Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Зарубіжна порівняльна філософія ХХ віку - Філософія

"Філософська компаративистика або порівняльна філософія - область історико-філософських досліджень, предметом якої є зіставлення різних рівнів ієрархії (поняття, доктрини, системи) філософської спадщини Заходу і Сходу. Незважаючи на те, що дослідження нараховують в загальній складності два сторіччя і є вже фактичною данностью не тільки філософії, але і сучасної культури загалом, - пише В.К. Шохин(сучасний філософ), - до теперішнього часу в порівняльній філософії сталося накопичення ' критичної массы' сумнівів, методологічних розходжень і скепсису в зв'язку з перспективами і навіть самою предметностью компаративистских штудий".

До цієї вельми проникливої думки слід би додати, що зараз в сферу "компаративистских штудий'вовлечены Захід і Африка, Захід і Латинська Америка, торкаючись міри развитости порівняльної філософії в XIX віці, можна в принципі погодитися з наступним твердженням В.К. Шохина: "Очевидно, що з Шопенгауером філософська компаративистика зробила свій перший серйозний крок, в значній мірі зумовивши її подальше просування". І все ж до якого рівня своєї концептуалізації і тематизации піднялася порівняльна філософія в XIX віці? Ось питання, на яке робляться різні, часом навіть протилежні, відповіді, особливо ті, які відносять її або до дуже раннього періоду, трохи не до античності, або до дуже пізнього періоду, до моменту її институционализации, тобто до створення центра компаративистских досліджень і учбового підрозділу в кінці 30-х років ХХ віку в Гавайськом університеті (США).

І тут В.К. Шохин займає більш реалістичну позицію. Констатуючи реалізацію філософської компаративистикой XIX віку "у відомому смысле', "трьох логічних можливостей (У. Джонсона, Ф. Шлегеля і А. Дюперона, - М.К.) застосування порівняно-історичного підходу до індійсько-європейському філософському материалу', В.К. Шохин все ж вимушений зробити наступний висновок: "Але не було з'ясовано, мабуть, саме головне - в чому значення цих зіставлень і які задачі покликана вирішувати компаративистика, якщо її задачі не ' экзегетические', але наукові?". І далі він продовжує: "Принаймні, частково відповісти на це питання відчув себе покликаним вже в своїй першій ' порівняно-філософській' публікації Ф.І. Щербатської". Весь хід подальших міркувань В.К. Шохина, природно, йде в напрямі розкриття вищепоказаної тези, проблеми ж концептуалізації зарубіжної порівняльної філософії в ХХ віці зачіпаються частково лише в контексті основної тематики його труда "Ф.І. Щербатської і його компаративистская філософія'.

Якщо брати ретроспективний погляд на західну філософію ХХ віку, то в ній протягом тривалого часу домінувала тенденція до її розділення на всьому відомі напрями від феноменології і неопозитивизма до екзистенціалізму і герменевтики. Потім на перший план стали висуватися інші парадигми, нові интенции в філософському і біля-філософському дискурсе, руху в постмодернизм і т.д. Своєрідна зміна акцентів в філософському дискурсе в країнах Сходу, Африки і Латинської Америки, поява нових парадигм в цих регіонах особливо стала помітною в контексті діалогу філософських культур, що посилюється в планетарному масштабі. Філософська історія ХХ віку виявляє таке историко-культурне явище як виникнення своєрідного симбиоза діалогу філософських культур і філософської компаративистики, багато в чому визначального весь колорит філософського спілкування на численних міжнародних зустрічах філософів.

До цього рівня філософської комунікації, своєрідної зустрічі культур світова філософська спільнота в ХХ віці йшло крок за кроком. І ось тут важливу роль зіграли і ті фундаментальні компаративистские дослідження, які мали місце в зарубіжної філософської компаративистике. Мова йде про такі дослідження, в яких на перше місце висуваються задачі розробки питань теорії і методу (методології) порівняльної філософії як особливої галузі (напряму, частини) не тільки історії філософії, але і всієї філософії. Ми торкнемося, передусім, тих фундаментальних зарубіжних досліджень в хронологічній послідовності їх появи, які безпосередньо торкаються концептуалізації порівняльної філософії. Спочатку представимо читачу архітектоніку цих робіт, а потім відмітимо схожість і відмінності в підходах їх авторів до визначення концептуального апарату порівняльної філософії. Відразу обмовимося: ми не претендуємо ні на створення історії порівняльної філософії ХХ віку, ні навіть її історіографії. Для цього ще не прийшов час. Мова піде лише про їх контури, які сьогодні можна намітити.

Тут, безсумнівно, на перше місце висувається монографія великого французького філософа і філолога, відомого ориенталиста Поля Массона-Урселя "Порівняльна філософія", що вийшла в 1923 році. Це по суті справи перше дослідження, в якому була зроблена серйозна спроба представити порівняльну філософію як щось цілісна філософська, а не тільки історико-філософське, освіта, що признається подальшими концептуалистами порівняльної філософії. Вже сама згадка основних частин і параграфів свідчить на користь такої думки.

Дійсно, вже у "Введенії'определяется задача цілісного обхвату філософської думки різних регіонів і країн в компаративистском ракурсі. Вся ж перша частина, що складається з чотирьох розділів і висновку, присвячується поясненню суті об'єктивного (наукового) підходу до побудови порівняльної філософії, визначенню методу і ролі аналогії в порівняльному філософському дослідженні, а також обгрунтуванню необхідності обліку культурно-історичної середи, в рамках якої розвивалася та або інакша філософська система. Друга частина у вигляді чотирьох параграфів і висновку, переслідує мета прослідити викладені в першій частині теоретико-методологічні принципи на окремих прикладах і тим самим органічно з'єднати воєдино теоретичну і практичну складові порівняльної філософії, підкресливши особливо її педагогічні можливості. Як приклади фігурують відповідно:

порівняльна хронологія філософій;

порівняльна логіка;

порівняльна метафізика;

порівняльна психологія.

Фундаментальна робота індійського філософа П.Т. Раджу "Введення в порівняльну філософію"(1962) побудована декілька в інакшому плані. Тут після передмови і загального введення слідують три перші частини, в яких дається розгорнена характеристика відповідно західній філософії, китайській філософії і індійській філософії. Причому, вже в назві кожної частини робиться акцент на специфіку трьох вищеназваних філософій, що виражається словесно таким чином:

частина 1) Західна філософія і боротьба за звільнення від зовнішнього;

частина 2) Китайська філософія і зосередження думки на людині (людському);

частина 3) Індійська філософія і тлумачення внутрішнього.

Цим самим, можна передбачати, що Раджу має намір, як би ввести ці три світові філософії в порівняння, тобто в сферу порівняльної філософії, хоч все ж вони, по суті, розглядаються ізольовано один від одного. Заключна, четверта частина "Порівняння і размышления'несет в собі основне навантаження в обгрунтуванні суті порівняльної філософії. З дванадцяти розділів в цій частині чотири вже в самих своїх назвах вказують на це, а саме: "Предметна суть порівняльної філософії "," Порівняльна філософія і філософський синтез', "Мета порівняльної філософії", "Підходи до порівняльної філософії", в двох розділах "Еволюція традицій і їх принципов'и "Точки зору трьох традиций'акцент робиться на традиціях, які, на думку П.Т. Раджу, і є головним об'єктом порівняння.

У цьому контексті виглядає виправданим попередній огляд, даний ним в перших трьох частинах західної, китайської і індійської філософій як носіїв відповідних традицій. У розділі "Схожості і различия'акцент робиться на показ ядра, основного напряму в порівняльній філософії. У двох розділах П.Т. Раджу дискутує з поглядами А. Швейцера і Г. Місча на традиції в контексті порівняльної філософії. У інших трьох розділах четвертої частини, але не по порядку, мова йде відповідно про початки філософії, про подальшу еволюцію трьох точок зору на традиції і про аспекти в потребі розширення сфери порівнянь і роздумів.

Архітектоніка наступної за часом (1978) великої роботи концептуального плану в контексті порівняльної філософії "Філософія Сходу/Філософії Заходу. Критичне порівняння індійської, китайської, ісламської і європейської філософій" характеризується також своєрідністю. Воно складається в тому, що тут розширені межі порівняльної філософії. Дійсно, в першій частині "Фон размышлений'предметом роздуму стають культури в загальному, порівняльному плані і "три філософські цивилизации'в власне компаративистском вимірюванні. У цій же частині ми знаходимо роздуми про схожість і відмінність філософської компаративистики і порівняльну религиоведения, а також про способи аргументування в контексті порівняльної філософії. Вся друга частина присвячується окремим порівнянням.

Певними віхами в концептуалізації порівняльної філософії можна вважати ще дві великі роботи, що з'явилися в 80-е роки ХХ віку: одна з них "Буддістська і західна філософія", інша - "Азіатська і європейська філософія в порівнянні". У першій з вищепоказаних робіт в сферу порівняльного аналізу включений ряд найбільших мислителів, як Сходу, так і Заходу. Зазначається, що до порівняльної філософії потрібно відноситися одночасно як до дослідницької, так і учбовій дисципліні, особливо ретельно потрібно підходити до зіставлення понять різних філософських культур взагалі і конкретно-буддійської і західної.

Друга із згаданих робіт "Азіатська і європейська філософія в порівнянні"(автор - Пауль Грегор) охоплює широке коло проблем теоретико-методологічного і дослідницько-педагогічного характеру і представляє, на наш погляд, значний внесок в розробку концептуального апарату порівняльної філософії. Умовно вся монографія складається з трьох смислових частин: в першій визначаються теоретико-методологічні основи для проведення порівняння "азіатської" і західної філософії, у другій, самої об'ємній, дається розгорнена характеристика брахманизма, буддизму, конфуцианства і даосизма, і в третій, "Спогади і перспектива", в резюмуючій формі говориться про стан знайомства західних філософів з східною думкою, а східних- із західною. Акцент робиться на японське сприйняття західної культури взагалі, філософії зокрема.

У трактуванні предмета порівняльної філософії у всіх трьох вищепоказаних дослідженнях можна виявити щось загальне і різне. Певну схожість поглядів тут можна убачити в тій згоді, що власне предметом порівняльної філософії аж до двадцятого віку головним чином була філософська думка Заходу і Сходу. У рамках цієї умовної опозиції - це, передусім філософії (філософські культури, філософські цивілізації) Заходу, Індії і Китаю. Однак є і відмінності. Поль Массон-Урсель, представляючи свою порівняльну хронологію філософій, з одного боку, торкаючись древності, в центр висуває західну, індійську і китайську філософські культури, з іншою - розширює тут же межі порівняльного аналізу, включаючи древневавилонскую, древнеиранскую, староєврейську, древнетибетскую і навіть древнеяпонскую думка.

Такий підхід витікає з його наступної установки: оскільки кожна нація (наприклад, єгипетська), різні народи (наприклад, семітські), ті або інакші регіони (наприклад, доколумбовая Америка) мали або повинні були мати свої історії, вони мали, або повинні були мати свої філософії. І оскільки жодна філософія не має право претендувати на те, що вона повністю виражає людський розум, то порівняльне філософське дослідження повинне бути прикладене до думки всіх народів. Метою порівняльної філософії стає виявлення схожості і відмінностей в ментальній діяльності людей різних регіонів в сфері історії філософії, метафізики, логіки і психологій.

У принципі жоден з авторів вищезазначених компаративистских досліджень не виступає проти подібного твердження. Наприклад, П.Т. Раджу в своїй фундаментальній роботі "Введення в порівняльну философию', виділяючи спеціальний підрозділ "Предметна суть порівняльної философии', полемізує з Полем Массоном-Урселем. Визнаючи його роботу "Порівняльна философия'пионерской в філософської компаративистике, він все ж вважає, що Массон-Урсель дуже расширительно тлумачить її предмет, оскільки під ним має на увазі філософську думку в контексті всесвітньої історії і космосу.

П.Т. Раджу знаходить певну істину в такому тлумаченні предмета порівняльної філософії, бо філософія покликана пояснити людину, його универсум, а природа людини знаходить вираження в історії, однак, вважає він, предметною суттю порівняльної філософії потрібно вважати не взагалі типи менталитетов, різні філософські культури взагалі, а головним чином філософські традиції. Під ними він розуміє визначені, історично що склався і відносно стійкі типи (форми) філософського дискурса, що склався в тій або інакшій національній або регіональній філософській культурі, що передаються з певними модифікаціями від віку до віку. Раджу зазначає, що філософські традиції починають складатися з моменту самої появи філософії, тоді як порівняльна філософія не має солідних традицій. Торкаючись мети порівняльної філософії, Раджу пише, що висунення філософських традицій в центр порівняльного дослідження не означає, що їх порівняння і є єдина мета. Це головна мета, але вона доповнюється побічними цілями, а, саме, необхідністю зіставлення світових філософських систем, щоб в результаті цілісно представити світову філософію, а також духовних цінностей, передусім Сходу і Заходу.

У порівняльному дослідженні "Філософія Сходу/ Філософія Заходу. Критичне порівняння індійської, китайської, ісламської і європейської философии'его автори дотримуються наступних основних положень:

філософія належить не тільки Заходу, але і Сходу;

порівняння традицій індійської, китайської, європейської і пов'язаної з нею ісламської філософії корисне в інтелектуальному плані;

порівняння філософських традицій повинне бути конструктивно критичним.

Безпосередньо предметом компаративистского дискурса тут стають історично перші філософські цивілізації: індійська, китайська і антична (греко-римська філософія). Потім сфера порівняння розширяється як за рахунок включення ісламської філософії, так і подальшого розвитку вищезазначених світових філософських цивілізацій. Зіставлення окремих найважливіших категорій і понять різних філософських цивілізацій лежить в центрі порівняльної філософії.

Список літератури

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.istina.rin.ru/
Аритмія серця
ПЕНЗЕНСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ПЕДАГОГІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ імені В.Г. БЕЛИНСКОГО Реферат по біохімії мышечных скорочень Тема: «Аритмія серця» Виконав: студент гр. БХ-41 Маров Микола Перевірила: Петрушова О.П. Пенза, 2005 Введення Термін «аритмія» говорить сам за себе: збій ритму. У медичній

Апендицит
Паспортна частина: Прізвище: Ім'я: Батькові: Дата народження: Стать: Домашня адреса: Сімейний стан: Професія: Місце роботи: Направившее установа: Діагноз при направленні: Гострий апендицит. Діагноз при госпіталізації: Гострий апендицит. Клінічний діагноз: Гострий гангренозний-перфоративного

Апластичні анемії. Цукровий діабет у дітей
РЕФЕРАТ НА ТЕМУ: "Апластичні анемії. Цукровий діабет у дітей" Апластичні анемії Класифікація апластичних та гіпопластичних анемій І. Спадкові анемії. 1. Спадкові гіпопластичні анемії з загальним ураженням гемопоезуі а) спадкова гіпопластична анемія з загальним

Антитіла молока і сироватки крові людини: характеристика каталітичної активності та вплив на ріст і виживання клітин
НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ НАУК УКРАЇНИ ІНСТИТУТ БІОЛОГІЇ КЛІТИНИ КІТ ЮРІЙ ЯРОСЛАВОВИЧ УДК 577.112.7: 576.32/36 АНТИТІЛА МОЛОКА І СИРОВАТКИ КРОВІ ЛЮДИНИ: ХАРАКТЕРИСТИКА КАТАЛІТИЧНОЇ АКТИВНОСТІ ТА ВПЛИВ НА РІСТ І ВИЖИВАННЯ КЛІТИН 03.00.11 - цитологія, клітинна біологія, гістологія АВТОРЕФЕРАТ

АнтіМалахов
АнтіМалахов Фалеев Олексій Валентинович. Анотація. За модним нині "оздоровленням по Г.Малахову" часто ховаються зовсім не безневинні речі. Уринотерапия, чищення кишечника і печінки, дихальні вправи, тривале голодування - все це може завдати серйозного удару по вашому здоров'ю. Автор

Антибіотики в комплексному лікуванні захворювань внутрішніх органів: основні групи, показання до застосування, побічні дії
П Л А Н 1. ВСТУП. 2. ВНУТРІШНІ ХВОРОБИ. 3. ОСНОВНІ ГРУПИ АНТИБІОТИКІВ. Показання для застосування. 4. Побічна дія. 5. ПРОТИПОКАЗАННЯ І ЗАСТЕРЕЖЕННЯ. 6. лікарської взаємодії. 7. ЗАСТОСУВАННЯ АНТИБІОТИКІВ ПРИ вагітності та годування груддю. 8. ВИСНОВОК. 9. використаної літератури. АНТИБІОТИКИ

Аномалії родової діяльності
ДЕРЖАВНА ОСВІТНЯ УСТАНОВА ВИЩОЇ ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ НИЖЕГОРОДСКАЯ ДЕРЖАВНА МЕДИЧНА АКАДЕМІЯ ФЕДЕРАЛЬНОГО АГЕНТСТВА ПО ОХОРОНІ ЗДОРОВ'Я І СОЦІАЛЬНОМУ РОЗВИТКУ Кафедра акушерства і гінекології Контрольна робота по сестринскому справі в акушерстві Тема: Аномалії родової діяльності Виконала студентка

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати