Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Герменевтіка епохи Реформації - Філософія

Контрольна робота по герменевтике на тему:

"Герменевтика Реформації"

1. Поняття герменевтики як науки

Герменевтика - 1) теорія і методологія тлумачення текстів («мистецтво розуміння»); 2) напрям в філософії XX віку, що зріс на основі теорії інтерпретації літературних текстів. З точки зору герменевтики задача філософії полягає в тлумаченні граничних значень культури, оскільки реальність ми бачимо крізь призму культури, яка являє собою сукупність основоположних текстів.

Теоретик і (або) практик в області біблійної (богословської), філософської або філологічної герменевтики називається герменевтом.

Предмет дослідження герменевтики - метод (спосіб, прийом) тлумачення тексту Священного Писання.

Основоположним принципом тлумачення Священного Писання в Православній Церкві є догмат об його Богодухновенності, тобто його написання по навіюванню Святого Духа вибраним Богом людиною. У церковній історії збереглася багата традиція тлумачення Священного Писання, розроблена Самим Господом і святими мужами (пророками, апостолами, святими батьками), а також авторитетними церковними вчителями, що роз'яснював твори один одного. Дослідження цієї традиції дозволяє виділити основні прийоми тлумачення Священного Писання. До них можуть бути віднесені буквально-історичний метод, символічний метод, типологічний (прообразовательный) метод, алегоричний метод і інш. Вивчення цих методів і їх взаємодії в процесі тлумачення - предмет герменевтики. Герменевтика також покликана вивчити історичне виникнення методів тлумачення Священного Писання і прослідити їх використання в історії Церкві. У зв'язку з цим предметом герменевтики можливо, наприклад, виникнення алегоричного тлумачення у іудеїв діаспори, розвиток алегоричного пояснення Ветхого Заповіту у Філона Александрійського, крайні і помірні аллегористов (терапевти), алегоричний метод тлумачення Александрійської школи экзегезы. Предметом дослідження також можуть бути тлумачення Священного Писання Ветхого Заповіту Господом Іїсусом Христом, тлумачення старозавітних Пісаній апостолами, святоотеческие методи тлумачення: тлумачення Писання у мужей апостольських, тлумачення Писання у апологетів, принципи тлумачення Писання Орігеном, принципи тлумачення антиохийской школи, Іоанна Златоуста, єгипетських подвижників (наприклад. прп. Иоанна Кассиана Римлянина), эдесско-низибийская школи і інш. Змістовно-смисловий аспект тлумачень Священного Писання вивчає экзегетика.

У також час важливо підкреслити, що грань між біблійною герменевтикой і экзегетикой дуже тонка, що веде до часткового ототожнення цих наук.

Герменевтике надається велике значення в літературознавстві, оскільки при дослідженні будь-якого пам'ятника літератури необхідно його максимально об'єктивне тлумачення. Треба обмовитися, що під текстом в герменевтике розуміють не тільки рукописні витвори авторів, але і витвори мистецтва, історичні події і інші об'єкти, які «піддаються» розумінню. Процес розуміння розглядають як рух по так званому герменевтическому колу. З одного боку, текст розглядають по відношенню до епохи, літературного жанру. З іншого боку, текст є духовним життям автора, а саме його духовне життя є частиною історичної епохи. Представлення тексту з цих двох позицій, перехід від загального до приватного і зворотно і є рух по герменевтическому колу.

Герменевтика також є філософським методом аналізу тексту. Так називається і філософський напрям, розробляючий філософське застосування герменевтики. Прихильниками і філософами, що внесли значний внесок в герменевтику, є Гадамер, Шлейермахер і Поль Рікер.

Іншим активним ідеологом герменевтики можна назвати філософа і історика Вільгельма Дільтея. Дильтей прагнув оспорювати методику вивчення природи шляхом зовнішнього спостереження; він був активним прихильником «вчувствования». Таким чином він закликав реконструювати історичні події і зовнішні явища шляхом самонаблюдения, розуміння подій методом їх особового «сопереживания», «ужиття» в них як у фрагмент духовного цілого, як частини всесвітнього єднання природи і Духа.

Згідно з німецьким філософом Гадамеру, якого вважають фундатором сучасної герменевтики, марні спроби бачити значення тексту в свідомості його творця (бо творець тексту сам є частина світу, до того ж ми хочемо пізнати безпосередньо дане, точніше: задане для знаходження відповіді), у тексту немає власного значення поза його інтерпретацією, а в рамках цієї інтерпретації недоречне суб'єктивне свавілля, бо сам текст не довільний. Отже, розуміння досягається в забезпеченні злиття горизонтів тексту і людини. При цьому треба мати на увазі так зване герменевтический коло. Людина повинна зрозуміти те, всередині чого він з самого початку знаходиться, кругова залежність зв'язує ціле і його частину. Ми можемо зрозуміти текст тільки як частину цілого, про яке у нас є деяке предпонимание до початку інтерпретації тексту. Нарешті потрібно врахувати, що розуміння исторично, скороминуще, тимчасово, а це означає мінливість самих горизонтів розуміння. Кожне нове покоління інтерпретує по-своєму. Для герменевтика саме головне - це пізнати суть справи.

Основні положення герменевтики

Зберемо воєдино головне з попереднього, перерахуємо основні положення герменевтики і її терміни:

- Буття людині-в-мирі.

- Соотносительность людини і миру (речей).

- Занедбаність людини в мир, його турбота, страх, тимчасовість.

- Потаенность речі, її сокрытость.

- Філософія як запитання.

- Подолання потаенности речі і її самораскрытие як істинність.

- Горизонти людини і речі.

- Розуміння як злиття меж людини і речі.

- Герменевтический коло.

- Розуміння як інтерпретація на основі утворення, смаку, таланту, вовлеченности в традиції інтерпретатора.

- Історичність інтерпретації.

- Зближення герменевтики з поэтикой.

- Головна справа людини - зрозуміти суть справи.

2. Герменевтика епохи Реформації

Гуманістічеськиє ідеї, особливо ідеї Еразма Роттердамського, вплинули значний чином на формування богословия Реформації. При цьому треба відмітити, що в герменевтике Мартіна Лютера були присутні елементи схоластичного методу, а герменевтика Жана Кальвіна носила послідовно гуманистический характер.

У виданнях німецького перекладу Біблії 1521 і 1528 рр. М. Лютер викладає свої герменевтические принципи, велика частина яких сходить до герменевтике Еразма:

1. Для інтерпретації Біблії необхідне знання граматики.

2. При інтерпретації необхідно брати до уваги час, обставини і умови написання тексту.

3. Необхідно брати до уваги контекст.

4. Для правильної інтерпретації необхідна віра і освіта Святим Духом.

5. Писання необхідно інтерпретувати за допомогою самого Писання.

6. Все Писання має відношення до Христа.

Христоцентричность лютеровской герменевтики є її специфічною межею, що відрізняє її як від герменевтики Еразма, так і від схоластичної герменевтики. Кожний уривок Св. Писания вказує на Христа. Лютер затверджував, що основна мета писання - повідомити прозріння про Христа. Цю ідею він виразив в формулі: «Христос - Цар Писання». Отже, належить застосовувати подібні способи інтерпретації, які дозволяють знайти христологический значення навіть в тих уривках, в яких присутність такого значення не треба з буквального прочитання. У зв'язку з цим Лютер ввів герменевтическое поняття «міра віри» (Рим. 12, 6) або аналогія віри, яке означає, що всю Біблію, включаючи Ветхий Заповіт, потрібно витлумачувати по «мірі» рятівної віри у Христа.

Лютер модернізував схоластичну Квадрігу таким чином, щоб кожний уривок Ветхого Заповіту міг отримати тлумачення, вказуюче на Христа. Взагалі Лютер вельми скептично відносився до пошуку небуквальних значень в біблійному тексті. Він вважав, що алегоричне тлумачення Пісанія допустиме лише в тому випадку, якщо воно вказує на Христа.

Лютер затверджував, що потрібно було провести розмежування тим часом, що він називав «вбиваючою буквою, інакшими словами - грубо дослівним або історичним прочитанням Ветхого Заповіту, і «животворящим духом, інакшими словами - прочитанням Ветхого Заповіту, що розкриває їх пророче значення, пов'язане з Христом.

Основний герменевтический принцип Жака Кальвіна (французький богослов, один з лідерів Реформації, фундатор кальвинизма. Головний твір Кальвіна - «Повчання в християнській вірі». Ставши з 1541 фактичним диктатором Женеви, Кальвін перетворив її в один з центрів Реформації. Відрізнявся крайньою релігійною нетерпимістю) був сформульований ним самим таким чином: «Писання тлумачиться Писанням». Згідно з цим принципом кожний текст Пісанія потрібно інтерпретувати, виходячи з його контексту, граматики і паралельних місць. Кальвин затверджував, що «перша справа пояснювач - дати право автору сказати те, що він говорить, а не приписувати йому те, що, як нам здається, він повинен сказати». Ж. Кальвін негативно відносився до небуквальних інтерпретацій Священного Писання і не підтримував христоцентрического принципу М. Лютера.

Протестантські теологи постреформационного періоду продовжували розвивати герменевтические принципи, висунені Лютером і Кальвіном.

У трудах таких протестантських мислителів як Girolamo Zanchi (1516-1590) і William Perkins (1558-1602) використовується аналітичний метод, згідно з яким тлумачення починається з виявлення основної ідеї і мети окремого фрагмента. Аналітичний метод передбачає три послідовних кроки.

- Виявлення мети, яку ставить перед собою автор в даному фрагменті.

- Демонстрація аргументів, за допомогою яких автор досягає своєї мети.

-Формулювання висновку, який виходить з даного фрагмента.

Одним з найбільш авторитетних і впливових документів протестантської постреформационной думки є рішення Вестмінстерської асамблеї 1643 р. Вони зберігають своє нормативне значення для реформатских церкв і посій день. У рішеннях Вестмінстерської асамблеї містяться цілком певні герменевтические принципи.

- Інтерпретація повинна здійснюватися таким чином, щоб вона приводила до «хороших і необхідних висновків». Це означає, що інтерпретації, що отримуються в результаті значення повинні бути морально хороші і узгоджуватися з всіма іншими місцями Писання.

- Всі інтерпретації повинні носити безперечний характер. Недопустимо пропонувати такі інтерпретації, які є лише «можливими» або «вірогідними».

- Використання алегоричного методу повинне бути зведене до мінімуму. Алегорична інтерпретація повинна застосовуватися лише в тому випадку, якщо буквальне значення тексту не є досить ясним.

- Розум може грати лише обмежену роль при інтерпретації Писання. Розум в будь-якій своїй формі не може мати незалежного авторитету. Авторитет розуму завжди є залежним від авторитету Біблії і підлеглим йому. Виведення може мати значення лише в тому випадку, якщо вони узгодяться з Писанням.

- Писання повинно інтерпретуватися за допомогою самого Писання. Біблія сама задає норму для власної інтерпретації. Недопустимо розглядати біблійні тексти у відриві від їх контексту.

- Священне Писання може бути правильно інтерпретоване тільки людиною, чий розум проінформований Святим Духом. Вищим авторитетом є не Писання, а Святий Дух, говорячий через Писання.

Отже, в герменевтике Реформації критичний розум заявляє свої права. Однак він розповсюджується поки лише на церковну традицію і не посягає на Священне Писання.

Список літератури

1. В. Кузнецов. Герменевтика і її шлях від конкретної методики до філософського напряму. - М.:Освіта - 2007

2. Шлейермахер Ф. Герменевтіка. - Видавництво: СПб, Європейський будинок, 2004

3. Філософська герменевтика Х.-Г. Гадамера Під ред. Штегмайера В., Франка Х., Маркова Б.В. СПб, 1999
Духовне і тілесне в людині
ЗМІСТ 1. Духовне і тілесне в людині. 2. Основні сфери духовної діяльності:пізнання, мораль, мистецтво. 3.Індивідуальне і колективне несвідоме в структурі особистості. 4.Панятие відчуження і різноманіття його форм. 5.Людина і суспільство: концепція "соціального атомизма" і тоталітаризму.

Духовно экзистенциальное і духовне культурний час і простір
Реферат по онтології Духовно экзистенциальное і духовне культурний час і простір Людська особистість існує в особливому духовно-экзистенциальном (або біографічному) часі - часу її унікальних вчинків і внутрішніх роздумів, спілкування з іншими людьми і творчих актів, які складають неповторну

Древня філософія
Термін і поняття філософії Під філософією в сучасному значенні цього слова розуміють наукове роз'яснення загальних питань світопізнання і життєрозуміння. Прагнення філософів було - дати цьому невизначеному поняттю більш точне значення в залежності від їх початкових точок і досягнутих результатів.

Доказ і його структура
Контрольна робота по дисципліні: "Логіка" на тему: "Доказ і його структуру" Виконав: Студентка Перевірив: Санкт-Петербург 2008 Зміст Введення 1. Структура доказу 2. Види доказу 3. Правила по відношенню до тези і їх можливі порушення 4. Правила по відношенню до аргументів

Діалектика як теорія розвитку
Реферат з дисципліни "Філософія" на тему "ДІАЛЕКТИКА ЯК ТЕОРІЯ РОЗВИТКУ" План Вступ 1. Трактування філософами терміну "діалектика" 2. Діалектика як теорія розвитку Висновки Список використаної літератури Вступ

Діалектичний метод Гегеля
Діалектичний метод Гегеля Зміст Введення 1. Біографія Гегеля 2. Філософія Гегеля 2.1 Загальна філософія 2.2 Філософія права 2.3 Головне в філософії Гегеля 3. Діалектичний метод Висновок Список літератури Введення Оскільки істинна філософія не бере свого зміст ззовні, а воно саме в ній створюється

Діалектика розвитку і самоорганизации систем
РЕФЕРАТ По курсу «Філософія» По темі: «Діалектика розвитку і самоорганизации систем» 1. Джерела розвитку тотожність і суперечність Проблема розвитку зовсім не випадково ще з часів Геракліта була і залишається другим епіцентром філософських дискусій після питання про відношення людини до навколишнього

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати