться з нею. Своїми справами він здатний створити багато такого, що виходить за межі його біологічного життя. Витвори його рук і розуму, плоди пізнання і художньої уяви, відливаючись у вдячну пам'ять про людину (нехай часто і безіменну) ламають межі смерті. «Творити - значить вбивати смерть», - говорить Р. Роллан. І хіба не гени, не сім'я життя і кров переходять від покоління до покоління, не дозволяючи смерті спорудити непроникну стіну між мешкаючими і що покинули життя?

Людина настільки мудре, адаптивне, практичне і, треба сказати, мужня істота, що примушує служити собі навіть смерть. Смерть повинна бути перетворена в спосіб затвердження особистістю пріоритету свого етичного буття по відношенню до життя як біологічного процесу.

У зв'язку з смертю особистість може реально довести, що є цінності, які вище за життя.

У цьому цінність смерті. Є думка, з якою кожний з нас має право погоджуватися або не погоджуватися, але яка для деяких людей безперечна: «Краще померти стоячи, ніж жити навколішки ».

Такого роду висловлювання немало. Під час воєн люди ризикують життям або йдуть на вірну смерть в ім'я затвердження і збереження честі і достоїнства, цивільного обов'язку, свободи свого народу, тобто в ім'я цінностей, які для них виявляються вище їх власному життю. У деяких випадках люди затверджують своє достоїнство, абсолютну цінність самих себе, жертвуючи собою в ім'я життя іншої людини.

Смерть не тільки страшить, але і надихає - звісно, не сама по собі. Світове мистецтво і література полны геніальних творів, темою який є життя і смерть: «Ромео і Джульетта» Вільяма Шекспіра, «Війна і мир» Лева Товстого, «Життя і доля» Василя Гроссмана... Роздумуючи про смертність, випробовуючи величезний спектр почуттів, пов'язаних зі смертю людини, покоління наших предків залишили нам величезний пласт поезії, драматургії, музики, зображального мистецтва, філософії, багатство якого - це виклик, що кидається життям смерті, відмову визнати її силу і панування над людським духом і волею.

Висновок

Сьогодні ми можемо з достатньою упевненістю затверджувати, що смерть - це антипод життя і що життя гідна того, щоб жити. Життя кожного - це унікальний невозобновимый дар. А внаслідок того що невозобновимое завжди цінніше за возобновимого, смерть лише підкреслює цінність життя. Смерть - це таїнство і таємниця, звідси і страх перед смертю як перед невідомістю.

Чи Але завжди життя гідне того, щоб жити? Швидше усього це так. Однак гідної може бути тільки достовірно людське життя. Останнє передбачає, що людина забезпечена мінімумом людських благ - працює не більше, ніж він може; користується підтримкою сім'ї або суспільства; відновлює свої фізичні сили вночі; має їжу, дах над головою, надію на майбутнє і т.д.

Разом з тим існують ситуації, коли смерті бажають, коли життя припиняють добровільно, здійснюють евтаназію або суицид. Причини останнього можуть бути різними. Основними з них в сучасних умовах виступають наркоманія, бідняцтво, невиліковна хвороба, зрада, ганьба, інші психічні потрясіння. У кінцевому результаті людина приходить до переконання, що смерть - єдиний засіб позбавлення від болю, тортур, душевної муки або ганьби.

Список літератури

1. Афанасьев В.В. Неогуманістічеськиє концепції Дж. Хаксли і А. Печчеї. - М., 1991.

2. Балашов Л.Е. Гуманістічеський маніфест. М., 2000.

3. Борзенко И. Ноосферний гуманізм // Здоровий глузд, 1999, № 13.

4. Можливість неможливого: Планетарний гуманізм для Росії і миру. Матеріали міжнародної наукової конференції. Сост. і ред. В.А. Кувакин. - М.: Російське гуманистическое суспільство. 2001.
Історія філософії
Зміст Предмет філософії. 2 Функції філософії. 4 Історія виникнення філософії. 6 Середньовічна філософія. 8 Філософія епохи Відродження. 11 Філософія епохи Просвітництва. 19 Класична німецька філософія. 23 Теорія пізнання Канта. 26 Основні проблеми філософії Маркса. 29 Російська філософія.

Історія російської філософії
План роботи 1. Зародження російської філософії 2. Проблема людини і суспільства у слов'янофілів 3. Релігійна філософія кінця XIX - почала XX віку Список використаної літератури 1. Зародження російської філософії Сукупність філософських ідей, образів, концепцій, присутніх у всьому контексті

Історія логіки
Зміст Введення. 1.Виникнення і етапи розвитку традиційної формальної логіки. 2.Створення символічної логіки. 3.Становлення діалектичною логіки. Висновок. Список використаної літератури. Вступ Логіка - одна з древнейших наук. Точно встановити, хто, коли і де уперше звернувся до тих аспектів

Негативні впливу в системі "Людина - Навколишнє середовище"
Види негативних впливів у системі "Людина - Навколишнє середовище". Таксономія небезпек - перелік за алфавітом всіх небезпек. Небезпеки: за походженням: природні, техногенні, екологічні, змішані; за часом прояви: імпульсні (проявляються миттєво, напр., небезпека ураження ел. струмом),

Витоки філософії: міфологія і релігія
Міністерство освіти і науки РФ Костромської державний університет ім. Некрасова Кафедра філософії і політології Доповідь по темі: «Витоки філософії: міфологія і релігія » Виконала: Шаршова М.С. Бух. облік, аналіз і аудит 1.1 Перевірила: Доцент кафедри філософії та політології Свиридова Г.І.

Істина і помилка. Правда і брехня
Зміст Введення 1. Сучасні підходи до проблеми істини і помилки 2. Правда і брехня як об'єкти філософського аналізу Висновок Бібліографічний список літератури Вступ Якби брехня, подібно істині, була одноликою, наше положення було б значно легше. Ми вважали б в такому випадку достовірними протилежне

Інтуїція і процес пізнання
Зміст Стор. Введення ... 2 1. Методика наукового пізнання ... 2 1.1. Наукове пізнання як творчий процес ... 2 1.2. Психологія наукового пізнання ... 5 2. Інтуїція і процес пізнання ... 7 2.1. Інтуїція як частина механізму мислення ... 7 2.2. Розвиток інтуїтивних здібностей ... 13 Висновок

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати