Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Ставлення сучасної молоді до релігії - Релігія і міфологія

Молодь і релігія

На початку створив Бог небо і землю.

земля була пуста та порожня,

і темрява над безоднею,

і Дух Божий ширяв над поверхнею води.

І сказав Бог: так буде світло. І стало світло.

Всі ми знаємо, що так починається найголовніше писання християнства - Біблія. Православ'я зіграло велику роль в історії нашої країни так і в формуванні культури. У даній статті ми спробуємо проаналізувати ставлення сучасної молоді до релігії на прикладі християнства і частково торкнемося й інші вірування.

Чому саме ми розглядаємо молодь? Адже саме сучасна молодь буде носієм культури в тому числі і релігійної найближчим часом. Більш старше покоління від на все ж трохи відрізняється. Сьогодні молодь Росії - це 39,6 мільйона молодих громадян, 27% від загальної чисельності населення країни. Відповідно до стратегії державної молодіжної політики в Російській Федерації, затвердженої розпорядженням Уряду Російської Федерації від 18 грудня 2006 № 1760-р, до категорії молоді у Росії ставляться громадяни Росії від 14 до 30 років. Зрозуміти особливості свідомості та поведінки віруючою і невіруючою молоді в Росії можна, лише враховуючи наявність двох різноспрямованих тенденцій. З одного боку, це підвищення популярності релігії, посилення її ролі та впливу релігійних інститутів, з іншого - розгортання процесів секуляризації та глобалізації, утвердження у свідомості людей як глибинних мотивів життєдіяльності нерелігійних цінностей та ідей.

В Останнім часом часто проводились дослідження релігійності молоді. Однією з перших в постперебудовний період (лютий 1997 г.), всеросійських досліджень релігійності сучасної російської молоді стала робота С.А. Григоренко «Молодіжні організації Росії і релігія», в якій автор зазначав, що до віруючих себе відносять 39-46% молодих росіян. Він вказував на розмитість релігійних уявлень, але не виділяв, у що саме вірять молоді люди.

Наприкінці 1990-х гг. Російським незалежним інститутом соціальних і національних проблем було проведено три загальноросійських дослідження: перше - в листопаді-грудні 1997 року, два інших - у жовтні 1998 р і квітні 1999 г. Вони проводились з метою вивчення релігійних поглядів молоді до і після економічної кризи 1998 м в Росії. Віруючими себе назвали 32,1% опитаних, що хитаються між вірою і невір'ям - 27%, 13,9% байдуже ставляться до релігії, невіруючих -14,6%. На відміну від попереднього дослідження, в цьому очевидно поділ респондентів на конфесійні підгрупи. Згідно з цим дослідженням, котрі ідентифікують себе як православних можна знайти не тільки серед тих, хто вагається (56,2%), віруючих в надприродні сили (24,1%), але і серед індиферентних (8,8%) і навіть серед 2,1% невіруючих .

Ретроспектива економічного кризи 1998 р в Росії дозволяє нам робити висновки за аналогією і прогнозувати розвиток молоді на даному етапі, адже, як відомо, в 2008 р знову почалася економічна криза, причому вже світового масштабу . С.А. Зутлером зроблено висновок, що криза серпня 1998 року та наступні соціально-економічні процеси серйозно не вплинули на власне світоглядні - релігійні або атеїстичні - погляди груп молоді, але вони проявилися в особливостях ставлення до тих чи інших політичних подій, економічним і моральним реаліям.

В 2000-х гг. релігійна ситуація сильного зміни не зазнала, результати порівнянні з дослідженнями 1990-х гг. Згідно з отриманими Центром соціального прогнозування даними (2005 г.) спостерігаються зростання релігійності (44,5% молодих респондентів заявляють про віру в Бога), ослаблення позиції свідомого безвір'я (8,8% молодих респондентів не вірять ні в які надприродні сили). Однак релігійний світогляд у значної частини молодих віруючих - особливо тих, хто схильний, слідуючи своєрідною «моді», до зовнішньої, показною релігійності - відрізняється розмитістю, невизначеністю, відсутністю ясного змісту.

В цей же час, в 2006 р, лабораторією проблем молоді НДІ комплексних соціальних досліджень СПбГУ було проведено дослідження релігійності молоді, результати якого розглянуті Н.В. Клінецкой: віруючих в Бога, але не дотримуються релігійні обряди і правила, по Росії 58,2%, однак глибоко віруючих - всього 2,3%. При цьому 80% молоді вважають себе віруючими в тій чи іншій мірі, але тільки половина з них є прихильниками якоїсь конфесії, більш 90% схильні віддавати перевагу православ'ю. Н.В. Клінецкая відзначає, що серед численних досліджень, що проводяться лабораторією проблем молоді, дане опитування вперше зафіксував вплив релігійності молоді на почуття патріотизму. В цілому, як бачимо, за останні 15 років релігійність молоді зросла. Якщо в 1997 р С.А. Григоренко надає дані про 39-40% відсотках віруючої молоді, то вже в 2006 р Н.В. Клінецкая називає 58,2% віруючих в Бога.

Як показують дослідження релігійність виросла. Але це все дослідження, які я, та і Ви особисто не проводили. Давайте самі спробуємо проаналізувати ситуацію. У багатьох є бабусі й дідусі, та й батьки які ходять до церкви, що дотримують церковні обряди. Хто чув від них: «Не роби так, а то боженька покарає». Вони нас вчили, що треба ходити до церкви, завдяки цьому молодь досі є в церквах. Але рідко кого туди тягли волоком, самі йшли. Та й Біблію, нам на ніч не читали, як то само виходить, що ми цікавимося церквою самі по собі. Дещо ми перейняли у старших поколінь без особливого тиску з їхнього боку. Значить нам це треба. Ми зберегли віру, пронесена російським народом через багато випробувань, витримали перевірку радянської атеїстичної ери і забезпечила безперервне єдність і цілісність російської історії. Відсутність зламаного мосту з минулим, яке забезпечило релігійну спадкоємність допомогою колективної релігійної пам'яті, можна розглядати в якості необхідної умови релігійного ренесансу.

Але чи це та релігійність яку нам проповідує православна церква? Релігії наказують людині певні норми поведінки та обмеження. щоб слідувати якомусь із віросповідань, потрібні зусилля довжиною в життя. як правило, кожне з них вважає свої норми кращими, єдино рятівними і правильними. Зараз же молодіжному середовищі з релігією відбувається цікава трансформація. Під час сесії деякі студенти біжать до церкви, щоб поставити свічку про успішну здачу іспитів. Потім вони знову ведуть типово «студентський» спосіб життя, не відрізняється від способу життя середньовічних студіозусів.

Ставлення до релігії перестало бути чимось то високим, таємничим, високодуховною. Так було в часи язичницьких богів, їх намагалися задобрити на удачу, щастя, любов, позбавлення від хвороб. Молодь починає себе вести благочестиво лише в критичні моменти і вважають себе віруючими, при тому що при повсякденному житті не дотримуючись церковних канонів. А ті хто себе вважають невіруючими, не дивлячись ні що відзначають такі церковні свята як паска і різдво.

Студенти відзначають в релігії, зокрема в християнстві, передусім «красу». Для молоді вінчання - красивий обряд, і сьогодні воно стає все більш і більш популярним. На думку релігієзнавця, «вінчання - урочистий обряд, і ця урочистість, коли звучать піснеспіви і коли молодята виходять з церкви під дзвін дзвонів, залучає молодих людей. Інший момент - вінчання нібито «робить шлюб міцнішим», це обряд «про всяк випадок», «на удачу». Втім, як показує статистика, церковні шлюби настільки ж легко розпадаються, як і шлюби без вінчання ».

Для молоді релігія зараз стає частиною якоїсь нової культури. Причому часто багато чого просто запозичується із західних традицій. Приміром, стрімко зробилися «своїми» на російських просторах День святого Валентина, Хеллоуїн і День святого Патріка. Про ці свята сперечаються, духовенство називає їх «блюзнірськими», а для молоді вони - лише привід для чергової вечірки. При цьому імена святих стають «знаками без значення», абсолютно не відповідними їх споконвічного християнському змісту.

Виходить релігія стала прагматичною, хоча на мій особистий погляд вона такою і була, тільки змінилася мета. Зараз це для того, що це «добре» само по собі. А раніше цим намагалися собі вимостити доріжку в рай.

А насправді ...

Хочу залишити своє, суто особисту думку, яка навряд чи кого цікавить, але стаття то моя, бо хочу те й пишу: Через те що придумали рай і пекло, релігія виявилася касою де за хороші вчинки продають квиточки в гарну загробне життя, а це є - егоїзм, нехай і в дещо іншій формі. Бог може і є, не знаю, але напевно йому не треба було схиляння і постійну увагу з нашого боку, у нього і без того багато справ. І якщо він, як каже біблія, нас любить, то він хотів би, що ми жили добре. Так що давайте, давай те будемо добрими, чесними, щедрими, люблячими і т.д. не для того що б потрапити в рай, а зробимо тут свій. Мир Вам.
Горох посівний в господарстві і шляху підвищення його врожайності
МІНІСТЕРСТВО СІЛЬСЬКОГО ГОСПОДАРСТВА РФ ФГОУ ВПО НОВОСИБІРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ АГРАРНИЙ УНІВЕРСИТЕТ Кафедра: рослинництва і кормопроизводства КУРСОВА РОБОТА ПО РОСЛИННИЦТВУ Тема: Горох посівний в господарстві і шляху підвищення його врожайності Виконала: студентка 415 групи Беляева А.А. Перевірила:

Гірничотехнічна рекультивація порушених земель (на прикладі ВАТ "Кемма")
ДИПЛОМНА РОБОТА Гірничотехнічної рекультивації порушених земель (НА ПРИКЛАДІ ВАТ «Кемма») Зміст Введення 1. Літературний огляд 1.1 Завдання та напрямки рекультивації 1.2 Рекультивація земель, розташованих поза міської зони 1.3 Рекультивація порушених земель в межах міста 2. Умови проведення

Годівля та утримання корів
КУРСОВА РОБОТА з сільського господарства на тему: Годівля та утримання корів" Содержание Загальні положення Технологія ведення м"ясного скотарства Районовані породи великої рогатої худоби Осемінення корів і телиць. Визначення тільності Приміщення для утримання худоби Осемінення

Тора і краса і мистецтво. Роль краси.
проф. Иегуда Леві Різні види мистецтва, особливо музика, близькі серцям багатьох з нас, доставляють нам немало задоволення. Чи Відповідає це задоволення духу Тори або Тора критично відноситься до радощів, джерелом яких є краса? Питання не з простих. Наші мудреці дають на нього суперечливі

Релігії народів Північної Азії
Реферат «Релігії народів Північної Азії» У народів Північної Азії (Сибір, Дальній Схід) донедавна зберігалися архаїчні форми суспільного життя, а отже, і релігії. Пояснюється це тим, що умови історичного розвитку североазиатских народів були дуже несприятливі. Обширні області Крайньої Півночі

Релігії світу
ЛЕКЦІЯ 1 ПОНЯТТЯ, СУТЬ РЕЛІГІЇ Слово «релігія» буквально переводися з латинського як «з'єднання». З'єднання людини з Богом. З'єднання з світобудовою. З'єднання з людьми. «Вийду один я на дорогу» - образна формула безрелигиозного самотності. Як відомо, у часи СРСР релігія була витіснена на

Юмашев Борис Іванович
Заслужений Льотчик-випробувач СРСР. Народився 29 лютого 1932 в м.Москві в сім'ї революціонерів-більшовиків. Дід - Єгоров Ипат Іванович - член ВКП (б) з 1903 р, учасник барикадних боїв на Червоної Пресні, поранений, втратив ногу. Бабуся - Єгорова Анастасія Михайлівна - до Жовтневої революції

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати