трусики женские украина

На головну

 Культурний діалог між Сходом і Заходом у середні віки - Культурологія

Московський Державний Університет ім. М.В. Ломоносова "Культурний діалог між Заходом і Сходом в середні віки"

 Реферат

студентки 4-го курсу

хімічного факультету

Поранений Катерини

Москва

2000

a Про проблему поділу культур на «східні» і «західні» [1], [6].

«Захід є Захід, Схід є Схід,

не зустрітися їм ніколи.

Лише у підніжжя Престолу Божа

в день страшного суду. »

Редьярд Кіплінг.

Коли різанину влаштовують азіати - це звірство; коли європейці - політична необхідність.

Шрі Ауробіндо.Деленіе культур на східні та західні фіксує не тільки їх територіальне розташування, а й характеристику методів і способів пізнання світу, ціннісної орієнтації, основних світоглядних установок, суспільно-економічних і політичних структур.

У сучасній культурології під «Заходом» мається на увазі європейська та американська культура, під «Сходом» - культури країн Центральної, Південно-Східної Азії, Близького Сходу, Північної Африки. Для середніх віків це поділ залежить від того, розглядається це питання з европоцентристской або загальносвітової точки зору. У першому випадку під Сходом розуміють культури Візантії, Єгипту, Сирії і Палестини, під Заходом - культури розвинених держав Європи - Франції, Італії, Іспанії, Німеччини, Англії. В рамках світової культури Схід - це в першу чергу, Китай, Індія, Японія, Персія; європейську культури і спадкоємний їй візантійську відносять до західних культур.

Незважаючи на такі відмінності у поділі країн на Захід і Схід, у цих двох «протилежних» типів культур можна виділити властиві їм риси.

Західна культура орієнтована на цінності технологічного розвитку, динамічний спосіб життя, вдосконалення культури і суспільства. Ідея значущості особистості, пріоритет ініціативи і творчості закріплюється в конституційних формах. Для социодинамики західної культури характерні волнообразность, ривки, нерівномірність. Процес переходу до нового протікає як ломка застарілих ціннісних систем, суспільно-економічних і політичних структур. Захід, будучи носієм початку творчого, потенції, постійного пошуку, бунту, відваги і, в цей же час, являючи прагнення до постійного аналітичному пізнання Всесвіту, частіше займає сторону буття земного, тілесного, руйнуючи тим самим гармонію, сталість і органічність власного життя.

Дені де Ружмон в книзі «Виклик заходу» називає дві видатні ідеї, характерні для західної культури: особистість і машину. Це важливо, оскільки особистість і машина протистоять один одному, а тому Захід переживає величезне психологічне напруження. «Особистість передбачає індивідуальність, персональну відповідальність, тоді як машина є продуктом інтелекту, абстракції, узагальнення, тоталізації, груповий життя». (Д. Судзукі «Лекції про Дзен-буддизм»). Причому поняття особистості в даному контексті слід розуміти навіть не як монаду (древніх греків), але як принцип нескінченного, всеосяжного пориву, польоту Духа за рамки всіх умовностей і кордонів. При всьому цьому, не можна не відзначити ще одну важливу рису західного менталітету - його схильність до наукового дослідження світу. Наука Заходу зайнята плетінням мереж складних методологічних досліджень та експертиз, огортаючи якими об'єкт свого вивчення вона намагається зрозуміти його і його природу. Д. Судзукі пише: «Якими б дрібними були осередки мережі, поки є мережа, є і те, що крізь неї вислизає, а саме те, що не може бути будь-яким чином виміряна. Числа йдуть у нескінченність, і одного разу науки зізнаються у власній нездатності заманити реальність у свою мережу ». Виявляється, що саме Життя - ця дивовижна таємниця, для пізнання якої і створювалися науки - неминуче біжить з-під лінз мікроскопів і датчиків інших наукових приладів.

Схід є втіленням якоїсь ірраціональності, трансцендентності, що приймає, жіночого принципу-початку, він ніколи не відступав від заповідей існування в світі духовному (при цьому, часом, ущемляючи існування плоті, але, все ж, за природою своєю, прагнучи до рівноваги і гармонії) . На Сході нове не відкидає і не руйнує старе, традиційне, а органічно вписується в нього. Західна культура націлена зовні, тоді як для східної культури характерна заглибленість у внутрішній світ людини. Багато східних мислителі були переконані в тому, що удосконалити світ можна лише знайшовши цілісність і гармонію в самому собі. Якщо західна культура пішла шляхом створення техніки, посеред відносини з природою, то для східної культури характерно прагнення до гармонії з природою, розвиток природним чином.

Схід - це стислість, глибина, тиша. У даному відношенні особливо показовим прикладом є японська поезія хайку. Відомий англійський дослідник японської культури Р.Х. Блейс писав з цього приводу: «Хайку - це найкоротший поетичний жанр, при якому вірш ще має форму і ритм. Скорочуючи поетичний твір до сімнадцяти складів, ми наближаємося до невидимого, невимовного поетичному переживання, поки кожна характеристика об'єкта не стане для нього невід'ємною, поки сам вірш не стане прозорим і як би написаним без слів ». Схід проголошує принцип пізнання або, вірніше сказати, осягнення світу через ототожнення, злиття з ним. Розчинитися в навколишньому, в Бутті, в мить опинитися Всім і одночасно щонайменшої часткою Всього. Ключовими поняттями в осягненні цього є «Пустота» (шуньята (санскрит.)) Або «Недіяння» (увей (кит.)). Ці терміни аж ніяк не означають заперечення світу або взагалі заперечення чого-небудь, скоріше навпаки: вони говорять про заграничності, сверхреальності і в той же час єдиною Реальності, причому нерозривно злитої з реальністю повсякденного, що є її витоком і гирлом. Сатпрем говорив про індуїзмі: «Так званий індуїзм - це вигадка заходу; індуси говорять тільки про «вічне законі», Санатана дхарма, який існує і для мусульман, негрів, християн і навіть анабаптистів. Те, що здається людині заходу найважливішою частиною релігії - а саме структура, яка «відрізняє» її від усіх інших релігій і встановлює, що людина не є католиком або протестантом, якщо не вважає себе тим або іншим, і не погоджується з якимись параграфами віри, - є для індуса самим несуттєвим аспектом, бо він інстинктивно прагне відкинути всі зовнішні відмінності, щоб знову виявити всіх там, де все сходиться в одній центральній точці ».

? ? ?

В рамках даної роботи неможливо відтворити повну картину культурного діалогу між усім розмаїттям східних і західних культур. Тому автор на свій розсуд наводить різні точки зору на питання Схід-Захід, а також окремі замальовки різних складових культур різних країн в різні проміжки часу і проводить паралелі між ними.

a Книгодрукування [4].

У Китаї перші записи робили на твердих матеріалах; перші «книги» - це дерев'яні або бамбукові планки, з'єднані в зв'язки. З V-VI ст. до н.е. в Китаї стали писати на шовку. Потреба в розмноженні текстів зростала, і з VI-V ст. до н.е. в китайських монастирях стали вирізати з дерева рельєфні тексти в дзеркальному відображенні і отримували відбитки. До цього часу вже вміли отримувати папір - волокна конопель, ганчір'я і деревна кора розминалися в чані, пресувалися в листи і висушують. Отримання вдосконалювалося, і в IV ст. було видано імператорський указ про те, що папір стає загальновживаним матеріалом. У Китаї робили відбитки з написів і зображень на камені, які дуже цінувалися; щоб їх отримувати, рельєфні частини покривали фарбою і прикладали до них листи паперу. Так можна було отримувати необхідну кількість відбитків. Спочатку отримані відбитки згортали в сувої, потім стали складати, як ширму. Пізніше зрозуміли, що набагато зручніше склеювати листи із зовнішнього боку, в XIV-XV ст. їх стали прошивати. Коваль Пі Шен в XI ст. запропонував набирати текст з глиняних знаків, розміщених у спеціальній рамці, а не виготовляти цілі відбитки тексту. У XIII в. літери стали робити з олова і дерева, а в Кореї - з міді.

Всі ці винаходи не випадково були зроблені в Китаї, вже з VI ст. до н.е. там були бібліотеки, складалися енциклопедії. Одна з перших енциклопедій відноситься до X ст. У XV в. 2169 різних найрозумніших громадян Цінської імперії створили енциклопедію з 11915 томів. У Китаї були навіть періодичні видання: у VII-X ст. виходила газета «Столичні відомості».

У Європі з падінням Римської імперії загинули багато бібліотек. Центрами книжкової культури в середньовічній Європі стали монастирі, де переписувалися богословські праці, стародавні тексти, робилося безліч помилок. У скрипторіях одні ченці наносили на пергаментні листи лінії рядків, інші писали гарним почерком текст, третій прикрашали рукописи орнаментами та мініатюрами. Книги були справжніми витворами мистецтва. Писали очеретяними паличками, пташиним пір'ям, зрідка - металевими пір'ям. Чорнило були чорні, червоні, іноді блакитні, жовті, фіолетові. Книги були дуже дорогими. В Іспанії відомий випадок, коли за збірку проповідей отримали 200 овець, 3 бочки зерна і 3 куньи шкурки.

Папір прийшла в Європу від арабів. Припускають, що вони запозичили спосіб її виготовлення у китайців. Араби подрібнювали пенька та інші інгредієнти на млинових жорнах. У Дамаску і Каїрі цілі вулиці населяли майстри, виготовляли папір різних сортів, в тому числі і найтоншу - для голубиної пошти. Араби запозичили у китайців і спосіб друкування з різьблених дощок. Дешевизна матеріалу дозволила випускати набагато більше книг, наприклад, тільки в Кордові, в Іспанії, щорічно випускали 16-18 тис. Книг.

У XIV-XV ст. в Європі виготовлення книг вийшло за стіни монастирів. Тепер книги робили ремісники, а торгували ними купці. Освіта ставало більш світським, збільшився інтерес до природничих наук. У середині XIII в. папір вже почали робити в Італії, в XIV в. у Франції, а потім і в Німеччині, Англії. Книги стали дешевшати. Тепер книги друкували з цілих дерев'яних матриць.

І, нарешті, Гуттенберг, ювелір, гравер, різьбяр по каменю, винайшов книгодрукування. Він першим у Європі застосував розбірний шрифт. Металеві літери відливали з свинцевого сплаву, поміщали їх в складальну касу, набір для сторінки обмотували суворою ниткою, змащували друкарською фарбою з сажі і оліфи. На набір укладали лист зволоженою папери, просушували його і робили на ньому відбиток тексту зворотного боку. Друкарський верстат був ручним. Готові листи розгладжували під пресом, складали в стоси, розрівнювали їх і переплітали. Перші книги Гуттенберга з'явилися в Німеччині в 40-х роках XV в. За перші 50 років друкарства людство отримало книг більше, ніж за сотні років до цього. До кінця 1500 книги випускали вже в 300 містах Європи, де діяло близько 1500 друкарень.

a Нумізматика [4].

Нумізматика як наука дає дослідникам цілий комплекс різноманітних даних, включаючи відомості про стан економіки держави або окремої області, про правителів країни, про військові перемоги.

Ще античні дослідники намагалися як аргументи в своїх дискусіях використовувати монети. Так, грецькі історики Плутарх і Павсаній зіставляли перекази про віддаленому минулому міст Еллади з монетними зображеннями. Римський історик Флавій Вопіск (III-IV ст.) Повідомляє про цілком науковій суперечці між любителями старовини, який вирішився, варто було тільки одному з них пред'явити нумізматичної доказ.

Проте лише в епоху Відродження з'явився серйозний інтерес до колекціонування і вивчення древніх монет. Пристрасним нумізматом був, наприклад, поет-гуманіст Франческо Петрарка. Представники ренесансної культури цінували грецькі і римські монети насамперед як досконалі зразки античного мистецтва і справжні свідоцтва існування реальних історичних персонажів.

На античних монетах нерідко відтворюються ті шедеври архітектури та образотворчого мистецтва, які до нас не дійшли. Так нумізматичні свідчення допомогли археологам відшукати руїни театру Діоніса в Афінах і уточнити деталі вигляду храму Артеміди в Ефесі. Завдяки їм же опізнані скульптури «Афіна і Марс» Мирона, «Афродіта Книдская» Праксителя, реконструйована статуя Афіни Парфенос великого Фідія. Служили монети і засобом політичної пропаганди. Зображення несущейся колісниці в азартно поганяти коней візником поміщав на монетах македонський цар Філіпп II, нагадуючи таким чином про свою перемогу в кінних ристаниях. Військові сюжети, особливо перемога і тріумф, ще частіше зустрічаються в монетних типах Римської держави. Грошові знаки Римської імперії забезпечувалися зображеннями і написами, за допомогою яких люди дізнавалися про всі події та ідеях, важливих з точки зору влади.

З часу встановлення принципату Августа (29 р до н.е.) в монетної типології головне місце відводиться персони правлячого імператора і членам його сім'ї. Їх портрети - найчастіший нумізматичний сюжет тієї епохи. Після падіння Західної Римської імперії 476 р до н.е. колишня типологічна традиція ще довго зберігалася у Візантії. Була вона успадкована і «варварськими» державами Європи.

З прийняттям християнства монетна типологія включає в себе елементи нової релігійної символіки. У середні віки в європейських країнах на монетах крім портрета правителя з'являються зображення Христа, Богоматері і християнських святих. Поступово починають використовуватися геральдичні фігури. А з часом родової чи державний герб стає одним з найчастіших елементів монетних типів і залишається таким досі.

Іншими шляхами йшов розвиток типології монет на Сході. За китайським зразком оформлялися до ХIХ ст. литі металеві гроші у Кореї, Японії, В'єтнамі та деяких інших країнах Південно-Східної Азії. В ісламському світі грошовий обіг почалося з засвоєння старих античних традицій, збережених Візантією. Характерно, що назви золотих, срібних і мідних монет запозичені в мусульманське час з греко-римської термінології: «динар» - від латинського «денаріус»; «Дірхем» - від грецького «драхми»; «Фельс» або «фулюс» - від латинського «фолліс».

Хоча на монетах ісламських країн зустрічаються зображення тварин, рідше - людини, в цілому, безумовно, переважає орнаментально-каліграфічний принцип. Написи завжди несуть основну смислове навантаження. Зміст їх, як правило, схоже: символ віри («Немає Бога, крім Аллаха, Мухаммад - пророк Аллаха», до чого послідовники шиїтського напрямку в ісламі додають ще слова «Алі - намісник Аллаха»), відомі цитати з Корану, перерахування імен перших чотирьох халіфів або дванадцяти імамів, номінал монети, місце і дата карбування, ім'я та титул правителя. Іноді арабографіческіе монетні написи зустрічаються навіть у віршованій формі. Таким чином, мусульманські монети - надзвичайно важливе джерело з історії Сходу епохи Середньовіччя.

a Геральдика [4].

Однією з допоміжних історичних наук є геральдика - наука про герби, емблеми і символах. За допомогою збережених лицарських обладунків, вишивках на одязі, хрестів, монет, девізів на замках історики-герольди можуть багато розповісти про міста та людей.

Хоча слова «герб» («Erbe» - «спадок» в перекладі з немецокого), «герольд» і закони геральдичної символіки з'явилися тільки в Середні століття, корінням вони йдуть у первісні часи. Попередниками гербів можна вважати тотеми первісних племен. У прибережних племен в якості тотемів були фігурки дельфінів, черепах, у племен степів - змії, у лісових племен - ведмедя, оленя, вовка. Особливу роль грали знаки Сонця, Місяць, води.

Подібні символи існували і в найдавніших державах. Так, на печатках Стародавнього Єгипту були зображення богів і священних тварин; корова -на відомої друку з індійського міста Мохеджо-Даро. На монетах Афін зображували сову, Егіни - черепаху, Пантікапея - міфічного грифона, що став гербом і сучасної Керчі. Знаки царської влади були символами великих монархій. Наприклад, на стінах палаців критських царів зображена подвійна сокира («лабіринт» - в буквальному перекладі «палац подвійний сокири»). На особистих речах македонських царів зустрічається восьмикінцева зірка.

Символом Римської імперії з часів Юлія Цезаря став імператорський жезл з фігурою орла - священного птаха Юпітера. Після перенесення столиці в Константинополь в 330 р імператор Костянтин запровадив нову емблему - чорного двоголового орла на золотому тлі - символ влади імператора над Заходом і Сходом. Цей герб зберігся і як герб Візантійської імперії. На початку її існування імператори намагалися відновити Римську імперію, а потім дві голови орла, звернені в різні боки, стали сприйматися як символ географічного розташування Візантії на стику Європи й Азії. Згодом від римського і візантійського орлів відбулися герби багатьох інших імперій: Священної Римської (одноголовий чорний), Арабського халіфату (одноголовий жовтий), Росії (двухглавий чорний). ВІД орла Священної Римської імперії «відбрунькувалися» австрійський, німецький та іспанський орли (з 1521, коли імператором став іспанський король Карл V, а його нащадки Габсбурги залишили на гербі Іспанії імперську птицю). Від візантійського орла, крім російського, стався албанський, без імперських знаків влади, кігтів і розкритого дзьоба - символ боротьби проти турецького ярма. Жовтий орел халіфів відродився в Новітній час в беркут, Халзанов і соколах гербів ряду арабських країн.

Якщо в ранньому середньовіччі в Західній Європі гербові символи були лише у вищої феодальної знаті, то в XII-XIII ст. герби оформилися у великих і дрібних феодалів, а до XIV-XV ст. - У міст, гільдій, цехів і університетів. В цей же час появляюіся герольди, розробляються принципи складання державних і родових гербів. Спочатку герби поміщалися на бойовому щиті, що мав різну форму: італійська - овальну, норманський - трикутну, французька - прямокутну з заокругленням або виступом вниз, німецька - вирізні. Чітку символіку стали мати кольори: червоний підкреслював пристрасть; блакитний, синій - честь, піднесеність; пурпурний - влада; зелений - свободу; чорний - сталість; золотий, жовтий - знатність; срібний, білий - благородство. Таким чином, початкове тлумачення колірної символіки було узкофеодальним, але потім розширилося, і червоний колір став кольором боротьби, зелений став кольором живої пріріоди, синій -кольору світу, чорний - жалоби, білий - вічності. У цих значеннях кольору вже раніше використовувалися народними рухами на Сході (повстання «краснобрових» в Китаї в I ст. Н.е., повстання «червонопрапорних» в Ірані в 772 г.)

K XV в. склалася більшість сучасних державних гербів. Леви з атрибутами влади і сили стали символами Англії, Швеції, Данії. На гербі Польщі в XIII в. в період боротьби з агресією німецьких феодалів з'явився білий орел на червоному полі, що дивиться в іншу сторону, на відміну від чорного німецького. На гербах Болгарії та Чехії - білі леви без кігтів і зброї - символ миру.

У період бурхливого зростання самоврядних міст в Європі з'явилося багато міських гербів. Ряд гербів є «говорять»: на гербі Гранади - гранат, Берліна - ведмідь («Берл» - по-західнослов'янських «ведмідь»). У ряді випадків відображена легенда про виникнення міста (тура в гербі Парижа).

В Азії і частково Східній Європі виявився поширеним східний тип герба - круглий. Їх символіка значно відрізняється від європейської. Так, троянда в мусульманських країнах означала любов, змія - мудрість (в Європі - підступність). Місце християнського хреста займають півмісяць, зірка і знаки Інь і Ян. Державним гербом став імператорський мон - жовта хризантема. Індійці вживали багато століть лише один гербовий символ - знак Сонця. У Японії роль гербів грають круглі Мони - знаки особистої власності. Цікаво, що в XII в. мони могли мати лише великі феодали; в XIV в. таке право отримали самураї; в XVI в. - Всі дворяни, в XVII - купецтво, а після буржуазної революції 1868 - всі японці.

a Відродження - в Європі і на Сході.

Середньовічний Китай [2].

Як відомо, термін «середні віки» з'явився в Європі в XV в. в колах вчених-гуманістів і вживався ними для позначення історичної смуги життя європейських народів, що лежить між «давнім світом», існування якого вважалося гуманістами закінчилися в V ст. падінням Західної Римської імперії, і новим часом, як сприймали гуманісти свою епоху. У такому ж значенні сприйняли цей термін і гуманісти - філологи та історики XV-XVII ст. За ними пішла вся наступна історична наука в Європі, остаточно закріпивши цей термін у складі тріади: «старовину» - «середні віки» - «новий час». Так в історичній науці виникла спеціальна галузь - історія середніх віків.

Походження поняття і терміна «середні віки» зумовило те, що історія середніх віків стала історією країн і народів Європи. Про неєвропейських народів в ній говориться тільки в тій мірі, в якій вони стикалися з європейськими. Про історію народів Індії, про історію китайського народу в період, що відповідає середнім століть Європи, ми нічого не знаємо. Про гунів говорять лише в зв'язку з їх вторгненням в самий центр Європи, історію Персії пов'язують з історією Візантії.

Так що ж було в цей час на Сході?

Схід великий, і розвиток історичної науки в різних його країнах протікало складно і різноманітно. Про «середніх віках» в Європі ми можемо говорити, маючи на увазі всю Європу, настільки ж узагальнено говорити про Схід важче. Звернемося до самої далекої від західного світу державі - до Китаю, цьому самому великому і самому могутньому в VII-IX ст. державі не тільки на Сході, але й, мабуть, і в усьому світі.

У роки могутності будинку Тан (618-907 рр.) В Китаї успішно розвивалася морська торгівля. Економічний підйом сприяв розвитку міст - центрів торгівлі та ремесла, справив великий вплив на розвиток культура. Недарма Танський період називають «золотим віком» поезії. Для державної влади характерно створення системи конкурсних іспитів, що вело до виникнення особисто відданого правлячої династії вченого стану.

У другій половині VIII в. в Танской імперії виник напрямок, що перетворилося на найбільш могутня течія суспільної думки аж до монгольської навали. Цей рух, представлене такими діячами культури, як Хань Юй і Су Дун-по, викликало свою філософію, свою науку, свою естетику - все різко відмінне від того, що спостерігалося в цих областях раніше. Розвивалося цей рух під прапором звернення до «древньому освіті».

У Хань Юя і його однодумців було цілком чітке уявлення про «давнини» і «новому часі», а також існувало поняття про проміжної смузі між старовиною і новим часом, який хронологічно ставилося до часу з III по VII ст. Це час («середні віки» у розумінні Хань Юя) ознаменувалося поширенням і зміцненням в Китаї нової релігії - буддизму, який розпочав проникати в Китай з Кушанского царства в Середній Азії ще в I ст. н.е. У Танской імперії вплив цієї релігії завдяки заступництву імператорів і знаті сильно зросла, навіть перенесли в Китай «кістки Будди» («частка мощей» була перевезена до столиці Піднебесної і з великою урочистістю оселена в палацовому храмі). Сам Хань Юй вважав за краще буддизму вчення Конфуція. Те, що в середньовічному Китаї іменується «конфуціанством», являло собою світське просвітництво. Це було вчення про суспільство і державу, про людину та її мораль, про природу та її пізнанні.

Хань Юй висунув основний принцип руху світської освіти, він позначив його словом «жень» (людське) або «жень дао» (шлях людського). Мимоволі напрошується переклад цих слів нашим словом «гуманізм». Представники «танського відродження» наполегливо висували положення про вищої цінності людини як основи суспільного життя. Хань Юй присвятив цій темі особливий трактат «Юань жень» («Про людину»).

Таке положення справ дозволяє нам сказати, що і на Сході в певний історичний момент виникла концепція «середніх віків», яка мала і хронологічний, і культурно-історичний зміст. Принаймні, так було в історії китайського народу.

Чи було щось схоже в історії інших народів Сходу?

Звернемося до мусульманського світу, і, перш за все, до Середньої Азії IX-XI ст. У ці століття відбувався найбільший для того часу розквіт науки, філософії, освіти. Аль-Фарабі, Ібн Сіна, аль-Хорезмі і аль-Біруні створювали напрям тодішньої наукової думки, прийнявши спадщину стародавнього світу. Вони звернулися до всіх джерел великих древніх цивілізацій, з якими їх народи виявилися пов'язані в історичних долях. Вони запозичили знання як з античних джерел, так і з давньоіндійських і давньокитайських. Тому передові діячі науки і філософії середньоазіатського світу IX-XI ст. - Справжні гуманісти - створили нове просвітництво, так само як до цього їх побратими в Китаї, а після них - їхні побратими в Європі, переступили через історичну смугу «середніх віків».

a Візантія IV-VI ст. Від язичництва до християнства [3].

Ви думаєте, Бог католик?

Георг Карл Ліхтенберг.

Створення візантійської культури було складним, часом суперечливим процесом. Візантійська цивілізація на відміну від західноєвропейської в часи варварських навал багато в чому залишилася останнім оплотом греко-римських традицій. Як візантійська державність встояла під натиском варварів, так і візантійська культура зуміла протистояти хвилі варварства. Візантійська культура ввібрала художні традиції, створені численними народами, що населяли імперію. Не тільки греки, але й сирійці і копти, вірмени та грузина, малоазійські племена і слов'яни, народності Криму і латинське населення Иллирика - у різній, звичайно, ступеня - внесли свою лепту у формування власне візантійської культури.

Перші сторіччя існування візантійської держави можна розглядати як важливий етап світоглядного перевороту, коли не тільки формувалися основні тенденції мислення, а й складалася його образна система, яка спирається на традиції язичницького еллінізму і здобув офіційний статус християнства. Християнство протиставило свій богословсько-філософський синтез останньому філософського синтезу античності - неоплатонізму, підбиваючи підсумок багатовікового еллінської-римському ідейного розвитку. У IV-V ст. з'являється ціла плеяда блискучих філософів-неплатників: Прокл Діадох, Псевдо-Діонісій Ареопагіт. Останні захисники язичництва - імператор Юліан Відступник, ритори Фемистий і Ліваній, історики Амміан Марцеллін і Зосим марно намагаються відродити ідеї язичництва.

Християнство увібрало в себе багато філософських і релігійних вчень тієї епохи - іудаїзму, маніхейства, а також неоплатонізму. У патристичній літературі ранньовізантійської епохи: у працях Василя Кесарійського, Грір Назіазіна, в промовах Іоанна Златоуста, де закладався фундамент середньовічного християнського богослов'я, ми бачимо поєднання ідей християнства і неоплатонізму, сплетіння античних риторичних форм з новим ідейним змістом.

У IV-V ст. в імперії розгорнулися запеклі філософсько-богословські суперечки: христологические - про природу Христа і тринітарні - про місце його в Трійцю. В цих суперечках ставилося питання про сенс людського існування, місце людини у всесвіті, в них висловилася ідейна боротьба між антропологічним максималізмом, піднімати людину до небачених в античному світі висот, і антропологічним мінімалізмом, що цілком підкорював людину божеству.

В IV ст. виникло особливе релігійна течія - аріанство, що отримало назву по імені свого засновника - священика Арія. Він і його прихильники вважали, що Христос у Троїце займає підпорядковане місце, так як він творіння Бога-Отця і отже не єдиносущний йому. Проповіді Арія спочатку мали успіх в Олександрії та інших містах Сходу, але панівна церква звинуватила його в єресі. У 325 р на Вселенському соборі вчення Арія було засуджено, а після тимчасової амністії при Костянтина I в 381 р остаточно віддано анафемі.

У христологических суперечках V ст. брали участь несториане, монофісіти і халкедоніти. Несторіане відстоювали ідею про двох «несліянних» природах Христа - божественної і людської, які, на їхню думку, перебувають лише у відносному з'єднанні, ніколи повністю не зливаючись. Монофосіти визнавали тільки божественну природу Христа. Халкедоніти захищали стало ортодоксальним визначення единосущности першого і другого осіб Трійці, «несліянності» і «неподільності» двох природ Христа.

Захід, який прийняв гарячу участь у церковній боротьбі, прагнучи зміцнити позиції римського престолу, залишився байдужим до філософії христологических суперечок. На Заході ідейна боротьба розгорнулася у зв'язку з трактуванням свободи волі. Пелагіанство - релігійна течія, яка отримала назву від імені його глави диякона Пелагія, - відстоювало незалежність людської волі від божественного приречення, вільний вибір людиною свого шляху і плідність його зусиль по сходженню до досконалості. Воно зустріло найсуворіше осуд з боку західного богослова Аврелія Августина, відводячи визначальну роль у порятунку людини провидінню, божественної благодаті і християнської церкви. В цих суперечках вже виявилися відмінності в філософської спрямованості Сходу і Заходу в рамках однієї світоглядної системи - християнства. З часом ці розбіжності призведуть до відокремлення східної - православної і західної - католицької церков.

Серйозні зміни в ідеологічній життя ранньої Візантії породили нові жанри візантійської історіографії: з'явилися нові жанри церковних історій і всесвітніх хронік. Нової ідеології - християнства - було необхідно створити не тільки свою богословську та церковну традицію, а й свою історію. Але головне - ідеологам християнства необхідна була нова історико-філософська концепція всесвітнього історичного процесу, заснована на Біблії. На зміну античній теорії циклічності історичного розвитку приходить концепція лінійного часу, відлік якого ведеться від створення світу.

Першими творцями такої концепції були Євсевій Кесарійський (близько 265-340) на Сході Римської імперії і Аврелій Августин (354-430) на Заході. В історичних побудовах і того, і іншого ми знаходимо ще чимало родимих ??плям античності, вигадливого змішання християнської догматики і неоплатонізму. Історична концепція Євсевія вельми оптимістична, він визнає поступальний хід історії людини, що відбувається, на його думку, під впливом християнства. Від Платона і неплатників Євсевій сприйняв філософське уявлення про вічність. Концепція Аврелія Августина навпроти глибоко песимістична. Історичний час у Августина відображає рух по прямій лінії, але він не вірить у прогрес людства в земному житті. Від античності Августин сприйняв поділ історії за аналогією з віками людину, витлумачивши його в християнському дусі.

Візантійська риторика тієї епохи також була ареною гострих ідейних битв. У Константинополі при імператорському дворі процвітав жанр похвальних промов і панегіриків на честь василевсов, вимовних по урочистих випадках. Навіть при християнських імператорів ритори вправлялися у класичному ораторському мистецтві, їх енкоміі (похвальні слова) сяяли метафорами і образами язичницької міфології і літератури. Ритори Фемистий, Гимерий, Ліваній потрясали слухачів відточеністю класичного стилю і надзвичайною ерудицією.

Відкриту боротьбу з язичництвом і античної культурою вели у Візантії і християнські церковні проповідники. Серед них блищав ораторським талантом і вражаючою силою впливу на народ Іоанн Златоуст, обличавший пороки і розтлінність язичницької знаті. Полум'яні промови Златоуста залишалися в середньовічній Візантії незаперечним зразком церковного красномовства.

Любовна лірика Агафія і Павла Сіленціарія - яскраве свідчення того, що в VI ст. у Візантії антична культура не втратила своєї життєвої сили. Агафій схиляється перед земними радощами, оспівує земну красу, красу природи, любові. Боротьба античної та християнської культур відбилася у творчості Георгія Пісідіі - останнього видатного поета тієї епохи. Побожний християнин, він, однак, широко користується античним спадщиною, хоча і сильно видозмінюючи його. Він автор кількох поем на актуальні теми сучасності, зокрема, він оспівує походи і тріумфи імператора Іраклія, його перу належить відомий поетичне твір «Шестоднев, або Про створення світу».

Система освіти ранньої Візантії в значних масштабах зберігала античні традиції. В основу класичної освіти вага також було покладено вивчення семи вільних мистецтв. Програми навчання як у вищій, так і в початковій школі залишилися практично тими ж, що і в попередні століття. Зберегли свою колишню славу школи філософії та природничих наук в Олександрії і Антіохії, ораторського мистецтва в Кесарії, Газі, Никодима, Нікеї, філософські школи в Пергамі, Ефесі, Сардах. Центром античної філософії залишалися Афіни.

Православна церква, зрозуміло, не могла залишити поза свого впливу освіту молоді. Вона почала активну боротьбу за пристосування класичної системи навчання до своїх інтересів, прагнучи впливати головним чином на моральне виховання. Православного духовенства в цей час ще не вдалося створити свої церковні школи, але воно використовувало для поширення християнського віровчення світські язичницькі школи. Разом з цим християнству необхідна була систематизація філософських знань, створення освіченого і обізнаного в теології духовенства. Тому в цей період виникають богословські вищі школи в Олександрії, Антіохії, Ефесі, Нісібі. Вони були тісно пов'язані з православними патріархіями Сходу. У богословських академіях поряд з теологією велика увага приділялася світським наукам. Бібліотеки та скрипторії (майстерні, де переписувалися книги) в цей час концентрувалися у великих містах, вони належали як муніципальній владі міст, так і приватним особам. Лише повільно і поступово церкви і монастирі стали збирати бібліотеки, де зберігалися рукописи релігійного змісту та богословська література.

Античні традиції довго панують і в природничих науках. Для християнської церкви питання про будову Всесвіту був найважливішим світоглядним питанням. Це було саме те поле битви, де християнські богослови і філософи прагнули дати рішучий бій античним космогонічним теоріям. Тому в космографії, географії та науках про природу тієї епохи спостерігається певна двоїстість. З одного боку, розвиток мореплавання і торгівлі стимулювали заморські подорожі, вивчення далеких невідомих країн і призводило до накопичення емпіричних знань з ботаніки, зоології, географії. Але з іншого боку, біблійна концепція світобудови почала проникати у візантійську науку. У IV-VI ст. оформилися дві основні школи християнської географічної думки. Перша, Антіохійська, відрізнялася догматичним підходом до тлумачення Священного писання і вкрай негативно ставилася до античної географії. Основні принципи цієї школи полягали у визнанні плоскою землі, над якою розпростерто куполообразное тверде небо; існування двох небес, між якими укладено небесні води; єдиного океану, що оточує сушу з усіх боків. Інший напрямок у розвитку географічної думки тієї епохи можна назвати Каппадокійської-олександрійським. Головні відмінні риси цієї школи - визнання кулястості Землі, сферичності небес, прагнення вирішувати географічні проблеми, не виходячи з біблійних побудов.

Значні зміни відбувалися в ранній Візантії й у сфері мистецтва. У цей час складаються основні принципи візантійської естетики, корінням йде в античність, але зазнала впливу християнства. Не заперечуючи тілесної краси, візантійські мислителі красу душі, чеснота ставили багато вище. Основний естетичної завданням візантійського мистецтва відтепер стає прагнення творця втілити в художньому образі трансцендентну ідею. З VI ст. Константинополь перетворюється на прославлений художній центр середньовічного світу. За ним слідують Равенна, Рим, Нікея, Салоніки, також стали осередком візантійського стилю.

Неперевершеним шедевром візантійського зодчества став побудований в 532-537 рр. храм Святої Софії в Константинополі, плід багатогранного синтезу східної і греко-римської культур. Ніколи геній Риму і Сходу не з'єднує в більш разючий і гармонійній єдності. Вперше тут була реально втілена ідея грандіозного центричного храму, увінчаного колосальним куполом. Нарешті збулася мрія архітекторів Сходу і Заходу перекрити сферичним куполом величезне центрическое простір. Історики і поети того часу називали його «дивом і славою століття». Споруджений на високому пагорбі, поруч з імператорським палацом, далеко видимий з моря і суші, храм Святої Софії став головною святинею християнського Сходу.

Надзвичайний розквіт Константинополя - цього «Палладіум мистецтв і наук» - сприяв збереженню світської культури, а культ імперії і імператора давали імпульси її розвитку. Творцями творів світської культури різних жанрів були представники інтелігенції та середніх верств населення міських центрів імперії. І в наш час вражають монументальністю і величчю кріпосні стіни і башти Константинополя, складна система акведуків і цистерн, споруджених для постачання міста водою. На самому березі Мармурового моря знаходився Великий імператорський палац - цілий комплекс розкішних будинків - чудовий архітектурний ансамбль палаців з парадними залами, терм, житлових приміщень, оточений садами і фонтанами. Закриті переходи з'єднували його з іподромом і вели безпосередньо в імператорську ложу. При Юстиніані була побудована чудова цистерна, справжній підземний палац, прикрашений безліччю колон і наповнений прозорою водою. Турки після завоювання Константинополя, уражені красою цистерни, назвали її «Тисяча і одна колона».

Шедевром світського живопису раннього періоду були мозаїки підлог Великого палацу в Константинополі. З вражаючою реалістичністю, запозиченої з пізньоантичного мистецтва, на них зображені буколічні сцени сільського життя і праці, боротьба диких звірів, сцени полювання. Дуже знамениті зображення урочистій процесії Юстиніана і Феодори в оточенні вельмож і знатних дам в базиліці Сан-Вітале в Равенні (середінаVI ст.). Особи Юстиніана і Феодори наділені рисами портретної схожості, колірна гамма мозаїк відрізняється повнокровною яскравістю, теплотою, свіжістю.

Від ранньої Візантії збереглося чимало творів світської скульптури, серед яких є справжні шедеври. Насамперед, це ціла галерея імператорів - від Костянтина до Іраклія. Відкриває її колосальна мармурова голова імператора Костянтина, що колись належала статуї сидячого імператора, який перебував у базиліці Максенція в Римі.

Світове визнання в середні віки отримали твори художнього ремесла й ужиткового мистецтва Візантії - дивовижної краси ювелірні прикраси із золота та дорогоцінного каміння, диптихи і скриньки зі слонової кістки, прикрашені різьбленням і інкрустаціями, вишиті вигадливими малюнками шовкові тканини, витончені вироби з кольорового скла - судини, намиста, світильники. Візантійські митці в області живопису, мозаїки, дрібної пластики, ювелірної справи, емалей і тканин, книжкової мініатюри довгий час залишалися законодавцями смаків.

У сфері театральних вистав та масових видовищ панувала світська культура. Ці масові видовища залучали майже все населення міст, починаючи з правителів і кінчаючи найширшими народними масами. Правда, античний театр починає хилитися до занепаду - античні трагедії і комедії все частіше замінюються виступами мімів, жонглерів, танцівників, гімнастів, приборкувачів диких звірів. Місце театру займає цирк (іподром) з його кінними ристалище, які користуються величезною популярністю. Саме цирк стає центром соціальних спорів, місцем зіткнення спортивних і політичних пристрастей.

Християнська церква зраджувала анафемі світські язичницькі видовища, прагнула замінити їх церковними святами, вимагала, щоб християни йшли на літургію, а не в цирк. Проте зусилля церкви ще не мали великого успіху. Лише до кінця VII століття масові видовища прийдуть в занепад і в соціальній психології мас станеться поворот в користь християнського способу життя.

Особливе місце у візантійській цивілізації займала музика. Вона була дуже багатобарвної - музика міських вулиць, театральних і циркових вистав і народних свят. Музика була важливою складовою частиною життя імператорського двору, парадних прийомів послів, урочистостей, виходів василевса до народу. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсального і одночасно масового психологічного впливу і включило її в свій культурний ритуал. Саме культовій музиці судилося зайняти домінуюче положення в середньовічній Візантії, хоч і світське музичне творчість там ніколи не згасало.

Отже, греко-римська у своїй основі візантійська культура в процесі становлення та розвитку значно збагатилася елементами культури багатьох країн Сходу, що додало їй неповторний колорит, який відрізняє її від культури Західної Європи. У ранній Візантії у сфері взаємодій східних і західних впливів відбулося гармонійне возз'єднання пізньоантичних елементів з народжуваної християнською культурою середньовічної Європи.

? ? ?

В якості висновку, хотілося б сказати, що Захід і Схід - дві гілки людської культури, дві цивілізації, два способи життя. Здається, немає між ними нічого спільного, вони далекі один від одного в прямому і переносному сенсах. Прав був Кіплінг, їм ніколи не зійти з місць і не рушити назустріч один одному. Однак, є в цьому світі країна, в якій зійшлися і Схід і Захід, зійшлися, не тільки не знищивши один одного, а й навпаки, злившись в єдине ціле. Ця країна - Росія, але про це можна говорити вічно.

& Список літератури:

1. «Культурологія» під ред. Багдасар'ян Н.Г., підручник для студентів технічних вузів, М., ВШ, 1998.

2. Конрад Н.І., «Захід і Схід», М., Глав.ред.вост.літ., 1972.

3. Удальцова З.В., «Візантійська культура», М., «Наука», 1988.

4. «Всесвітня історія», енциклопедія для дітей, М., «Аванта +», 1993.

5. «Мистецтво», енциклопедія для дітей, М., «Аванта +», 1993.

6. Альошин Я., «Схід і Захід: про шляхи та Цілі», http://oro.geralt.yaroslavl.su/gamayun/vostok.html.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка